大乘佛教與小乘佛教有哪些區(qū)別

大乘佛教與小乘佛教有哪些區(qū)別？

　　“小乘”一名，最初是大乘佛學(xué)興起并盛行后對(duì)部派佛學(xué)的貶稱，后來(lái)用作歷史名詞，主要指上座部系統(tǒng)的佛教流派，如從說(shuō)一切有部演化和分裂出的毗婆沙派和經(jīng)量部等。“小”的梵文Hina，含有卑賤、下賤和道德上屬于“惡行”之意，當(dāng)然部派佛學(xué)自己是不會(huì)接受這一貶稱的。他們不但認(rèn)為自己是佛教的正統(tǒng)，而且指責(zé)大乘非佛說(shuō)，認(rèn)為大乘佛教的教義學(xué)說(shuō)是杜撰的。為保持佛教的純正，正統(tǒng)的佛教部派不斷將大乘教徒逐出僧團(tuán)，并一再舉行佛典結(jié)集，抵制新興的大乘經(jīng)典。

　　大乘佛教在學(xué)說(shuō)上與以往的佛教有很大的不同，它與小乘佛教的區(qū)別主要表現(xiàn)在教義理論和宗教實(shí)踐等以下幾個(gè)方面。

　　1．佛陀觀。小乘佛教雖然已有將佛陀神化的傾向，但基本仍保留著對(duì)佛陀的歷史看法，將他視為人間的尊者，主張佛在僧?dāng)?shù)；而大乘佛教將佛陀作為超人的存在而加以神化。小乘一般認(rèn)為佛只有一位，即釋迦牟尼，佛身的特殊只是三十二相、八十種好而已；大乘佛教則認(rèn)為十方三世有無(wú)數(shù)無(wú)量的佛，佛身由諸佛的“生身”發(fā)展為“法、報(bào)、化”三身，釋迦牟尼只是佛陀的無(wú)量化身之一，并開(kāi)始雕塑供奉各種各樣的佛像。

　　2．修行的目標(biāo)。小乘偏重于個(gè)人的解脫，大乘則致力于普度眾生。小乘以證得阿羅漢果為最高目標(biāo)，具體來(lái)說(shuō)有所謂“四向四果”（須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果）；大乘則以究竟成佛，建立佛國(guó)凈土為最終目的。在普度眾生的過(guò)程中，可以先做菩薩，自利利他，有所謂“十地”（歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地）、“五十二位”（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)）等菩薩修行的階次。小乘佛教經(jīng)常把修行的最高境界涅槃描述為“灰身滅智，捐形絕慮”的狀態(tài)，大乘則認(rèn)為并不存在一個(gè)獨(dú)立于世間之外的涅槃境界，反對(duì)離開(kāi)世間追求超世間的涅槃，認(rèn)為達(dá)到涅槃只不過(guò)是消除無(wú)知，認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相而已。

　　3．修行內(nèi)容與方法。小乘一般主張修習(xí)“三學(xué)”（戒、定、慧）或三十七道品（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分），大乘則提倡兼修六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）、四攝（布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事）。小乘強(qiáng)調(diào)出世，一般要求出家過(guò)禁欲生活，大乘，特別是初期大乘，則很重視在家，并不強(qiáng)調(diào)出家。在家眾地位的提升，是大乘佛教的重要特點(diǎn)之一。

　　4．理論學(xué)說(shuō)方面。小乘一般比較拘泥于佛說(shuō)，大都主張“人空法有”，即只承認(rèn)“人無(wú)我”而不否定宇宙萬(wàn)法的實(shí)在性。大乘則比較注重對(duì)佛說(shuō)加以自由解釋與發(fā)揮，主張“人法兩空”，用緣起來(lái)論證性空，講空不離“假有”或“妙有”。大乘講空，意在利他，以空為用，而不以空為止境，即“以無(wú)所得為方便”。

　　5．生活習(xí)慣方面。部派佛教延續(xù)原始佛教托缽乞食的生活習(xí)慣，不禁肉食。佛陀時(shí)代制定的戒律表明有三種肉病者可食，即眼不見(jiàn)殺，耳不聞殺，不疑為我殺。大乘佛教的許多經(jīng)典都反對(duì)肉食，如《涅槃經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《央掘魔羅經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，這一點(diǎn)對(duì)后來(lái)漢傳佛教形成“素食佛教區(qū)”影響很大。

　　通過(guò)上述大小乘佛教的對(duì)比，可以看到，大乘佛教的核心是行菩薩道。部派佛教對(duì)原始生活方式的固執(zhí)、對(duì)教義的死守和對(duì)枝末問(wèn)題的固定，使活潑的佛法變成了嚴(yán)密的理論，而大乘佛教的宗旨則是放棄枝末問(wèn)題的詮釋分析，直探佛陀本懷，在堅(jiān)持佛教根本原則（三法�。┑幕�礎(chǔ)上，發(fā)揮自覺(jué)覺(jué)他、自利利他、兼濟(jì)眾生的應(yīng)有作用，使佛法再度成為人間的、實(shí)用的、生活的。正是這種以利他為先導(dǎo)，上求佛道、下化眾生的菩薩精神，使大乘佛教具有極強(qiáng)的生命力，終于取代部派佛教而成為印度佛教的主流。

　　大乘佛教興起后，部派佛教的發(fā)展并沒(méi)有結(jié)束，佛教史上出現(xiàn)了大小乘并行發(fā)展的局面。從公元150年到5世紀(jì)末，部派佛教主要流行于印度中部、西北部，先后形成了上座部、有部、經(jīng)部、經(jīng)量部等派別，一度還十分發(fā)達(dá)，繼續(xù)與大乘佛教相抗衡。如唯識(shí)學(xué)派的創(chuàng)始人無(wú)著、世親二兄弟早先都是在有部出家，后來(lái)才改宗大乘。

　　大小乘佛教在兩漢之際同時(shí)流傳到中國(guó)，分別以安世高傳譯的小乘禪數(shù)學(xué)和支婁迦讖傳譯的大乘般若為代表。南北朝時(shí)期，佛教界有不少人專門從事小乘思想的研究，產(chǎn)生了弘揚(yáng)小乘《阿毗曇》、《俱舍論》、《成實(shí)論》思想的學(xué)派，有少數(shù)僧人不信大乘教法，也有人大小乘兼弘并信。但總的來(lái)看，以儒道為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化更具“大乘氣象”，更適合大乘思想的生根與發(fā)展，因此，隋唐以后，大乘佛教無(wú)可爭(zhēng)議地成為中國(guó)佛教的主流。我國(guó)西藏地區(qū)盛行的密教也是由大乘佛教發(fā)展起來(lái)的。但云南地區(qū)的傣族、布朗族、德昂族等民族，由于受到南方佛教的影響，迄今仍然信仰小乘教法。

　　需要指出的是，現(xiàn)代學(xué)者習(xí)慣上仍沿用大、小乘的稱呼，但已經(jīng)不具有褒貶之意了。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)、朝鮮、日本等地的佛教，是大乘佛教；斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等東南亞地區(qū)的佛教，則是上座部分別說(shuō)部的佛教，以巴利語(yǔ)三藏為正依。他們不承認(rèn)大乘佛教，而自稱上座部。如果以地理來(lái)區(qū)分佛教，則可用“北傳佛教”與“南傳佛教”來(lái)代替大乘與小乘的稱呼。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）