帕奧禪師答：段食、觸食、思食及識食這四個與名色法有何關系？修行緣起法時如何觀此四食？

　　問:段食、觸食、思食及識食這四個與名色法有何關系?修行緣起法時如何觀此四食?

　　帕奧禪師答:在這里我要舉例來說明。佛陀開示說:──「一切眾生依靠食。」這里所謂的「食」是指「因」而言,而不是指食物�！杆氖场咕褪撬姆N因。段食是指四類色法,即業(yè)生色、心生色、時節(jié)生色與食生色。在此佛陀強調(diào)在這四類色法中的食素,它是五蘊界眾生賴以存在的主因之一。然而食素不能單獨生起,因此與它俱生的其他色法也都包括在段食之內(nèi)。另一項理由是,四類色法中的業(yè)生色里包含六處(眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色、身凈色、心所依處色)。就五蘊界的眾生而言,名法必須依靠這些依處才能生起,因此這些依處也是一種因。

　　其次,關于觸食、思食與識食。這里的「思」是指「行」而言,「識」專指「業(yè)識」而言,「觸」是指與思和識相應的觸心所。這三種食所代表的就是行與業(yè)。在你觀照過去世的因時,假設觀照到以花供養(yǎng)佛像,你應當照見那時的究竟名色法。如果當時你以歡喜心與了解因果的清明之心供養(yǎng),那么供花時意門心路過程的每一個速行心中就有三十四個名法。在這些名法當中,觸心所即稱為觸食,它的作用是令心與目標接觸。如果沒有觸,你就見不到目標(如花、佛像等),所以觸食是一種因。接著是思食,思也稱為行或業(yè)。由于有思的力量,所以才會造成果報。思愈強,果報就愈強;思愈弱,果報也愈弱,所以思食也是一種因。第四種食是識食,這里的識是指業(yè)識。它也是一種因,因為如果沒有識,思就無法生起,這是由于心所必須與心(識)同時生起的緣故。這四種食一生起之后就立即壞滅,但是它們的業(yè)力會存留在名色相續(xù)流當中,而造成未來的果報。行與業(yè)必須依靠依處才能生起,因此依處(段食)也是一種因。

　　此外還需要其他的助緣,即無明、愛、取;這三項煩惱存在另一個心路過程里。在《食經(jīng)》中佛陀開示說:「四種食由于什么法而生起呢?」「由于愛的緣故,所以四種食生起……」一再生起的愛就是取,有愛與取的時候就有無明。由于無明、愛、取生起,所以四種食才會生起。你必須如此觀照它們的因果關系。

　　能夠如此觀照之后,應當觀照今世結生心時的五蘊,然后再觀照前世臨死時現(xiàn)起的業(yè)力,交替地觀照這兩者,以便確定它們之間的因果關系。你可能在前世發(fā)愿下一世成為比丘或比丘尼。錯知有比丘、比丘尼真實存在是無明;貪愛比丘、比丘尼的五蘊是愛;一再發(fā)生的愛就是取。由于有無明、愛、取這三種煩惱,所以你會造作行或業(yè)。行的業(yè)力成熟時就會產(chǎn)生今世結生時的五蘊。當你如此一再觀照因果關系時,就能了解四種食能夠造成結生時的五蘊。

　　另一種觀照的方法是:你也可以先觀照現(xiàn)在的四種食,即四種因。例如現(xiàn)在你發(fā)愿來生要成為比丘或比丘尼。由于這個愿,你會修積善行。那善行里就包含了觸食、思食與識食,即觸、思與識這三種因。而它們都必須依靠依處才能生起,依處就是段食,所以總共有四種食。這四種食是如何產(chǎn)生的?佛陀開示說:「由于愛生起,所以四種食生起�！箰凼且�,四種食是果。一再生起的愛就是取。因此,由于取生起,所以四種食生起。然后你應當觀照:由于受生起,所以愛生起;受是因,愛是果。由于觸生起,所以受生起;觸是因,受是果。由于六處生起,所以觸生起;六處是因,觸是果。由于名色生起,所以六處生起;名色是因,六處是果。由于識生起,所以名色生起;識是因,名色是果。由于行生起,所以識生起;行是因,識是果。由于無明生起,所以行生起;無明是因,行是果。你可以如此逆著觀照因果關系,這稱為逆緣起法.

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