宗鏡錄（68-69）

　　宗鏡錄卷第六十八

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫既云約俗假立。心境雙陳。開之則兩分。合之則一味。今約開義則互相生。未有無心境。曾無無境心。凡圣通論都有幾境。答。大約有三境。頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質(zhì)通情本。性種等隨應(yīng)。性境不隨心者。性境者性是實義。即實根塵四大及實定果色等相分境。言不隨心者。為此根塵等相分。皆自有實種生。不隨能緣見分種生故。獨影唯從見者。影為影像。是相分異名。為此假相分無種為伴。但獨自有。故名獨影。即空華兔角。過去未來諸假影像法。是此但從。能緣見分變生與見分同種。故名獨影。唯從見帶質(zhì)通情本者。即相分一半與本質(zhì)同一種生。一半與見分同一種生。故言通情本。情即能緣見分。本即所緣本質(zhì)。言性種等隨應(yīng)者。隨應(yīng)是不定義。謂于三境中名隨所應(yīng)。有性種界系三科異熟等差別不定。又廣釋云。性境者。為有體實相分名性境。即前五識及第八心王。并現(xiàn)量第六識所緣諸實色。得境之自相。不帶名言。無籌度心。此境方名性境。及根本智緣真如時。亦是性境。以無分別任運轉(zhuǎn)故。言不隨心者都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見分通三性。所緣相分境唯無記性。即不隨能緣見分通三性。二種不隨者。即見分從自見分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見分心種生故。名種不隨。三界系不隨者。如明了意識緣香味境時。其香味二境唯欲界系。不隨明了意識通上界系。又如欲界第八緣種子境時。其能緣第八唯欲界系。所緣種子便通三界。即六八二識有界系不隨。四三科不隨者。且五蘊不隨者。即如五識見分。是識種收。五塵相分。即色蘊攝。是蘊科不隨十二處不隨者。其五識見分。是意處收五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識見分。是五識界收。五塵相分。五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見分。是異熟性。所緣五塵相分非異熟性。名異熟不隨。獨影境者。謂相分與見分同種生。名獨影唯從見。即如第六識緣空華兔角過未。及變影緣無為并緣地界法�；蚓壖俣ü麡O迥極略等。皆是假影像。此但從見分變生自無其種。名為從見。獨影有二種。一者無質(zhì)獨影。即第六緣空華兔角及過未等所變相分是。其相分與第六見分同種生無空華等質(zhì)。二者有質(zhì)獨影。即第六識緣五根種現(xiàn)。是皆托質(zhì)而起故。其相分亦與見分同種而生。亦名獨影境。三帶質(zhì)者。即心緣心是。如第七緣第八見分境時。其相分無別種生。一半與本質(zhì)同種生。一半與能緣見分同種生。從本質(zhì)生者。即無覆性。從能緣見分生者。即有覆性。以兩頭攝不定故名通情本。質(zhì)即第七能緣見分。本即第八所緣見分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨影境。三俱句。即帶質(zhì)境。四俱非。即本智緣如。以真如不從見分種生故。名非同種。又真如當體是無為。但因證顯得。非生因所生法故。名非別種。性種說隨應(yīng)者。性即性境。種謂種類。謂于三境中各有種類不同。今皆須隨應(yīng)而說。又約八識分別者。前五轉(zhuǎn)識。一切時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中唯因緣變。又與五根同種故。第六意識有四類。一明了意識亦通三境。與五同緣實五塵。初率爾心中是性境。若以后念緣五塵上方圓長短等假色。即有質(zhì)獨影。亦名似帶質(zhì)境。二散位獨頭意識亦通三境。多是獨影。通緣三世有質(zhì)無質(zhì)法故。若緣自身現(xiàn)行心心所時。是帶質(zhì)境。若緣自身五根。及緣他人心心所。是獨影境。亦名似帶質(zhì)境。又獨頭意識。初剎那緣五塵。少分緣實色。亦名性境。三定中意識亦通三境。通緣三世有質(zhì)無質(zhì)法故。是獨影境。又能緣自身現(xiàn)行心心所故。是帶質(zhì)境。又七地已前有漏定位。亦能引起五識。緣五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影境。第七識唯帶質(zhì)境。第八識其心王唯性境。因緣變故。相應(yīng)作意等五心所。是似帶質(zhì)真獨影境。問。三境以何為體。答。初性境用實五塵為體具八法成故。八法者。即四大。地水火風。四微。色香味觸等。約有為說。若能緣有漏位中。除第七識余七皆用自心心所為體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質(zhì)即變起中間假相分為體。若能緣有漏位中。唯六七二識心心所為體。又成唯識論樞要志云。真色真心俱是所緣。所變相分俱名性境。或能緣心而非妄執(zhí)分別構(gòu)畫。名為真心。真心緣彼真色等境。所變相分方名性境。若心緣心所變。相分相分無實但帶質(zhì)故。性者體也。體性是實。名為性境。獨影者。獨者單也。單有影像而無本質(zhì)。故相名獨。如緣龜毛石女等相�；螂m有質(zhì)相分。不能熏彼質(zhì)種。望質(zhì)無能。但有假影。亦名為獨。如分別心緣無為相及第八識心所相及。余準此知。帶質(zhì)之境者。質(zhì)者周易云。形體也。帶者說文謂之紳也。紳也謂束又方言云。帶謂行也。今云帶質(zhì)。義通二也。若依說文。謂即挾帶遍附之義。如紳束也。若依方言。影仗質(zhì)生。如因其路行義方有。然此相分。雖有能熏自及質(zhì)種。然無實用。如緣心相。相分之心無慮用故。通情本者。情謂見分。本謂質(zhì)也。顯所變相隨見隨質(zhì)以判種性二義不定。又境有二。一眾生遍計所執(zhí)情境。心外見法。名之曰境。二諸圣自在德用智境。以從心現(xiàn)故。成其妙用智境。又二。一分劑境。廣大無邊故。二所知境。唯佛能盡故。又有二種。一是心境。唯心現(xiàn)故。張心無心外之境。張境無境外之心。常含一味故。二是境界之境。謂心境無礙隱顯同時。體用相成理事齊現(xiàn)。問。心外無境境外無心。云何又說心說境。答。前已廣明。何須重執(zhí)。一心四分理教無差。有境有心方成唯識。如心緣境時必有相分故。如鏡照面時有面影像也。量云。心緣境是有法。心上必帶境之影像。宗因云。心對外質(zhì)。同喻如鏡照面時。問智境各一。何分多種。答。智因境分。有真俗之異。境從智立。標凡圣之殊。約用似多。究體元一。如起信鈔問云。境智為一為異。答云。智體無二。境亦無二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知真處名為真智。約知俗處名為俗智。境無二者。謂色即是空為真境�？占词巧珵樗拙场Ｓ墒亲C真時必達俗。達俗時必證真。了俗無性。即是真空。豈有前后耶。況無心外之境。何有境外之心。是即心境渾融為一法界。問。一心二諦理事非虛。證理性而成真。審事實而為俗。皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘同共建立。如何是極成之義。答。所成決定不可移易。隨真隨俗各有道理。瑜伽論云。一有世間極成真實二道理極成真實。世間極成真實者。謂一切世間于彼彼事隨順假立世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是樂。非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。是即如是非不如是。決定勝解。所行境事。一切世間。從其本際。展轉(zhuǎn)傳來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察然后方取。是名世間極成真實。道理極成真實者。依止現(xiàn)比及至校量極善思擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設(shè)義。是名道理極成真實。問。離識有色文義俱虛。心外無塵教理同證。其奈名言熏習世見堅牢。若不微細剖陳難圓正信。只如外色若粗若細。云何推檢知其本空。了了分明成就唯識。答。粗細之色皆從識變。既從識有外色全空。故經(jīng)云。色性自空。非色滅空。為未了者更須破析。直至極微方信空現(xiàn)。識論云。余乘所執(zhí)離識實有色等諸法。如何非有。彼所執(zhí)色不相應(yīng)行及諸無為理非有故。且所執(zhí)色總有二種。一者有對極微所成。二者無對非極微成。彼有對色定非實有。能成極微非實有故。謂諸極微若有質(zhì)礙。應(yīng)如瓶等。是假非實。若無質(zhì)礙應(yīng)如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若有方分必可分析。便非實有。若無方分則如非色。乃至雖非無色。而是識變謂識生時內(nèi)因緣力。變似眼等色等相現(xiàn)。即以此相為所依緣。然眼等根非現(xiàn)量得。以能發(fā)識比知是有。此但功能。非外所造外有對色。理既不成。故應(yīng)但是內(nèi)識變現(xiàn)。發(fā)眼等識名眼等根。此為所依生眼等識。此眼等識外所緣緣。理非有故。決定應(yīng)許自識所變?yōu)樗�緣緣。謂能引生似自識者。乃至由此定知。自識所變以色等相為所緣緣。見托彼生帶彼相起故。然識變時隨量大小頓現(xiàn)一相。非別變作眾多極微。合成一物。為執(zhí)粗色有實體者。佛說極微令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師。以假想慧。于粗色相。漸次除析。至不可析。假說極微。雖此極微猶有方分。而不可析。若更析之便似空現(xiàn)。不名為色。故說極微。是色邊際由此應(yīng)知。諸有對色皆識變現(xiàn)。非極微成余無對色是此類故。亦非實有�；驘o對故。如心心所定非實色。諸有對色現(xiàn)有色相。以理推究離識尚無。況無對色現(xiàn)無色相。而可說為真實色法。問。表無表色不居身外。內(nèi)所動作顯現(xiàn)非虛。如成業(yè)論偈云。由外發(fā)身語。表內(nèi)心所思。譬彼潛淵魚。鼓波而自表。此表無表色是實有不。答。識論云。且身表色。若是實有以何為性。若言是形便非實有�？煞治龉�。長等極微不可得故。若言是動亦非實有。才生即滅無動義故。有為法滅不待因故。滅若待因應(yīng)非滅故。若言有色非顯非形。心所引生能動手等。名身表業(yè)。理亦不然。此若是動義如前破。若是動因應(yīng)即風界。風無表示不應(yīng)名表。故身表業(yè)定非實有。然心為因。令識所變手等色相生滅相續(xù)轉(zhuǎn)趣余方。似有動作。表示心故假名身表。語表亦非實有聲性。一剎那聲無詮表故。多念相續(xù)便非實故。外有對色前已破故。然因心故識變似聲。生滅相續(xù)似有表示假名語表。于理無違。表既實無。無表寧實。然依思愿善惡分限假立無表。理亦無違。問。經(jīng)中說有三業(yè)。善惡果報不濫升沉。云何撥無。豈不違教。答。不撥為無。為顯識故。推其不實。于世俗門。善順成立。識論云。不撥為無但言非色。能動身思說名身業(yè)。能發(fā)語思說名語業(yè)。審決二思意相應(yīng)故。作動意故說名意業(yè)。起身語思有所造作說名為業(yè)。是審決思所游履處故。通生苦樂異熟果故。亦名為道。或身語表由異發(fā)故假說為業(yè)。思所履故說名業(yè)道。由此應(yīng)知。實無外色。唯有內(nèi)識。變似色生。問。不相應(yīng)行是實有不。答。識論云。不相應(yīng)行亦非實有。所以者何得非得等。非如色心及諸心所體相可得。非異色心及諸心所作用可得。由此故知。定非實有。但依色等分位假立。此定非異色心心所有實體用。問。二無心定無想異熟。應(yīng)異色心等有實自性。若無實性。應(yīng)不能遮心心所法令不現(xiàn)起。答。識論云。若無心位有別實法。異色心等能遮于心名無心定。應(yīng)無色時有別實法。異色心等。能礙于色名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心何須實法。如堤塘等。假亦能遮。謂修定時。于定加行。厭患粗動心心所故。發(fā)勝期愿遮心心所。念心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識。成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。粗動等暫不現(xiàn)行。依此分位假立二定。此種善故定亦名善。無想定前求無想果故。所熏成種招彼異熟識。依之粗動想等不行。于此分位假立無想。依異熟立得異熟名。故此三法亦非實有。問。世間依想建立有為之法皆虛。俗諦從識施為。無體之門盡偽。且如圣教文句能詮。乃廣長舌相之所宣。妙觀察智之所演。云何俱稱不實。咸是虛耶。答。諸圣演教談詮是依世俗文字。所以佛告三乘學者。只令依義不依語。權(quán)藉教以明心。是以文字俱無自性。亦從識變。廣百門論云。然諸世間隨自心變。謂有眾字和合為名。復(fù)謂眾名和合為句。謂此名句能有所詮。能詮所詮皆自心變。諸心所變情有理無。圣者于中如實知見。云何知見。謂彼法皆是愚夫虛妄識心分別所作。假而非實。俗有真無。隨順世間。權(quán)說為有。問。音聲可聞色塵有對可言心變。只如時法無相。應(yīng)為實有。答。有相尚空。無相何有。時亦無體。延促由心。以始從一念終成于劫。念若不起時劫本空。但有初中后等時量。皆是唯識之時。廣百論破時品云。復(fù)次是則一切若假若實。皆依世俗假相施設(shè)。云何汝等定執(zhí)諸法皆是實體。難。若一切法皆非實有。如何現(xiàn)前分明可見。答。鏡像水月乾闥婆城夢境幻事第二月等。分明可見。豈實有耶。世間所見皆無有實。云何以現(xiàn)證法是真覺時所見。一切非真。是識所緣。如夢所見。夢心所見決定非真。亂識所緣如第二月。如是雖無真實法體。而能為境生現(xiàn)見心。因斯展轉(zhuǎn)發(fā)生憶念。前后俱緣非真有境。是故不可以生憶念。證法是真。法既非真。時如何實。難。若緣妄境生于倒見。境可是虛。見應(yīng)是實。答。境既是虛。見云何實。如在夢中。謂眼等識緣色等境。覺時知彼二事俱無。妄境倒心亦復(fù)如是。愚夫謂有。圣者知無。難。有倒心境二種皆虛。無倒境心俱應(yīng)是實。答。世俗可爾。勝義不然。以勝義中心言絕故。若于勝義心言絕者。云何數(shù)說心境是虛。為破實執(zhí)故且言虛。實執(zhí)若除虛亦不有。若實若虛皆為遣執(zhí)。依世俗說非就勝義。勝義諦言亦是假立。為翻世俗非有定詮。難。現(xiàn)見心境可言是無。憶念境心云何非有。答�，F(xiàn)見尚無憶念豈有。難。若一切法都非實有。如何世間現(xiàn)造善惡。若無善惡苦樂亦無。是則撥無一切因果。若撥無因果則無邪見。豈不怖此邪見罪耶。答。奇哉世間愚癡難悟。唯知怖罪不識罪因。一切善惡苦樂因果。并世俗有。勝義中無。我依勝義言不可得。不撥世俗。何成邪見。于世俗中。執(zhí)勝義有。不稱正理。是為邪見。今于此中為破時執(zhí)。略說諸法俗有真無。又古釋云。凡如來三時說法。或云一時三世十世等時。皆從能變心生。外無三世之境。離自心外諸法無體。如世尊說彌勒作佛。即聽者于自心上變作過去相分生起。世尊答云。從今十二年后必得往生。聽者心上又變作未來相分而起。能變心即現(xiàn)在也。此過去時無其實境。盡從心變。但隨心分限變起長時短時。是以時因心立無有定性。因現(xiàn)在則有過去未來。因延有促。因一念有大劫。若無現(xiàn)在心何處立過未。西域記第七云昔有隱士結(jié)廬屏跡。博習技藝究極神理。能使瓦礫成寶人畜變形。但未能馭風云陪仙駕。閱圖考古更求仙法。遂得求仙方云。將欲求仙當筑壇場。命一烈士。桉長劍立壇隅。屏息絕言。自昏達曙。求仙者。壇中而坐。按長劍誦神咒。收視返聽達曙登仙。既得此方。數(shù)年之間求烈士不得。后遇一人先為人傭力艱辛五載。一旦違失遂被笞辱。又無所得悲號巡路。隱士見命數(shù)加優(yōu)贈。烈士欲求報效。隱士曰。我彌歷多年幸而遇會。奇貌應(yīng)圖非有他故。愿一旦不語耳。烈士曰。死尚不辭。何況不語。于是隱士立壇受仙。依事行之。日暮之后各思其事。隱者誦咒。烈士按劍。俟將曉矣。烈士忽然大叫。時空中火下煙焰云蒸。隱士疾引此人入池避難。問曰。誡子無聲何乃驚叫。烈士曰。受命之后至夜昏然若夢。見昔所事主人躬來至傍。感厚恩而不語。被打震怒而見致害。遂見托生南印土大婆羅門家受生。乃至出胎苦厄備受。荷恩不語。洎乎受冠生子。每念前恩思而不語。闔家親戚咸見怪矣。年過六十而有一子。其妻謂曰。汝若不語我殺汝子。我自懷念。今已隔生。唯有一子寧忍令殺。因止其妻遂發(fā)此言。隱士曰。我之過也。被魔所嬈。烈士感激其事忿恚而死。故知睡夢與覺所見唯心。延促之時不離一念。故引夢時以明覺位。又法華經(jīng)安樂行品。夢入銅輪成道度生經(jīng)無量時。唯只一夜夢心。所以無性攝論頌云。處夢謂經(jīng)年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那�？勺C聽者心上自變長短二時實唯現(xiàn)在心心所也。故義海云。如見塵時。是一念心所現(xiàn)。此一念心之時。全是百千大劫成。何以故。百千大劫本由一念方成。大劫既相由成立俱無體性。乃至遠近世界佛及眾生三世一切事物。莫不于一念中現(xiàn)。何以故。一切事法依心而現(xiàn)。念既無礙法亦隨融。是故一念即見三世事物顯然。所以華嚴經(jīng)頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。又頌云。始從一念終成劫。悉從眾生心想生。一切剎海劫無邊。以一方便皆清凈。又頌云�；驈男暮Ｉ�。隨心所解住。如幻無處所。一切是分別。故知橫收剎海豎徹僧祇。皆一念心前后際斷既無大小之剎。亦無延促之時。以一方便唯心之門。令眾生界悉皆清凈。何者以知境唯妄識分別。則不起心。以心不起故則妄境不現(xiàn)。妄境不現(xiàn)。垢凈之法無依粗想不生。長短之時自絕。若教中所說劫量延促。皆是善巧逗機方便。或為怯弱眾生說成佛只在剎那�；驗�懈怠眾生說須經(jīng)阿僧祇劫。若成佛之旨一際無差。延促之詮盡歸權(quán)智。又古釋云。一方便者。即了唯心也。一念與劫并由想心。心想不生長短安在。非長非短是謂清凈。不壞于相則劫海無邊。故知一切諸法皆無自體。悉不堅牢。唯從想生。若執(zhí)為實但是顛倒。所以廣博嚴凈經(jīng)云。文殊師利告阿難言。愚小之人以日為晝想。無黠慧故。所以者何。若令此晝。是真實者是常住者。是堅牢者。應(yīng)有積聚。不應(yīng)過去。唯應(yīng)有晝。不應(yīng)有夜。問。此三世時既從心變。于八識內(nèi)何識所緣。答。古釋云。唯意所緣。謂時之一法是假。前五第八俱不能緣。第七又常緣內(nèi)第八見分為我。兼無分別故。唯第六能緣。又四種意識中。唯明了意識不能緣時是假故。即定中夢中獨散此三俱能緣。若約三境中是獨影境。問。不相應(yīng)行中諸有為法。似有作用應(yīng)不離識。如六種無為。無有作用。應(yīng)離色心等有其實性。答。有無之法皆依識變。虛空等五無為。皆依妄識所變。真如無為是凈識之性。亦不離識。乃至有無真假一切性相。離真唯識性更無所有。

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　　宗鏡錄卷第六十九

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫覺王隨順世法曲徇機宜。欲顯無相之門。先明有相之理。因方便而開真實。假有作而證無生。非稱本懷但施密意。于四俗諦中。立第二隨事差別諦。說三科法門。謂蘊處界等。今欲會有歸空。應(yīng)當先立后破。須知窟穴方可傾巢。只如五蘊初科。四大元始以何為義。答。蘊者藏也。亦云五陰。陰者覆也。即蘊藏妄種覆蔽真心。雜集論云。蘊者積聚義。又荷雜染擔故名為蘊。如肩荷擔。此約俗諦所釋。若論真諦。無一法可聚。以各無自體亦無作用。故楞伽經(jīng)云。佛告大慧。當善四大造色。云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是學。彼真諦者四大不生。于彼四大不生作如是觀察。觀察已竟名相妄想分劑自心現(xiàn)分劑。乃至大慧。彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種生內(nèi)外水界�？澳芡�想大種生內(nèi)外火界。飄動妄想大種生內(nèi)外風界。斷截色妄想大種生內(nèi)外地界。釋云�？澳芡�想者。即計火大堪能成熟萬物之性。斷截色妄想者。即計可斷截性為地大。四大既空五蘊無主。是以先觀色陰從四大所造。展轉(zhuǎn)相因而生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。以此觀之。色陰即空。色陰既空四陰何有。善學真諦第一凈心。不住一相。則無四大可生。故知一切莫非真覺。則一覺一切覺。統(tǒng)括一心無不覺故。外法本無名相。所見分劑皆唯心量。以般若照五蘊皆空。聚沫之色既虛。水泡之受何有。陽焰之想非實。芭蕉之行唯空。幻識倏爾無依�？沾笳咳徊粍�。窮四大根本性相尚無。則六根枝條影響奚有。身見既不立妄識又無從。唯一真心神性獨立。恒沙海藏無量義門。該括指歸理窮于此。不出一念人法俱空。如持地經(jīng)云。佛言。諸凡夫。于見聞覺知法中。計得識陰貪著念有。是人貪著見聞覺知法。為識陰所縛。貴其所知。以心意識合系故馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識陰。識陰是虛妄不實顛倒相應(yīng)。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀�；蚱鹕谱R�；蚱鸩簧谱R�；蚱鹕撇簧谱R。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。持世。諸菩薩摩訶薩。于此中如是正觀。知識陰從虛妄識起。所謂見聞覺知法中眾因緣生。無法生法想故。貪著識陰。故知諸陰不出一念法空之心。所以永嘉集云。明識一念之中五陰者。謂歷歷分明。即是識陰。領(lǐng)納在心。即是受陰。心緣此理即是想陰。行用此理即是行陰。污穢真性即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。一念者舉體。全是五陰。歷歷見此一念之中無有主宰。即人空慧見如幻化。即法空慧。故最勝王經(jīng)云。佛告善天女。五蘊能現(xiàn)法界。法界即是五蘊。問。處以何為義。答。論云。識生長門義。當知種子義。攝一切法差別義。亦是處義。問。界以何為義。答。是界分建立義。以內(nèi)外中間各對待立故。雜集論云。一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子。說名為界。界是因義。又能持自相義。又能持因果性義。又攝持一切法差別義。問。何因五蘊說唯有五。答。雜集論云。為顯五種我事故。一身具我事。謂內(nèi)外色蘊所攝。二受用我事。即受蘊。三言說我事。即想蘊。四造作。一切法非法我事。謂行蘊。五彼所依止我自體事。謂識蘊。是身具等所依我相事義。世間有情多于識蘊計執(zhí)為我。于余蘊計執(zhí)我所。問。色蘊何相。答。變現(xiàn)相是色相。此有三。觸對變壞。謂由手足乃至蚊蛇所觸對時即便變壞。二方所示現(xiàn)。謂由方所可相示現(xiàn)。問。受蘊何相。答。領(lǐng)納相是受相。由此受故。領(lǐng)納種種凈不凈業(yè)所得異熟。若清凈業(yè)受樂異熟。不清凈業(yè)受苦異熟。凈不凈業(yè)受不苦不樂異熟。所以者何。由凈不凈業(yè)感得異熟阿賴耶識恒與舍受相應(yīng)。唯此舍受。是實異熟體。苦樂兩受從異熟生。故假說名異熟。問。想蘊何相。答。構(gòu)了相是想相。由此想故構(gòu)畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義。起諸言說。諸言說者。謂詮辯義。問。行蘊何相。答。造作相是行相。由此行故念心造作。謂于善惡無記品中驅(qū)役心故。問。識蘊何相。答。了別相是識相。由此識故了別色聲香味觸法等種種境界。問。何因處唯十二。答。雜集論云。唯由身及具。能與未來六行受用。為生長門故。謂如過現(xiàn)六行受用相。為眼等所持。未來六行受用相。以根及義為生長門亦爾。唯依根境立十二處。不依六種受用相識。問。處以何為相。答。如界應(yīng)知。隨其所應(yīng)。謂眼當見色及此種子等。隨義應(yīng)說。問。何因界唯十八。答。雜集論云。由身具等。能持過現(xiàn)六行受用性故。身者謂眼等六根。具者謂色等六境。過現(xiàn)六行受用者。謂六識。能持者。謂六根六境能持六識所依所緣故。過現(xiàn)六識能持受用者。不舍自相故。當知十八。以能持義故說名界。問。眼界何相。答。謂眼曾現(xiàn)見色。及此種了積集異熟。阿賴耶識是眼界相。眼曾見色者。謂能持過去識受用義。以顯界性�，F(xiàn)見色者。謂能持現(xiàn)在識受用義。以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者。謂眼種子或唯積集為。引當來眼根故或已成熟為。生現(xiàn)在眼根故。此二種名眼界者。眼生因故。如眼界相。耳鼻舌身意界相亦爾。問。色界何相。答。諸色眼曾現(xiàn)見及眼界。于此增上。是色界相。眼界于此增上者。謂依色根增上力外境生故。如色界相聲香味觸法界相亦爾。問。眼識界何相。答。謂依眼緣色似色了別。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼識界相。如眼識界。耳鼻舌身意識界相亦爾。是以真諦不有世諦非無。迷之則一二情生。悟之則性相無礙。故先德云。真俗雙泯二諦恒存。空有兩亡一味�，F(xiàn)。如瑜伽論云。思正法者。乃至云何以稱量行相。依正道理。思惟諸蘊相應(yīng)言教。謂依四道理觀察。何等為四。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。云何名為觀待道理。謂略說有二種觀待。一生起觀待。二施設(shè)觀待。生起觀待者。謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊。此蘊生起。要當觀待諸因諸緣。施設(shè)觀待者。謂由名身句身文身施設(shè)諸蘊。此蘊施設(shè)要當觀待名句文身。是名于蘊生起觀待施設(shè)觀待。即此生起觀待施設(shè)觀待。生起施設(shè)諸蘊。說名道理瑜伽方便。是故說為觀待道理。云何名為作用道理。謂諸蘊生已由自緣故。有自作用各各差別。謂眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身能覺觸。意能了法。色為眼境。為眼所行。乃至法為意境為意所行�；驈�(fù)所余如是等類。于彼彼法別別作用。當知亦爾。即此諸法各別作用所有道理。瑜伽方便皆說名為作用道理。云何名為證成道理。謂一切蘊皆是無常。眾緣所生苦空無我。由三量故如實觀察。謂由至教量故。由現(xiàn)量故。由比量故。由此三量證驗道理。諸有智者心正執(zhí)受安置成立。謂一切蘊皆無常性。眾緣生性�？嘈钥招�。及無我性。如是等名證成道理。云何名為法爾道理。謂何因緣故。即彼諸蘊如是種類。諸器世間如是安布。何因緣故。地堅為相。水濕為相�；鹋癁橄�。風用輕動以為其相。何因緣故。諸蘊無常。諸法無我。涅槃寂靜。何因緣故。色變壞相。受領(lǐng)納相。想等了相。行造作相。識了別相。由彼諸法本性應(yīng)爾。自性應(yīng)爾。法性應(yīng)爾。即此法爾說名道理。瑜伽方便�；蚣慈缡恰；虍惾缡��；蚍侨缡�。一切皆以法爾為依。一切皆歸法爾道理。令心安住。令心曉了。如是名為法爾道理。如是名為依四道理觀察諸蘊相應(yīng)言教。故知法性自爾一切如然。未有一法而為障礙。了之無過。執(zhí)之患生。但依觀待作用證成法爾四種道理觀察。則二諦雙通一心無礙。問。萬法唯識正量可知。又云。境滅識亡心境俱遣。今觀陰入界等。如上分析性相宛然。云何同境一時俱拂。答。上約世諦分別。似有非真。但立空名終無實體。所以首楞嚴經(jīng)。微細推檢陰入界處。一一皆空。非因非緣。非自然性。非因即是不自生。非緣即是不他生。既無自他二法。無法和合即是不共生。非自然性即是非無因生。四句無生。陰從何有。又當觀此一念心。不從根塵離合而生。若言合生者。譬如鏡面。各有像故。合生應(yīng)有兩像。若各無像合不應(yīng)生。若鏡面合為一而生像者。今實不合。合則無像。若鏡面離故生像者。各在一方則應(yīng)有像。今實不爾。根塵離合亦復(fù)如是。當知即念無念自他起處俱空。即生無生。離合推之無體。破五陰文云。佛告阿難。譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中擎空。千里遠行用餉他國。識陰當知亦復(fù)如是。阿難。如是虛空非彼方來非此方入。如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。于本瓶地應(yīng)少虛空。若此方入開孔倒瓶。應(yīng)見空出。是故當知。識陰虛妄本非因緣非自然性。釋曰。此破識陰也。瓶喻于身�？沼饔谧R。若執(zhí)有識隨身往來者。此處識陰滅往彼處生時。如將此方虛空遠餉他國。若此陰實滅。如于本瓶地應(yīng)少虛空。若彼陰復(fù)生。如開孔倒瓶應(yīng)見空出。故知虛空不動識無去來。一陰既虛四陰皆爾。大涅槃經(jīng)云。若人舍命之時。然心意識即生善道。而是心法。實無去來。亦無所至。直是前后。相似相續(xù)。相貌不異。如是之言。即是如來秘密之教。又佛告阿阇世王。如汝所言。先王無辜橫加逆害者。何者是父。但于假名眾生五陰。妄生父想。于十二入十八界中。何者是父。若色是父。四陰應(yīng)非。若四陰是父。色亦應(yīng)非。若色非色合為父者。無有是處。何以故。色與非色性無合故。大王。凡夫眾生于是色陰妄生父想。如是色陰亦不可害。乃至阿阇世王即白佛言。世尊。我今始知色是無常。乃至識是無常。我本若能如是知者。則不作罪。持世經(jīng)云。佛言。是諸菩薩如實觀時。知識陰虛妄不實從本已來常不生相。知非陰是識陰像陰是識陰幻陰是識陰。譬如幻所化人識不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事。如機關(guān)木人。識亦如是。從顛倒起。虛妄因緣和合而有。幻人豈有心識木像誰稱覺知。比妄識而況同。從幻緣而似有。大智度論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)滅。但可眼見而無有實。是名乾闥婆城。有人初不見乾闥婆城。晨朝東向見之。意謂實樂。疾行趣之。轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)失。日高轉(zhuǎn)滅。饑渴悶極。見熱氣如野馬。謂之為水疾走趣之。轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)滅。疲極困厄。至窮山狹谷中。大喚啼哭。聞有響應(yīng)謂有居民。求之疲極而無所見。思惟自悟渴愿心息。無智人亦如是�？贞幗缛胫幸娢嵛壹爸T法。淫嗔心著四方狂走。求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者。是時顛倒愿息。故知色陰如勞目睛忽現(xiàn)空華之相。受陰如手摩觸妄生冷熱之緣。想陰如人說酸梅口中自然水出。行陰如水上波浪觀之似有奔流。識陰如瓶貯虛空持之用餉他國。斯則非內(nèi)非外。不即不離。和合既不成。自然亦非有。若此況是實則五陰不虛。既并世相而非真。審知陰入而無體。唯是性空法界如來藏心。無始無終平等顯現(xiàn)。是以首楞嚴經(jīng)云。佛告阿難。是故如來與汝發(fā)明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言。心想酸味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有酸物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談酸出。是故當知。汝現(xiàn)色身。名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生能動色體。汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念相應(yīng)。寤即想心寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想�；�理不住運運密移。甲長發(fā)生氣消容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難。此若非汝云何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞覺知。若實精真不容習。妄。何因汝等曾于昔年。睹一奇物。經(jīng)歷年歲。憶忘俱無。于后忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知。此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元寧受想習。非汝六根互用合開。此之妄想無時得滅。故汝現(xiàn)在見聞覺知中。串習幾則湛了內(nèi)罔象虛無。第五顛倒細微精想。阿難。是五受陰五忘想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際唯觸及離是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟承悟并消。事非頓除非次第盡。是以若見五陰有即眾生世間。若了五陰空即真諦世間。若達五陰實相。即中道第一義正智世間。難此五陰三世間外更無一法能建能立為。俗為真一代時教所詮除此別無方便。悟此成佛。迷此為凡。唯是一心開合無異。何者以一陰名色四陰名心。從心所生故稱為色。心是所依。色是能依。攝能歸所但是一心。本末元同體用常合。宗鏡大旨于此絕言。破六入文云。佛告阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶失憶為忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相逾越。稱意知根。兼意與勞同是菩提瞪發(fā)勞相。因于生滅二種妄塵。集知居中吸撮內(nèi)塵。見聞逆流流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵畢竟無體。如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不于根出。亦非空生。何以故。若從寤來寐即隨滅。將何為寐。必生時有滅即同無。令誰受滅。若從滅有生即滅無。孰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體。此覺知者。同于空華。畢竟無性。若從空生自是空知。何關(guān)汝入。是故當知。意入虛妄本非因緣非自然性。釋曰。此破意入也。疏云。覽塵斯憶者。憶即是生。失憶為忘者。忘即是滅。失憶不離自心妄謂為境。故云是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相逾越者。吸習生住異滅歸識心內(nèi)。故云中歸。前念滅后念生無雜亂失。故云不相逾越。故經(jīng)云。心性生滅猶如猿猴。當知見境生滅者。即是自心生滅相故。故云心生種種法生。吸撮內(nèi)塵見聞逆流流不及地名覺知性者。謂眼耳取外塵境。剎那流入意地。從外入內(nèi)名為逆流。眼耳唯緣現(xiàn)境。至第二念緣不及故。故云流不及地。唯意根獨取名覺知性。此覺知性因前塵起。畢竟無體。以妄知強覺成內(nèi)眾生。因滅想凝空為外國土。經(jīng)云。想澄成國土。知覺乃眾生。迷湛寂一心作內(nèi)六入。更無別體。唯是真空。意入既虛。前眼等五入亦爾。破十二處文云。佛告阿難。汝常意中所緣善惡無記三性生成法。則此法為復(fù)即心所生。為當離心別有方所。阿難。若即心者。法則非塵。非心所緣。云何成處。若離于心別有方所。則法自性。為知非知。知則名心。異汝非塵。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。當知何在。今于色空都無表示。不應(yīng)人間更有空外。心非所緣處從誰立。是故當知。法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。本非因緣。非自然性。釋曰。此破意法二處也。夫分能標所構(gòu)畫成持。立境立心。皆是意法。先破其分別惑本。則前五根十處自傾。法處是所緣。意處是能緣只如法處。為復(fù)即心不即心。若即心者。法則全心。心不見心。云何成。處若離于心別有。方所則法之自性。為有知無知。若有知則名心。不成于法。若無知則不屬自心同他心量。以知二處俱無自體。則善惡無記三性等法。四種意根等心。皆同一性。無有能緣所緣之異。心境皆空。故論云。凡所分別皆分別自心。心不見心。無相可得。則無相理現(xiàn)有作情亡。因緣自然名義俱絕。例十處色心亦復(fù)如是。破十八界文云。佛告阿難。汝所明意法為緣生于意識。此識為復(fù)因意所生以意為界。因法所生。以法為界。阿難。若因意生于汝意中。必有所思發(fā)明汝意。若無前法意無所生。離緣無形識將何用。又汝識心與諸思量。兼了別性。為同為異。同意即意云何所生。異意不同應(yīng)無所識。若無所識云何意生。若有所識云何識意。唯同與異二性無成。界云何立。若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法香。法味法及與觸法。相狀分明以對五根非意所攝。汝識決定依于法生。汝今諦觀法法何狀。若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。生則色空。諸法等生。滅則色空。諸法等滅。所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界云何生。是故當知。意法為緣生意識界三處都無。則意與法及意界三。本非因緣非自然性。釋曰。此破意識界也。如十八界中皆因意識建立。根本立處尚空。所生枝末何有。既無處所可得。又無界分可憑。事誑理。虛情危執(zhí)劣。惡見之根株盡拔。妄識之巢穴齊傾。獨朗真心圓周法界。安國云。謂色等五塵界是限量境。五識親證都無塵相。如來藏中頓現(xiàn)身器無塵相。六七妄想謂有我法。想所現(xiàn)相是分別變。分別變相但可為境。而無實用。如日發(fā)焰帶微塵而共紅非實紅也。如水澄清含輕云而俱緣非實緣也。若了藏性則知塵境而為妄也。故知諸法但從分別而生。分別既空名相何有。夫人空易了法我難除。不達法逐緣生執(zhí)有自體。如攝論云。若執(zhí)法體是有名法我執(zhí)。如二乘人依粗分別事識修行。但了法中無我。不知法體全空。聞諸法空生大怖畏。是知法空是本人空是末。夜繩未曉蛇想寧除。翳目猶存空華豈滅。破七大性文云。佛告阿難。識性無原。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會圣眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中無別分析。汝識于中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。為生于見。為生于相。為生虛空。為無所因突然而出。阿難。若汝識性生于見中。如無明暗及與色空四種必無元無汝見。見性尚無從何發(fā)識。若汝識性生于相中。不從見生。既不見明亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無識何所發(fā)。若生于空非相非見。非見無辯。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知無處安立。處此二非�？談t同無。有非同物。縱發(fā)汝識欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月汝更細詳微細詳審。見托汝睛。相推前境�？蔂畛捎�。不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺知亦復(fù)如是。不應(yīng)識緣無從自出。若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼地水火風均名七大。性真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難。汝心粗浮不悟見聞發(fā)明。了知本如來藏。汝應(yīng)觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。汝元不知如來藏中性識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虛寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知�；驗橐蚓壖白匀恍�。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。釋曰。此破識大性也。諦詳佛旨本契無生。但以有情唯迷妄識。以昏擾之性。起遍計于覺原。逐雜染之緣。沈圓成于識海。眠三界之夢宅。一覺而塵劫不惺。造四大之幻身。生滅而恒沙莫算。今推此識決定無體。從緣所起悉順無生。四句檢之自含妙理。此識了知為生于見者。如無明暗色空元無見性。見性尚無從何發(fā)識。此破自生也。為生于相者。不從見生則不見暗明。明暗不矚即無色空。彼相尚無識何所發(fā)。此破他生也。既不得自見之性。又不得他相之觀。自他既虛即無和合。所以推云。見托汝睛相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺知亦復(fù)如是。以動靜相乖事非和合。此破共生也。為生虛空為無所因突然而出者。若生于空非相非見�？v發(fā)汝識欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月。日屬朝陽月含陰魄。時候晷刻今古不移。各有所因無因非有。此破無因生也。四句才空百非俱殄。則妄計所執(zhí)內(nèi)因外緣心和境合無因自然等。妄想情塵皆無實義。狂華之影跡俱虛。不真何待。戲論之名言頓息。意解全消。虛空之性既融。六大之體何有。以地大無性四輪所成。水大無性凝流不定。火大無性寄于諸緣。風大無性附物彰動�？沾鬅o性對色得名見性從緣和合而有。識性無體如幻即虛。且如火大無性者。如首楞嚴經(jīng)云。性火真空者。古釋云。性是本覺性火。是本覺火。皆是眾生心變。如第六識心熱。遍身即狹。若第八識中變起。即遍同法界。悟法界性。皆是我心中所變之火。如西京崇慧法師。于大歷四年。在京與道士斗。能入火不燒。是求觀音之力。何況自證證。得已后入地獄。中皆不被燒今世間火隨。處發(fā)現(xiàn)。應(yīng)眾生業(yè)力多少隨意。如龍斗亦起火燒林藪。乃至云中霹靂火。如人欲心熾盛火燒天祠。皆從心火起。由心動搖故有火起。但心不動即不被燒。譬如人畏時非人得其便。如來得性火。三界火燒不得。如來自起智火焚得舍利。其火猛盛。諸大弟子將水求不得。乃至龍王求亦不得。唯天帝釋云。我本愿力始求得。雖有性火而不自燒。如刀能割不自割。如眼能看不自看。如火大性唯心。七大性亦如是。隨心俱遍法界。法界本遍。由執(zhí)心故不能遍。如三界中三乘天眼俱不能遍。唯如來無執(zhí)性合真空。故能周遍。如般若經(jīng)中。佛自言。我以無執(zhí)故得真金身。圓光�，F(xiàn)�；馃�天祠者。昔有漁師。河上見公主過。因生染心。思求不得。身漸羸疾。其母遂問病因。與作方便日送鯉魚一頭。公主怪問。母直陳其事。遂許云。我因拜天祠。即潛相見。子知便喜。公主后來正見漁人睡熟。撼之不覺。便系帛子在手上。公主去后漁人睡覺。見手上帛子知公主來。心生恨憶。心中欲火內(nèi)燒自身爛壞。并燒天祠房室凈盡。所以三界有法識外無文。皆從四大內(nèi)外成。盡是一心虛妄變。何者最初因不覺故有業(yè)識。從業(yè)識因動故有轉(zhuǎn)識。從轉(zhuǎn)識起見故有現(xiàn)識。因見分成相分。能所才分心境頓現(xiàn)。古鈔釋首楞嚴經(jīng)云。明妄非他覺明為咎者。六識取塵由業(yè)識發(fā)起。后有第七識執(zhí)第八識中明。變起外四大。四大引起六根塵。六根塵引起六識。六識依六根塵。因外有色。內(nèi)引眼根等。明妄非他者。其妄最初因自心動有風。因執(zhí)有金。因愛有水。因求有火。皆是自心變起四大。還自分別結(jié)業(yè)受生。故非他累。覺明為咎者。由強覺了本體明為咎則無知覺明。有知明覺。如人見不凈便生厭心。由分別故。以豬狗見便生凈想。皆由強覺無明。但無分別妄見。唯見法性凈土。是知內(nèi)外四大地水火風念念發(fā)現(xiàn)。所以經(jīng)云�；蚋鞲靼l(fā)明若俱發(fā)明。各各發(fā)明者。汝見圓明知心欲取。失卻本明性空。思想搖動心生風輪。情愛相續(xù)性感水輪。執(zhí)心熾盛金輪則現(xiàn)。求心若欲火輪方興。若俱發(fā)明初起強覺。四大俱現(xiàn)。如人恨憶嗔則火生。身心動轉(zhuǎn)以況于風。目中淚盈而表于水。面發(fā)赤相則表于地。是以內(nèi)外四大元是我心之性。以為自性。又自第八識變起根身器內(nèi)外四大之相分為自相。又因妄念而起強覺而知。所以萬像森蘿郁然顯現(xiàn)。若能窮因體本。皆是自心之性自心之相。于中妍丑憎愛全是意識計度分別而成。既識根由須存正智。但除強覺一念不生自然心境俱空前后際斷。故知七大之性性真圓融。一一大俱遍法界。皆是一體。如七顆冰將火镕為一水。亦如因陀羅網(wǎng)同而不同。如水與冰異而不異。乃至五陰六入十二處十八界等。皆滿法界。一一微塵亦滿法界。一一毛孔亦遍法界。一一身心亦遍皆如來藏。如香水海中常說一切法為諸菩薩。不見菩薩相。不見邪師相。不見生住異滅相。所以盡合真空俱遍實際。如說龜毛兔角焰水干城。但有言說之名。且無實事。例凡夫界。中所有見聞陰入之根名色之境亦但有其名。都無實事。今將世間共知龜毛易解之虛。破如今現(xiàn)執(zhí)名色難解之虛。還同龜毛無所執(zhí)著。即知從來所執(zhí)一切境界。皆從識變盡逐想生。離識無塵。識寂則諸塵并寂。離想無法。想空則諸法皆空。因緣自然俱成戲論。知解分別本末無從。但有意言都無真實。如此明達頓悟前非。終不更待空里之華將期結(jié)果。取夢中之物擬欲牢藏。杌見思空繩消蛇想。渴鹿罷馳于陽焰。癡猿息弄于月輪。遂乃靜慮虛襟。若陵空之逸翮。隨緣養(yǎng)性。猶縱浪之虛舟。畢故不造新。任真而合道。如是五陰六入十二處十八界七大性等。非是本來自然無因而有。非從今日和合因緣所生。但是識心分別建立。今破此識性。則七大性乃至一切法皆空。如尋流得源捕賊獲將。則無明怨對生死魔軍應(yīng)念俱消。如湯沃雪。唯如來藏妙湛明心。性真圓融遍十方界。如波澄秋渚含虛洞然云朗晴空迥無所有。所以首楞嚴經(jīng)云。佛告阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明不動周圓。妙真如性。性真常中求于去來迷悟生死了無所得。是以先令照徹心境分明。后乃頓融須亡心境。如華嚴演義云。謂此華嚴經(jīng)中。教人觀察若心若境。如頌云。欲知諸佛心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛心也。又頌云。若有欲知佛境界。當凈其意如虛空。此教觀佛境也。次空心境頌云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。無取即無境。無見即無心。又頌云。若有欲得如來智。應(yīng)離一切妄分別。有無通達皆平等。疾作人天大導師。即空心境也。菩薩凡夫所有心境觀照例知故經(jīng)頌云。知妄本自真見佛則清凈。又云。心佛與眾生。是三無差別。

　　宗鏡錄卷第六十九

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板