《勸修凈土詩》序

　　《勸修凈土詩》序

　　實(shí)賢谫劣庸僧,褊卑陋器。本無大力,仰承前輩宗風(fēng)。時(shí)有好懷,獨(dú)結(jié)西方凈愿。雖躬行不逮,原無實(shí)得于自心。而兼濟(jì)未忘,乃有愚衷于此世。原夫凈土一門,理極頓圓,事誠簡易,在因強(qiáng)而得果疾,用力少而成功多。淺之則夫婦與知,深之則圣賢莫測。三根普被,萬類均收。撈漉苦海之魚,信為巨網(wǎng)。挽回末法之癥,的是奇方。離斯捷徑,出生死以奚從?舍此法門,脫輪回而何日?但今時(shí)泛念者多,深信者少�；蛴性X為著相,貶作小乘。并由不讀教文,只是任憑胸臆。豈知中天調(diào)御,開金色口以叮嚀。十方如來,出廣長舌而贊嘆。文殊、普賢,尚有求生之偈。馬鳴、龍樹,亦有愿往之文。至于智者、永明之輩,中峰、天如之流,并是教祖、禪宗,莫不垂文著論,闡明至理,深勸后人。奈何末代凡夫,鈍根淺識,乃欲遠(yuǎn)勝古人,置之弗屑耶?

　　實(shí)賢因此感慨,嘗欲發(fā)揮論議,解釋疑情。于乙未秋,著詩三十首,一時(shí)草草付工刊版。惜乎理未周圓,事多疏漏。每欲從事添削,不遑下手。戊戌夏,依紹曇老人于隆興精舍,學(xué)律安居,聽經(jīng)坐臘。自恣既竟,同學(xué)攝兄,踴躍贊嘆,慫恿卒業(yè)。由是芟其繁芿,補(bǔ)其闕略。理隨事廣,語逐文多,不覺信筆任心,盈編成冊。于中鋪陳依正,描寫莊嚴(yán),廣破群疑,深彰一理。指示工夫,以知操守,分張品類,以勸修行。于是總陳三教,別派眾流,所謂仕隱工商、漁樵耕讀,乃至苦樂閑忙之輩、生老病死之人,莫不皆導(dǎo)以念佛,示其往生。凡一日二六時(shí)中,每年十二月內(nèi),無時(shí)非念佛之時(shí),無月不思?xì)w之月。所以一其念,專其志也。夫信是道原,故首標(biāo)依正以起信。疑為信障,故次釋人情以破疑。疑障既除,信心堪發(fā)。信心既發(fā),正行斯遵,故授之以工夫途路。非徒自善,尤宜利他,語貴隨機(jī),事須逗巧,故分之以品第人倫。然有行無愿,終不往生。有念無觀,亦難見佛。故授之以恒時(shí)運(yùn)想,頻月致懷。末則總嘆娑婆之苦,同歸凈土之樂,伸明信愿,結(jié)勸往生。蓋凈土法門,不出信、行、愿三,故為次第如此。

　　詩成,新舊共得一百八首。雖非法海之全珠,亦是義山之片石。文誠粗疏,語頗切實(shí)。伏乞觀者,知我苦心,鑒茲不逮,略其詞而察其意,行其事以踐其途。庶幾同脫苦輪,盡超樂土。幸勿因人廢言,徇名棄實(shí),是所至望。

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　　大家手頭上都有一份材料,今天開始討論省庵大師的《勸修凈土詩》。省庵大師是我們凈土宗第十一代祖師,一生的德業(yè)隆盛,非常精進(jìn)努力,通宗通教,臨往生的時(shí)候,預(yù)知時(shí)至,瑞相昭著。住世時(shí)間只有四十九年。我們看到《勸修凈土詩》有一個(gè)序文,就是把作凈土詩的緣起做了一個(gè)介紹。大家可以看看這個(gè)文字,我大概就這么串講一下,概略的介紹一下。“實(shí)賢”,就是省庵大師的自稱,又叫實(shí)賢。說自己非常的淺薄、陋劣,是一個(gè)平庸的僧人——這是祖師的謙德——知見狹小,是一個(gè)陋器,不是一個(gè)法器;本來沒有大的力量來做自行化他的事,只是“仰承前輩宗風(fēng)”——就是前面凈土宗祖師的宗風(fēng);常常也有些好的興致,特別是發(fā)起了往生極樂凈土的這個(gè)大愿;雖然自己的行持還有諸多的不足,自己心地的功夫也沒有什么好的心得,但是由于悲心故,兼濟(jì)眾生的這個(gè)菩提愿未曾忘懷,這樣就有給世人一種教化的愚忠。好,這是他出于悲心來寫這個(gè)凈土詩。

　　再下面就談到凈土法門:它的理是極圓極頓;這個(gè)事相上下手的功夫卻是至簡至易。好,這就點(diǎn)明了凈土宗一個(gè)特色:理上極為深邃、圓頓;事相上下手極為簡易。那么它的功能作用就是我們至誠念佛的心。這個(gè)因心,感得阿彌陀佛果地上功德的加持——這個(gè)力量就很強(qiáng),就能令我們快速圓成佛果。以果地覺作因地心的修行,全攝佛功德為自功德的修行:我們凡夫眾生用力少,但是成功就很大。這都是在點(diǎn)示凈土法門的一些本質(zhì)特點(diǎn)。這個(gè)法門是三根普被,利鈍全收:雖然是愚夫愚婦,他也能夠了解、修行凈土法門;凈土法門的深邃處,就是三賢十圣、等覺菩薩也沒辦法測量——凈土法門的底蘊(yùn)。這樣就是:上、中、下三根普遍的都能夠修行這個(gè)法門,種種類別的眾生都能收攝在彌陀的愿海。在微塵數(shù)的剎土當(dāng)中,這個(gè)凈土念佛往生一法就是在生死苦海當(dāng)中“撈漉苦海之魚”。用“魚”來表明我們這些眾生在苦海當(dāng)中的沉淪。在生死苦海撈漉眾生,這個(gè)凈土法門可以說是一個(gè)巨大的網(wǎng),可以撈漉很多的“魚”。這凈土法門,它是佛所講的:末法最為對機(jī)。挽回末法一切無法拯救的人,這個(gè)法門確實(shí)表現(xiàn)它的特效。乃至到法滅盡的時(shí)候,這個(gè)法門都能為眾生作最后起死回生的良藥,所以這確實(shí)是一個(gè)奇妙的藥方。離開這個(gè)凈土往生一法的捷徑,想出離生死輪回,是萬難萬難——無從下手;舍棄這個(gè)法門,想了脫輪回,就不知到未來多少劫了。說明這個(gè)法門是末法眾生唯一得度的法門。

　　但是觀察現(xiàn)在的凈業(yè)行人深信切愿很難建立,所以泛泛悠悠念佛的多,具有深切信心的人少。這是難信之法啊!深信的人少。甚至還有空腹高心,談玄說妙,對凈土往生一法呵斥為著相,是心外求法;甚至把往生的人貶為小乘自了漢。自古到現(xiàn)在都有這些不正確的說法。之所以有這些不正確的說法,是由于這些人沒有讀到凈土宗的經(jīng)教,只是以他凡夫的知見——自己的揣摩,來建立這些不正確的觀念。實(shí)在是不了解釋迦牟尼佛一代時(shí)教五時(shí)說法處處叮嚀往生極樂的婆心。還有十方微塵數(shù)的如來各在自己的剎土出廣長舌相,遍覆三千大千世界,來贊嘆這個(gè)念佛法門殊勝、不可思議的功德。那么這個(gè)法門,就像等覺菩薩——以智慧著稱的文殊師利菩薩、大行的普賢菩薩,都有求生極樂的偈頌:文殊、普賢這些等覺菩薩都求往生。那么在古印的馬鳴菩薩、龍樹菩薩,他們都有文章:馬鳴菩薩在《大乘起信論》里面,龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》里面,都有愿往生極樂世界的文句。這是古印。至于我們本土,像天臺宗的祖師智者大師,還有禪宗的祖師——又是凈土宗的祖師——永明延壽大師,還有中峰禪師、天如禪師這些禪宗的祖師——都是宗門、教下的大祖師了,都寫下不朽的文句,撰述論文來闡明凈土至極的妙理,深切地勸勉后人要仰信這個(gè)法門,修持這個(gè)法門,求生凈土。

　　好,那只是到了末法的時(shí)候,我們這些凡夫根機(jī)很暗鈍,知見很淺陋,不知天高地厚,而且老是想要?jiǎng)龠^古人,對這些古來祖師大德的言教都不屑一顧。那么省庵大師為此慨嘆。這些人置西天、東土歷代祖師的言教于不顧,他最后的下場也就可想而知。所以省庵大師不忍眾生之苦,就再來撰文寫詩,發(fā)揮凈土的義理,來對眾生的懷疑解釋——疑結(jié)要解開。由此他在一七一五年,就是康熙五十四年的時(shí)候,曾經(jīng)寫過三十首詩。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)是草草付工刻版流通,覺得理上還不是很周全、很圓滿,在事相上的詮釋還有諸多的疏漏。所以常常就想對這三十首詩再加以修正、添削——該添的添,該削減的削減。只是由于忙于種種的法務(wù),沒有時(shí)間來做這項(xiàng)工作。那這樣就到了康熙五十七年的時(shí)候——三年后,在紹曇老人的興隆精舍結(jié)夏安居學(xué)律。結(jié)夏安居自恣完成之后,當(dāng)時(shí)有一位同學(xué)——攝兄,踴躍贊嘆省庵大師原來寫的詩,就希望他把這個(gè)詩給圓滿起來。由這位攝兄的因緣,省庵大師就開始對原來的詩進(jìn)行修正:對繁雜的地方,把它削減;對于不完整的地方,把它補(bǔ)起來。這樣一寫呢,這個(gè)道理隨著事相就越來越廣泛了,文句也就越來越多了。這樣信筆來寫,就很快成了一冊。

　　在這個(gè)凈土詩里面,主要是詳細(xì)陳述極樂世界依正莊嚴(yán),來破疑生信,來深切地彰顯凈土的妙理,指示行人下手的功夫,在日常的生活當(dāng)中如何守本分,以及對各行各業(yè)——士農(nóng)工商,來勸他怎么修行。這些都有表示,要引導(dǎo)社會各界人士導(dǎo)歸到念佛法門。包括二六時(shí)中、每年十二個(gè)月怎么修行都有展示。整個(gè)的一百零八首詩,也是根據(jù)信、愿、行的次第來展開的。雖然不是法海的全珠,但卻是義理之山的片石;雖然詩文顯得粗疏,但是這種信愿勸勉的話語還是出自真誠心——顯得非常的懇切誠實(shí)。所以伏乞能夠讀到這個(gè)詩的同仁,知道我撰寫這個(gè)凈土詩的一片苦心,能夠?qū)ξ掖质璧奈木洳灰�去停�?而對文句里面的意思深加照察,落實(shí)在自己的修行實(shí)踐當(dāng)中。其目的是讓一切讀到這個(gè)詩的人,生信發(fā)愿,共同離開娑婆世界輪回的苦難,都往生到西方極樂世界這個(gè)樂土。希望大家不要因人廢言——我這個(gè)人不行,但是言語還是從佛言祖語里面出來的,是自有它的真實(shí)義的,所以懇望大家,一定要在這里面得到法的利益。

　　這是它的緣起。這樣就把這個(gè)詩的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容以及它的意思慨述了,從中也能看到省庵大師有一種多么謙卑的德能。

　　——庚寅年五·一佛七大安法師講于東林寺