黃念祖答：何謂“依法不依人”？

　　黃念祖答:論‘依法不依人’,并再談發(fā)愿

　　來(lái)信收到。內(nèi)容豐富,思想真實(shí),頗能反映勤修后之心境。欣悉竿頭日進(jìn),甚以為慰。現(xiàn)仍事冗,乃擇要先覆如下。

　　(一)來(lái)信謂‘依法不依人’,‘依法也依人’?

　　第一句乃古人四依之一,四依者:‘依法不依人,依義不依語(yǔ),依智不依識(shí),依了義不依不了義。’此四依實(shí)為萬(wàn)古顛撲不破之至言也。所謂‘依法不依人’之實(shí)旨,正如《菩薩戒》云:‘其法師者,或小姓年少,卑門貧窮而實(shí)有德,是故不得觀法師種姓。’意云,當(dāng)觀法師之見正與不正,莫觀其種族之貴與賤。此即‘依法不依人’之正義,亦即求善知識(shí)之正眼。當(dāng)重正知正見之實(shí)德,而不看其人之名望與地位也。近世依人之病更深,只慕名頭與牌號(hào),唯重表面,故學(xué)法者如牛毛,而得道者如麟角也�！�圓覺經(jīng)》云:‘末世眾生,將發(fā)大心,求善知識(shí),欲修行者。當(dāng)求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界。雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈,示有諸過(guò),贊嘆梵行。不令眾生,入不律儀。求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生,見如是人,應(yīng)當(dāng)供養(yǎng),不惜身命。’經(jīng)意甚明。世間能遇之善知識(shí)當(dāng)然是人,但應(yīng)是什么樣的人?經(jīng)云‘正知見人’。‘正知見’即是法也。故云‘依法不依人’。應(yīng)因法而依,不是因人而依。此段經(jīng)文極重要,盼終身信受奉行。此經(jīng)名為《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》。經(jīng)題直截名為了義經(jīng),可見此實(shí)為了義中之了義也。此經(jīng)亦正四依中所指應(yīng)依之了義教也。經(jīng)意甚深,切盼深入?yún)⒕俊?/p>

　　從以上所引經(jīng)戒,估計(jì)君之意見可以消除。只要正確理解‘依法不依人’之話,便可免君所謂之流弊。殊不必另提‘依法也依人’,另提一句,反易混淆。我看但說(shuō)‘依止善知識(shí),依法不依人’較妥。《華嚴(yán)經(jīng)》中文殊告善財(cái)云:‘親近供養(yǎng)諸善知識(shí),是具一切智最初因緣。’《大乘四法經(jīng)》云:‘諸比丘盡壽乃至逢遇喪命因緣,必定不得舍善知識(shí)。’《圓覺》又云:‘心當(dāng)生希有,還如佛出世。’此皆明,應(yīng)依善知識(shí),并尊之如佛也。但如何辨別善知識(shí)與惡知識(shí),則應(yīng)‘依法不依人’。

　　(二)關(guān)于發(fā)愿問(wèn)題,函中有‘選擇所集中的目標(biāo)中,就有對(duì)自身的取舍標(biāo)準(zhǔn),要準(zhǔn)備犧牲什么以集中力量得到什么。’數(shù)語(yǔ)甚好。表示確在認(rèn)真考慮發(fā)愿問(wèn)題,應(yīng)珍重。但另一方面也不宜操之過(guò)急。大經(jīng)中法藏比丘以五劫時(shí)間方才結(jié)成四十八愿。當(dāng)前,君之求索,不外‘默察機(jī)緣’與‘創(chuàng)造條件’兩途。因須利他,‘他’即客觀方面。一切法從因緣生,當(dāng)然要看機(jī)緣。至于‘自覺’,雖是主觀方面,但也不能脫離因緣,自身之求法修法,也都要看機(jī)緣。故首須對(duì)于機(jī)緣有切實(shí)與深刻之了解。但又不可局限于現(xiàn)有因緣之中,而須發(fā)揮主觀能動(dòng)性,以創(chuàng)造條件。當(dāng)前首應(yīng)創(chuàng)造的是‘眼’�！队^世音大悲心陀羅尼經(jīng)》中,觀世音菩薩云:‘欲誦持(大悲咒)者,于諸眾生起慈悲心,先當(dāng)從我發(fā)如是愿……南無(wú)大悲觀世音,愿我早得智慧眼……’正如函中所云:‘怎么去辨別人,怎么知道這是了義教。’這都首須具眼。所以你當(dāng)前首須創(chuàng)造的便是‘眼’。這也即是你當(dāng)前首先應(yīng)發(fā)的愿。這正是觀音大士的教導(dǎo)。要持咒先須發(fā)這樣的愿。你說(shuō)按著經(jīng)本把愿文念一遍,這只叫‘誦愿’,不等于‘發(fā)愿’。真實(shí)發(fā)愿,必然有行動(dòng)跟上來(lái)。那就是止惡行善,懺悔祈愿,誦咒修法,讀誦大乘。祈請(qǐng)上師三寶加被,早開正眼。你已有初步眼力,經(jīng)過(guò)一些考驗(yàn)。但還有更大考驗(yàn)在后面。必須通過(guò)這些考驗(yàn),才有可能‘得智慧眼’。通過(guò)考驗(yàn),不等于具眼,只是過(guò)程而已。

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