慧能禪師的改革

　　慧能禪師的改革

　　文/釋本性

　　六祖慧能禪師,是中國(guó)禪的始祖。

　　他是個(gè)傳奇的人物:目不識(shí)丁,卻說(shuō)出了劃時(shí)代的《六祖壇經(jīng)》;以俗人身份,就成為了禪宗六祖;圓寂后,肉身不壞,成為金剛舍利;一生致力于印度式禪法中國(guó)化的改革,且開(kāi)天辟地,大獲成效!

　　印度式禪法,不等于佛陀禪法。在佛陀時(shí)代,佛陀拈花,迦葉微笑。于此,禪法是以心傳心、以心印心,不立文字、明心見(jiàn)性,從無(wú)形到無(wú)形,從頓悟到頓悟……。隨著佛陀涅槃,弟子們口口相傳,形形相仿,便越來(lái)越失去真?zhèn)?脫離本色,越來(lái)越拘泥于肉體與形式。于是,禪法變得越來(lái)越“僵化”、“古板”,過(guò)度注重呼吸、盤(pán)腿、經(jīng)行、壁觀等,形成我所稱(chēng)的印度式禪法,甚至衍變?yōu)闃O端的瑜伽,越來(lái)越不適應(yīng)后人根機(jī),造成頓悟者越來(lái)越少。為什么后代許多學(xué)人逃避人間,放棄對(duì)人生的改造,僅僅為了修死后的來(lái)生、修往生西方極樂(lè)世界、修成大圓滿(mǎn)的佛,他們枯居深山甚至墓地,從而被人斥為自了漢,從這就有因可尋。如何回歸佛陀禪法的本源,在這方面,六祖慧能可謂立了大功,他對(duì)印度式禪法進(jìn)行了大刀闊斧的改革,當(dāng)然,這是在初祖到五祖的禪法逐漸本土化基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

　　慧能禪師致力于印度式禪法中國(guó)化的改革,個(gè)人對(duì)其理解如下:

　　一、關(guān)注關(guān)切心靈的修煉,而非肉體的。

　　這是做心性的文章,而非身體。

　　《壇經(jīng)》云:“不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛。”、“菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛!”、“萬(wàn)法盡在自心,何不從心中頓見(jiàn)真如本性”、“口念心不行,如幻如化,口念心行,則心口相應(yīng)”。

　　又曰:心平何勞持戒,行直何用修禪。 恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐,

　　讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)暄。 若能鉆木出火,污泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥,逆耳必是忠言, 改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益,成道非由施錢(qián)。 菩提只向心覓,何勞向外求玄。

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行,西方只在目前。

　　在這,佛性,人性、本心是一體的,是我們修煉的根本。

　　二、關(guān)注關(guān)切無(wú)形的修煉,而非形式的。

　　強(qiáng)調(diào)把握本質(zhì),而非形象。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō):“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相�！�

　　《壇經(jīng)》曰:“生來(lái)坐不臥。死去臥不坐。元是臭骨頭。何為立功課�！�

　　“心念不起,名為坐,自性不動(dòng),名為禪”、“外離相為禪,內(nèi)不亂為定”。

　　慧能禪師同修永嘉禪師就說(shuō):行亦禪,坐亦禪,行住坐臥體安然。

　　禪門(mén)“磨磚作鏡”公案,體現(xiàn)的也是這精神:

　　馬祖禪師枯坐。懷讓禪師問(wèn)之干嘛?回復(fù)說(shuō)坐禪。懷讓便磨磚,馬祖問(wèn)之干嘛?回復(fù)說(shuō)作鏡!馬祖說(shuō):磨磚豈可作鏡!懷讓答:枯坐豈能成佛!

　　五祖弘忍禪師告誡六祖:“衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳�！�

　　法無(wú)定法,禪法,亦是如此。

　　三、關(guān)注關(guān)切頓悟,而非漸修的。

　　《壇經(jīng)》:“本來(lái)正教,無(wú)有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契�！�

　　人生短暫,居于苦海。修煉,要速效高效,慢不得緩不得。

　　慧能禪師與神秀禪師的頓悟與漸悟偈最能說(shuō)明此:

　　慧能:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！�

　　神秀:“身似菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃�！�

　　是呀!人有佛性,佛性就是光明。不是有說(shuō)嗎?放下屠刀,立地成佛。

　　四、關(guān)注關(guān)切當(dāng)下的修煉,而非未來(lái)的。

　　《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào),過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。

　　佛教還認(rèn)為,過(guò)去的過(guò)去,現(xiàn)在的現(xiàn)在,未來(lái)的未來(lái)。

　　《壇經(jīng)》曰:“何其自性,本自清凈。何其自性,本不生滅。何其自性,本自具足。何其自性,本無(wú)動(dòng)搖。何其自性,能生萬(wàn)法。”“思量即不中用,見(jiàn)性之人,言下須見(jiàn)。”

　　真心是道場(chǎng),直心是道場(chǎng),平常心是道場(chǎng)。

　　為此,駐心當(dāng)下,解決當(dāng)下,活在當(dāng)下,回到本來(lái)面目,才最重要。一萬(wàn)年太久,只爭(zhēng)當(dāng)下的朝夕。

　　五、關(guān)注關(guān)切人間的修煉,而非天堂。

　　《壇經(jīng)》云:“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如尋兔角�！�

　　又曰:“隨其心凈,即佛土凈”、“常行十善,天堂便至”、“ 若懷不善之心,念佛往生難到”、“迷人念佛,求生于彼,悟人自?xún)羝湫摹薄?/p>

　　佛陀生于人間,弘法人間,涅槃?dòng)谌碎g。

　　積善人間,自感得人間凈土。積善人間,自然積累了人間的功德,也就自然有了提升自己到身后天堂的資糧。未來(lái)凈土只是人間凈土的水到渠成。

　　六、關(guān)注關(guān)切人的修煉,而非佛的。

　　太虛大師說(shuō):仰止唯佛陀,完成在人格。人稱(chēng)即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。

　　《壇經(jīng)》:“自性迷即是眾生,自性覺(jué)即是佛”、“前念迷即凡夫,后念覺(jué)即佛”、“不悟,佛是眾生,悟時(shí),眾生是佛”。

　　強(qiáng)調(diào)人佛平等。強(qiáng)調(diào)先做好人,再修成佛。修成純凈的人,息滅了貪嗔癡慢疑等,便是佛了。不能紙上談兵空學(xué)佛,做個(gè)好人都做不明白。佛陀以一大因緣出現(xiàn)于世,其中一大因緣便是以人為本。

　　慧能禪師對(duì)印度式禪法的改革,令禪法回到了佛陀的本源。加上,慧能吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,兼顧中華民族的個(gè)性,把佛國(guó)拉與人間相近,把人拉與佛相親,把未來(lái)拉與當(dāng)下相鄰,把漸修之慢途拉到頓修之捷徑,化形式的質(zhì)礙為無(wú)形的圓融,變?nèi)怏w的執(zhí)著為心靈的自由。這樣,便使印度式禪法完全中國(guó)化,更為本土化、人間化、大眾化、社會(huì)化、生活化。從此,佛門(mén)之禪,不再是一些專(zhuān)業(yè)人士的事。中國(guó)人終于擁有了自己的佛教,終于有了自己的文化自豪與自信。直至今天,中國(guó)佛教,特質(zhì)在禪,是禪宗的天下,其文化精華無(wú)孔不入地沁入中國(guó)人民與中華文明的血液與靈魂,得到世世代代的崇仰與認(rèn)同。

　　為此,慧能禪師堪稱(chēng)佛門(mén)改革家,他的探索改革精神,激勵(lì)著一代又一代如百丈懷海禪師等那樣的佛門(mén)精英,效法前行。