禪門(mén)修證指要 《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》要略 九 研究綱宗

　　禪門(mén)修證指要 《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》要略 九 研究綱宗

　　夫所謂真禪者,有根本、有綱宗。根本未悟,而遽事綱宗,則多知多解,障塞悟門(mén),必流為提唱之禪而真悟亡矣。根本既悟而撥棄綱宗,則承虛弄影,莽鹵成風(fēng),必流為一橛之禪而宗旨滅矣。是故未悟之綱宗不必有,既悟之綱宗不可無(wú)也。

　　而世以顢頇優(yōu)侗為宗門(mén)者,徒見(jiàn)世尊拈花、商那豎指、龍樹(shù)月輪、伽耶持鑒,乃至俱胝一指、馬祖一踏、雪峯球、禾山鼓、黃檗三頓、秘魔一杈等,以為宗門(mén)大機(jī)大用,真捷如此也,孤峻如此也,獨(dú)脫如此也。曰:此直指人心也、不立文字也、向上提持也。更與言綱宗一字,則呵為“知解”,指為“實(shí)法”矣,詆為葛藤絡(luò)索,斥為滯名著相矣。鳴呼!孰知乃似是而大謬也。(中略)

　　蓋參禪一法,打頭吃緊,在乎用已前鍛法,使透根本,根本既透,又須知此一著之中,有體有用。其為體也,有明有暗、有背有面、有左有右、有頭有尾。其為用也,則有殺有活、有擒有縱、有推有扶、有抬有搦。就對(duì)機(jī)而言也,則有君有臣、有父有子、有子有母、有賓有主。就賓主而言也,有順成、有爭(zhēng)分、有暗合、有互換、有無(wú)賓主之賓主。細(xì)而剖之,則有有句無(wú)句,無(wú)句中有句,有句中無(wú)句。有雙明、有雙暗。有同生,有同死。究而極之,則有向上一機(jī),末后一句,古人所謂“始到牢關(guān)、不通凡圣”者是也。臨濟(jì)有見(jiàn)乎此,乃於直捷之中,立三句、三玄、三要,以正其眼目;建四料揀,同喝四喝、四照用、四賓主、分三種機(jī)器,以盡其機(jī)用。乃至五家立法,各有門(mén)庭、各有閫奧。玄關(guān)金鎖,百幣千重,陷虎迷師,當(dāng)機(jī)縱奪。(中略)不如是,不足以斷人命根,而絕人解也;不如是則學(xué)家情關(guān)未透、識(shí)鎖難開(kāi)、法見(jiàn)不消,而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉?

　　或曰:所貴乎禪者,以不立文字,不涉名言,超然獨(dú)脫也。今綱宗一立,則名相紛煩,楷成格則,是增人情識(shí)、益人知見(jiàn),而有實(shí)法可求也。總明者必穿鑒,愚魯者益蒙懂矣。真悟道者何貴於此乎。

　　曰:諸祖所以立綱宗者,正為此也。主人公禪,自謂無(wú)情識(shí)而渾乎情識(shí)也;自謂絕知見(jiàn)而純是知見(jiàn)也,自謂無(wú)實(shí)法而認(rèn)定一機(jī)一境,恰墮實(shí)法也。有臨濟(jì)七事,五家宗旨,用妙密鉗錘以錘錐之、料揀之、劃削之,而知見(jiàn)始消、情識(shí)始破、實(shí)法始忘矣。窮盡萬(wàn)法而不留一法,是真直捷;透習(xí)諸門(mén)而不滯一門(mén),是真孤峻;徹盡大法小法一切綱宗而罵除綱宗,是真獨(dú)脫。而豈守系驢橛、倚斷貫索、弄無(wú)尾巴猢猻之謂哉?(下略)

　　夫抹去綱宗者,不但自己宗眼不了,一當(dāng)為人,動(dòng)便犯鋒傷手。機(jī)境當(dāng)前而不知鋸頭收尾;節(jié)角誵訛而不解抽爻換象;掠虛弄滑而不能勘辨;對(duì)打還拳而無(wú)法翦除。徒恃鑒覺(jué)以為極則。法門(mén)窠臼不可言矣。然則悟后之綱宗,又曷可少耶?(中略)

　　是故學(xué)家根本已明,當(dāng)依止師承,溫研密諗,務(wù)徹古人堂奧。師家見(jiàn)學(xué)人已透根本,更須以妙密鉗錘,深錐痛箚,務(wù)令透綱宗眼目,庶不至彼此承虛接響,而正法眼藏,得永遠(yuǎn)而流傅矣。