什么是五教十宗

什么是五教十宗？

　　五教十宗是華嚴(yán)宗的判教思想。法藏奉《華嚴(yán)經(jīng)》為眾經(jīng)之首，視華嚴(yán)教義為不共他乘的真正圓滿之說，這是立足于他對全部佛說的判釋之上的。在他看來，“以義分教，教類有五”，“以理開宗，宗乃有十”。所謂“以義分教”，是就佛陀所說的教法而作的判釋，其五教是：

　　1．小乘教，又名愚法二乘教，其經(jīng)典為《阿含》等經(jīng)，《僧祗》、《四分》、《十誦》等律，《發(fā)智》、《婆娑》、《俱舍》等論，因其已證人空，未知法空，故名“愚法”。從心性上講，則小乘唯有六識，雖義分心、意、識，其實(shí)所指則一，而于阿梨耶識，則但得其名；從種性上講，小乘認(rèn)為唯佛一人方有佛種性，而此佛性又不同于大菩提性，因?yàn)榈?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的究竟位，灰身滅智，佛的功德已盡，不能盡未來際起大用。

　　2．大乘始教，即空、有兩宗，前者以《般若經(jīng)》、“三論”為基本典籍，稱空始教；后者奉《解深密》等經(jīng)，《瑜伽》、《唯識》等論，稱相始教。從心性上講，此教于緣起生滅事中建立阿梨耶，認(rèn)為由業(yè)等種子成辦梨耶為異熟報(bào)識而為諸法之依持，然因梨耶與真如未能融通，即緣起生滅依持梨耶，而真如凝然不作諸法，故唯得一分生滅之義；從種性上講，此教亦于無常法中建立種性，從而有五種性之說，其中一分眾生法爾無性。

　　3．大乘終教，此教的經(jīng)典有《勝鬘》、《密嚴(yán)》等經(jīng)，《起信》、《寶性》、《法界無差別》等論，它的基本理論是如來藏緣起。從心性上看，此教不僅講阿梨耶，也講如來藏，不僅講生滅之事，也講不生不滅之理，認(rèn)為不生不滅與生滅和合，非一非異故名阿梨耶，因而得理事融通二分義，此教還認(rèn)為如來藏是一切諸法緣起的依持，這與始教以阿梨耶為依持也明顯不同。從種性上看，因?yàn)樗�是就真如性立種性義，故認(rèn)為定性二乘、無性眾生悉有佛性。

　　4．頓教，指不依言說文字、不設(shè)修行階位而頓悟佛理的教義，其典籍有《維摩》、《思益》等經(jīng)。在法藏看來，以上始、終二教，尚有修行階位的高低先后，故為漸教，而頓教則是真如之體的朗然頓現(xiàn)。

　　5．圓教，指華嚴(yán)自宗的教義。“若依圓教，即約性海圓明，法界緣起，無礙自在，一即一切，一切即一，主伴圓融。”（《華嚴(yán)一乘教義分齊章》）

　　法藏的五教說是糅合諸家之說加以總結(jié)而成的。就自宗而言，他一方面改造了法順的“五重止觀”，使之一變而為判教的理論，另一方面也吸取了智儼在《孔目章》中所說的“依教有五位差別不同”的名目。就他宗來說，則顯然是受到了天臺“八教”說的影響，尤其是他把本來是就教法形式而言的“頓教”，與就教法內(nèi)容而言的小、始、終、圓糅合為一，不免有點(diǎn)兒突兀，受到了他弟子慧苑的批評。所謂“十宗”，是將五教按義理的不同加以細(xì)分而成。一、我法俱有宗，主張人、法俱實(shí)，為人天乘與小乘犢子部等所立。犢子部立三聚法，謂有為聚、無為聚、非有為非無為聚，前二即為法，后一即為我；或開為五法藏，謂過去、未來、現(xiàn)在、無為、不可說，后者亦即是我，在犢子部看來，此不可說我就是果報(bào)的承受者。二、法有我無宗，為小乘說一切有、雪山、多聞等部所立，有部開一切法為心、心所、色、不相應(yīng)、無為五位，認(rèn)為其法體三世實(shí)有，而人我因緣和合，故假有不實(shí)。三、法無去來宗，為小乘大眾、雞胤、制多山、西山住、北山住、法藏、飲光等部派的教義，認(rèn)為唯有現(xiàn)在及無為法，而過去、未來法體用俱無。四、現(xiàn)通假實(shí)宗，為小乘說假部、經(jīng)部別師及《成實(shí)論》等所立，認(rèn)為無過去、未來諸法，于現(xiàn)在法中，亦唯蘊(yùn)為實(shí)，而處、界均假。五、俗妄真實(shí)宗，為小乘說出世等部派所立，認(rèn)為一切世俗現(xiàn)象均虛妄不實(shí)，而唯有出世法才是真實(shí)的。六、諸法但名宗，為小乘一說部等部派的教義，認(rèn)為一切人法，唯有假名，都無實(shí)體。以上六宗，相當(dāng)于“五教”中的小乘教。七、一切皆空宗，相當(dāng)于大乘始教中的空宗，主張一切諸法，緣起性空。八、真德不空宗，相當(dāng)于大乘終教，認(rèn)為一切諸法皆為真如的顯現(xiàn)，而真如自體不空。九、相想俱絕宗，相當(dāng)于大乘頓教，主張泯除主客的分別，一時(shí)頓現(xiàn)真如之理。十、圓明具德宗，即華嚴(yán)自宗的教義，相當(dāng)于一乘圓教，所謂“別教一乘，主伴具足，無盡自在，所顯法門是也”。

　　法藏的十宗說顯然是為了彌補(bǔ)五教義的某些疏漏而提出來的。比如在這里他加強(qiáng)了對小乘的判釋，不過從總體上看，基本上是對唯識宗窺基所立“八宗”義的承襲與改造，創(chuàng)新之處并不多。為了突出自宗的地位，法藏將《華嚴(yán)經(jīng)》放在最高圓教的地位，定為“五教”之圓教和“十宗”之圓明具德宗，將《法華經(jīng)》降到終教的地位，且在十宗中根本沒有法相唯識宗的地位，反映出較為明顯的宗派特色。

　　華嚴(yán)宗的判教至宗密時(shí)發(fā)生了一些變化。宗密在《華嚴(yán)原人論》中提出了自己的“五教”說，分別是：一、人天教，是為初發(fā)心歸趣佛教者所說的最淺顯的道理，以三世業(yè)報(bào)因果之理為核心；二、小乘教，主要講業(yè)感緣起論和我空法有論；三、大乘法相教，說唯識所變之理，修唯識觀及六度四攝，并伏斷煩惱、所知二障，證二空真如；四、大乘破相教，說一切皆空之理，觀無業(yè)無報(bào)無修無證，以破諸法定相之執(zhí)；五、一乘顯性教，又名直顯真源教，也就是華嚴(yán)宗，直指自心即本覺之真性，離諸妄想執(zhí)著，得于自身中，見如來廣大之智慧。顯然，宗密的一乘顯性教在突出華嚴(yán)宗地位的同時(shí)，實(shí)際上也融會了禪宗，這與其主張“禪教一致”思想密切相關(guān)。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）