明清時(shí)期曹洞宗在湖南的發(fā)展（二）

　　3、凈瑩、智祥師徒在湖南

　　元潔凈瑩(1612~1672),江都人,別號(hào)睦堂。二十歲,在金陵投鐘山出家。第二年,在杭州報(bào)恩院參弁山瑞白明雪。二十四歲,隨瑞白明雪上天臺(tái)護(hù)國(guó)寺受具足戒。曾住洪都阿耨寺、玉崖山上方寺、弁山龍華寺、江南棲靈寺、寧州無(wú)住寺、澧州藥山慈云寺、越州云門(mén)顯圣寺、臺(tái)州護(hù)國(guó)寺等。清康熙十一年(1672)示寂,世壽六十一,法臘四十一。元潔凈瑩弟子有頻吉智祥和智愿。智愿的資料缺如,頻吉智祥在衡陽(yáng)縣東山紫云峰佛國(guó)寺弘法,傳承弟子五十三人,著述宏富,在湖南有較大的影響。

　　頻吉智祥禪師(1636~1709),號(hào)聽(tīng)云,黃州麻城李氏子,生于明崇禎丙子(1636) 臘月十日 。因兵變,舉家遷至湖南上湘。從小見(jiàn)到僧人,則歡喜雀躍。七歲那年,智祥跟隨父親到高山(在湘鄉(xiāng))菩提寺游覽,見(jiàn)到吉庵律師,戀慕不愿離去,志求出家。母親知道兒子不是世俗中人,答應(yīng)了兒子的請(qǐng)求。吉庵律師年邁體弱,命徒一水為剃落。智祥發(fā)誓禮觀音圣號(hào),每天禮佛,用一杯水供奉在圣像前,禮畢,捧水跪著喝下去。一日聽(tīng)“有佛處不得住”之語(yǔ),問(wèn)一水師父。一水說(shuō),這是禪宗語(yǔ),你小孩子家怎么會(huì)問(wèn)這么深?yuàn)W的東西?一天黑夜,智祥禮佛完畢,舉起水將要飲,忽然看見(jiàn)所供白衣畫(huà)像十分明亮,室內(nèi)明如白晝,頓時(shí)覺(jué)得胸中空豁,似有所得。從此以后,學(xué)華嚴(yán)、圓覺(jué)、楞嚴(yán)、法華諸經(jīng),略無(wú)障礙。清順治乙未(1659),智祥二十三歲,到獅峰依浮木和尚受具足戒,研究經(jīng)論。后束包東下,下金陵,在天界參浪杖人,遇變困城,從兵刃疾苦中萬(wàn)死一生。又到浙江湖州弁山,參云巖元潔凈瑩,至二七,聽(tīng)香板聲省。在元潔凈瑩座下侍巾瓶年余,后謁愚庵盂、玉林琇、福嚴(yán)容、青龍斯諸老�？滴跞梢�(1662),侍元潔凈瑩,興建云巖。第二年返回湘鄉(xiāng),不久遷衡陽(yáng)紫云峰。

　　衡陽(yáng)縣紫云峰佛國(guó)寺,建于宋代淳熙年間,幾經(jīng)毀廢,曾淪為民居。清順治十年(1653),德金和尚與定初和尚湊銀兩贖田還山,恢復(fù)香火。浮木和尚曾于此說(shuō)法,頻吉智祥禪師中興佛國(guó)寺�？滴醺�戍(1670),元潔凈瑩囑頻吉智祥開(kāi)曹洞法門(mén)。智祥每年結(jié)制,開(kāi)爐鍛煉學(xué)者,本分提持。湘南衲子望風(fēng)仰止。智祥禪師狀貌奇?zhèn)?敦重如山,聲音如鐘,辯才無(wú)礙,世有“頻古佛”的美稱(chēng)。

　　頻吉智祥《正源略集》有錄。他的弟子僅錄兩人,即會(huì)龍藉庵熏、廣州浴日能。浴日能法嗣道權(quán)高,弘法于京都。據(jù)《衡州紫云峰佛國(guó)禪寺通志》載,頻吉祥法嗣五十三人,分布于湖南湘鄉(xiāng)、耒陽(yáng)、祁陽(yáng)、安仁地。佛國(guó)寺在雍正年間一修族譜,乾隆年續(xù)修時(shí)稱(chēng)為“通志”,因?yàn)榉ㄋ梅植紡V泛,故稱(chēng)為通志。

　　衡陽(yáng)萬(wàn)壽寺沙門(mén)行泰也是元潔凈瑩禪師的后裔。行泰,字杏堂,初出家依止南岳優(yōu)曇林,得法于衡陽(yáng)萬(wàn)壽寺若劍司亦,傳曹洞三十二世�？滴跫何�(1679)春,萬(wàn)壽老人命行泰居潭州谷山寶林禪寺。谷山寶林寺,為唐代創(chuàng)建,位于望城縣。相傳明代谷王朱穗(明太祖第十九子)封長(zhǎng)沙王,后入山為僧,而得名谷山。清康熙時(shí),谷山寺僧鑒上人編纂《谷山志》,長(zhǎng)沙縣教諭作序,序存縣志。壬申(1692)冬,行泰開(kāi)法長(zhǎng)沙興化。興化寺,始建于唐,北宋石霜楚圓禪師曾住持該寺,并寂于此寺�！缎吕m(xù)高僧傳》稱(chēng)行泰“上續(xù)弁山雪,為五世,次紹云巖瑩為四傳”。杏堂行泰著有《語(yǔ)錄頌偈》八卷[⑤]。

　　4、肺山智檀恢復(fù)麓山寺

　　湛然圓澄的弟子石雨明方(1593~1648),浙江嘉興陳氏子,少時(shí)習(xí)讀儒典。二十二歲,禮杭州西筑和尚為師,學(xué)修凈土法門(mén)。后閱《楞嚴(yán)經(jīng)》,得感應(yīng)而改習(xí)禪定,即轉(zhuǎn)至?xí)��?今浙江紹興)云門(mén)山顯圣寺,投圓澄禪師,多受棒喝,得印可,為曹洞宗第二十八世。后來(lái)又得圓澄禪師所授斷佛一枝,故后人稱(chēng)之為“斷佛禪師”。石雨明方主法于浙江省瑞安象田寺,繼主會(huì)稽云門(mén)顯圣寺、溫州禹航寺、寶壽寺等處,有《石雨明方法檀》二十卷傳世。白巖凈符是石雨明方弟子中的突出者。

　　白巖凈符,江西廬陵劉姓子,著有四十五卷、《祖燈大統(tǒng)》、《頌古摘珠》、《偶言》等�！斗ㄩT(mén)鋤宄》、收入《卍續(xù)藏》�！蹲陂T(mén)拈古匯集》,康熙三年(1664)刊行,書(shū)中搜集佛陀以降至南岳下三十三世、青原下三十六世諸師之拈提、機(jī)緣,收一千七百則,堪稱(chēng)古則公案之集大成者�！斗ㄩT(mén)鋤宄》全一卷。論述禪宗史上云門(mén)、法眼宗及天皇道悟所屬法系之問(wèn)題。凈符考證編年,推究情理,而據(jù)理指陳,論述天皇道悟不僅出自青原法嗣石頭希遷之門(mén),且天皇道悟與天王道悟二名實(shí)系一人,再衍生而有云門(mén)、法眼二宗。凈符之說(shuō)言之有據(jù),極具說(shuō)服力[⑥]。

　　白巖凈符的弟子肺山智檀在湖南長(zhǎng)沙岳麓山中興麓山古寺。

　　位于湖南長(zhǎng)沙岳麓山清風(fēng)峽的麓山古寺,是西晉四年(268)竺法崇所創(chuàng),是湖南最早的佛教寺廟之一,有“湖湘第一道場(chǎng)”之譽(yù)。晉代以后,歷來(lái)為高僧駐錫之所,著名的如天臺(tái)宗智顗大師、摩訶衍、景岑、山暉、智海、憨山德清……。佛教多難,麓山古寺自不能免。明崇禎十六年(1643),張獻(xiàn)忠掠殺湖南,麓山寺毀于兵火,片瓦無(wú)存,四周竹木砍伐殆盡。清順治二十七年(1675)曹洞宗僧智檀進(jìn)行全面修復(fù)。

　　智檀(1621~1674),又稱(chēng)香木禪師,號(hào)肺山,陜西省漢中馮氏子。年二十,往明珠院禮無(wú)量師披剃。后諸方參請(qǐng),足跡遍于大江南北。清順治十一年(1654年),參白巖凈符獲悟。經(jīng)江西到長(zhǎng)沙,聞岳麓寺久廢,虎狼所都,沿山一帶,無(wú)人敢近。師提杖深入,初于步虛嶺側(cè),剃草結(jié)茅。夜則經(jīng)行林麓間,虎皆訓(xùn)伏。不逾月,禪侶聞風(fēng)而至,山下始有人漸居。居草廬七年�？滴跏�年(1671)得提督張勇的支持,邀集各地軍政要員,捐資復(fù)建前殿、大殿、法堂、方丈、藏經(jīng)閣。曾受冤獄,牢籠半載。獲釋后,己酉(1669)春,遁居天岳云騰寺,誅茅結(jié)廬,刀耕火種,依然結(jié)諸眾緣。游南岳,掃祖塔,受衡州緇素之請(qǐng),住馬祖?zhèn)鞣ㄔ�。近幾寒�?興復(fù)固有之遺址�？滴跫滓�(1674),年五十四,游武漢,示寂于武昌正覺(jué)寺。法嗣傳燈禪師運(yùn)靈骨歸長(zhǎng)沙,瘞塔于西靈麓峰坡[⑦]。

　　果如禪師,桂陽(yáng)周氏子,與智檀師是同門(mén)師兄弟,也是白巖凈符的弟子。果如禪師發(fā)愿恢復(fù)岳麓山舊有之四十八寺,先后復(fù)興道林寺、景德寺。甲戌(1694)示寂于景德寺,塔于道林寺側(cè)[⑧]。

　　智檀嗣法弟子彌嵩傳燈禪師及其后裔對(duì)麓山寺復(fù)興也卓有貢獻(xiàn)。彌嵩傳燈,別號(hào)頑臾,為中興麓山寺第二代祖。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中,麓山古寺又一次被破壞。住持笠云芳圃修復(fù),在山門(mén)嵌上原有大事記、“古麓山寺” 橫額和“漢魏最初名勝,湖湘第一道場(chǎng)”的門(mén)聯(lián)。笠云芳圃(1837~1908),字笠云,江寧陳氏子,披剃于長(zhǎng)沙黎仙庵。讀書(shū)妙解義理,工書(shū)法,喜賦詩(shī)。光緒初元,繼席麓山寺。清末廟產(chǎn)興學(xué),強(qiáng)侵寺院,以?shī)Z僧產(chǎn),在日僧水野梅曉影響下,在長(zhǎng)沙開(kāi)福寺創(chuàng)立僧學(xué),是近代僧教育之始。又東渡日本,考察日本佛教。有《東游記》、《聽(tīng)香禪室詩(shī)集》等。

　　5、萬(wàn)峰禪師中興寶寧寺

　　萬(wàn)峰(1622~1686),法名智韜,湖南衡陽(yáng)人,明天啟癸亥三年(1622)出生,披剃于古梅峰。研讀歷代祖師法語(yǔ),讀到神贊大師的蒼蠅詩(shī):“空名不肯去,尋窗何大癡。窮年鉆故紙,那得出頭時(shí)?”覺(jué)悟到每日鉆在祖師的只言片語(yǔ)中,是不成大事業(yè)的,于是釋卷參學(xué)西山邃谷凈源大師。后來(lái),遍游諸名山大院。25歲,參學(xué)于百丈石澗泐大師,得印可咐囑,為曹洞正宗第三十世。曾退隱梅峰隱居四年。想到“只是自利而不利人,終非祖師心”,開(kāi)法席于龍溪寺,弘法于衡陽(yáng)東山。清康熙癸卯(1664),萬(wàn)峰禪師應(yīng)原住持頑石師的再三邀請(qǐng),到攸縣寶寧寺住持。這時(shí)的寶寧寺破落不堪,經(jīng)萬(wàn)峰大師猛力更舊構(gòu)新,歷10年,建成21座殿宇,修復(fù)了長(zhǎng)髭、石室墓塔。寶寧寺規(guī)模宏大,建筑物占地14畝,萬(wàn)峰大師被譽(yù)為寶寧寺第四代法祖。萬(wàn)峰在寶寧寺任住持22年,機(jī)緣益盛,規(guī)范日嚴(yán),主編《寶寧寺志》,《萬(wàn)峰語(yǔ)錄》六千余言,編入志內(nèi)�！秾殞幩轮尽酚珊�南著名思想家王船山作敘。萬(wàn)峰法嗣有眉山德遠(yuǎn)、鏡堂德穎、南云德紹、小敵德乳、解斯德惺、琢城德琦等14人,遍布湘贛兩省寺院。萬(wàn)峰舉揚(yáng)曹洞綿密回互的宗風(fēng),廣弘佛法,使保寧寺一躍成為曹洞正宗后期活動(dòng)中心。萬(wàn)峰門(mén)下分為眉山、鏡堂兩房,各輪流在保寧寺住持三年。萬(wàn)峰卒于康熙丙寅(1686),終年64歲。傳32世嵩隱、33世西朗、34世宗能、36世定山逵。

　　此外尚有西山邃谷凈源及其徒弘法于衡陽(yáng),衡岳又峰松濤照及其徒操雪筠弘法于長(zhǎng)沙華寺。

　　6、淡云中興南臺(tái)寺

　　淡云(1843~1913)士禮,字慧日,別號(hào)淡云,清道光二十三年(1843)生,湖南衡陽(yáng)人。淡云先后擔(dān)任南岳祝圣寺、南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺、大善寺及清涼寺“五大叢林”方丈,重建或大修寺院,奠定了南岳“五大叢林”的現(xiàn)存規(guī)模,善信奉其為“佛門(mén)迦葉”。淡云中興曹洞祖庭南臺(tái)寺,對(duì)光耀洞宗門(mén)庭意義尤大。

　　南臺(tái)寺為南朝梁天監(jiān)年間(502~519)海印禪師所創(chuàng)。唐天寶初年(742),石頭希遷禪師從青原山來(lái)到南岳駐錫南寺,改名為南臺(tái)寺。元朝以后,南臺(tái)寺淪為廢墟,被密林深草所湮沒(méi)。清末,淡云與弟子妙見(jiàn)發(fā)愿中興南臺(tái),在深山叢林中找到南臺(tái)寺遺址,建起佛堂、關(guān)帝廟、禪堂、云水堂、寮房、山門(mén)、廟墻,建筑雄偉,巍峨壯觀。1903年,日僧水野梅曉自稱(chēng)是希遷第四十二代法孫,來(lái)到南臺(tái)寺參拜祖庭。淡云法師厚禮相待,請(qǐng)他參觀了正在建設(shè)中的南臺(tái)寺,梅曉深受感動(dòng)。四年后,梅曉從日本運(yùn)來(lái)募化的藏經(jīng)共五百多卷,包括黃檗藏、高麗明北藏本、鐵眼仿明本,島田蕃根縮印高麗本、新刻合校本,輯續(xù)各宗禪師語(yǔ)錄本各一部,十分珍貴。淡云和尚為迎接這批寶藏,設(shè)禪齋,立道場(chǎng),舉辦了七天隆重的法會(huì)。

　　從法統(tǒng)而言,淡云師徒并不屬曹洞宗,而是衡陽(yáng)雁峰寺南峰堂下僧人,古稱(chēng)“乘云宗”。“乘云宗”在佛教史上名不見(jiàn)經(jīng)傳,僅林間(氵+隱)法師《乘云宗源流譜原敘》、默庵法師《重修乘云宗譜敘》有記載;《新續(xù)高僧傳》卷二十六也僅有恒志無(wú)來(lái)一人屬乘云宗。但“乘云宗”確實(shí)有一千多年的歷史,有自己的傳法系統(tǒng),明清以來(lái)高僧輩出,法空、恒志、默庵、空也、淡云等,乃至當(dāng)代臺(tái)灣松山寺開(kāi)山道安法師(1907~1977)均出自此宗門(mén)下。“乘云宗”僧人與曹洞宗有極為密切的關(guān)系,此不贅(考證見(jiàn)另文)。空也法師所撰《南岳淡云禪師傳》稱(chēng),淡云重建南臺(tái)寺后,“遂開(kāi)法門(mén)”[⑨]。開(kāi)的是哪一系法門(mén)?是乘云宗,抑或是曹洞宗?不得而知。前不久,衡陽(yáng)圓覺(jué)庵大智法師發(fā)現(xiàn),在南岳南臺(tái)寺普同塔旁,有一組墓碑,是淡云師徒所立,署“曹洞正宗”。只是墓碑上所刻數(shù)十名僧人的法名卻完全是按乘云宗的傳法偈,而不按曹洞宗傳法偈。不管淡云師徒屬于哪個(gè)門(mén)派,他們興滅繼絕,中興洞宗祖庭,中興佛教名山南岳佛教,其愿也大,其功也偉。