《勸修凈土詩》第一、第二首

　　《勸修凈土詩》第一、第二首

　　好,我們先看第一首,請看詩文�！拔医淘�開無量門,就中念佛最為尊。都融妄念歸真念,總攝諸根在一根。不用三祇修�；�,但將六字出乾坤。如來金口無虛語,歷歷明文尚具存�！毕瓤催@一首。我們中國是一個詩教的國家,一部《詩經(jīng)》表達著我們上古中國人的這種高雅的情懷:以詩歌——理性的方式,抒發(fā)自己內(nèi)心的情懷。這種詩歌的文體,對于凈土宗境界的表達是非常合適的一個體裁:凈土宗就充滿著詩情畫意。所以歷來的祖師大德常常創(chuàng)作一些詩句來表達自己修行凈土法門的情懷。好,這八句,看看。“我教原開無量門”,“我教”就是指釋迦牟尼一代時教,推究它的原始要終,它開顯了無量法門。在法華會上,釋迦牟尼佛說諸佛如來示現(xiàn)在這個世間的本懷——一大事因緣。如來唯以一大事因緣出興于世:唯欲眾生開、示、悟、入佛之知見。佛知,就是佛三種智慧圓滿;見,就是五眼圓明。一代時教無非令眾生開、示、悟、入佛的知見——佛知佛見。開了佛知佛見,就了脫輪回了,就契證了自性本具的如來藏了。

　　八萬四千法門,都是讓我們就路還家,回歸我們的自性。那么在這些法門當(dāng)中,念佛一法是特別法門。如果說其他的法門都要靠自力修戒定慧、斷惑證真的話,念佛一法是仰靠佛力,先帶業(yè)往生,后圓成佛果。如果上根利智,在這個世間也就是以念佛心入無生忍,證得圓通常。它是三根普被的。念佛一法,“念”就是我們當(dāng)下的這種始覺,“佛”就是果覺。念佛一法以信心作方便,來解決輪回問題、成佛問題,它非�？焖�。在一切法門當(dāng)中,它最為尊貴。這尊貴跟三乘的佛法相比:三乘的佛法修行就好像要考取功名,從低級官員開始做起,而做來做去,做到最高無非做個宰相;但念佛一法,你做如來的、阿彌陀佛的子孫,就等于投到皇宮里面做王子。他的種性就非常高貴,這就是他的尊貴。

　　然后,念佛的方法是從當(dāng)下這一念下手。這一念是虛妄的——起念皆妄,但是阿彌陀佛名號是清凈的——至極清凈的境界。我們的妄念無量無邊,天眼來看都看不清楚。那么現(xiàn)在我們也不管妄念多少,你只要提起這句六字洪名,就能把所有的妄念都消融在這個大冶洪爐里,洪爐高溫當(dāng)中所有的片雪都會融化:都融妄念歸真念。所以有時候表明念佛就像“獅子出窟,百獸潛蹤”。在六根當(dāng)中,眼、耳、鼻、舌、身、意六根都攝到一根里面,就是大勢至菩薩講的見大圓通。就攝在阿賴耶識的見分上——就是一精明。攝到一精明里面,使六根攝住,不向外追逐六塵;沒有六塵的追逐,中間就不產(chǎn)生六識。所以你攝在一見分里面,你就離開了十八界。它就有它的超越性。這就是“都攝六根、凈念相繼”。

　　好,你能都攝六根,凈念相繼,全攝佛功德為自功德,那么阿彌陀佛果地上無量的功德轉(zhuǎn)化為我們自己的功德,你就是驟然富貴:窮子得到了一筆大的遺產(chǎn),就不要自己去辛苦的修行。一個修行人從他初發(fā)心到圓成佛果,一般從通途來說,要經(jīng)過三大阿僧祇劫的福德、智慧修行。但如果你能夠修行念佛法門,以信愿感通佛力,把阿彌陀佛的功德轉(zhuǎn)為自己的功德,就不要自己再進行三大阿僧祇劫的修行了。這就是“不用三祇修�；邸薄Ｄ阒灰�念“南無阿彌陀佛”的六字洪名,就能出乾坤�！扒�坤”是天地,就是生死輪回——三界。好,那從通途的教理來看,要出三界一定要斷見惑、思惑。見惑的八十八使、思惑的八十一品,如果有一品沒有斷,都出不去。那這個過程動經(jīng)多少劫!要修種種的方便,要四禪八定,還得要修九次第定,斷盡之后才能夠出乾坤。這是靠自力——如螞蟻上高山——的難行道。那么凈土一法以信心為方便,只要念這六字,臨命終時,阿彌陀佛前來接引,我們的神識一在這個蓮臺上,就彈指間、一念間到了西方極樂世界。西方極樂世界不在三界里面,他就跳出五行,跳出三界。這就出乾坤,這就是易行道。

　　這樁事情一般來說,很難相信的。如果你一品煩惱都沒斷,怎么能離開三界呢?那凈土法門就是:你是個業(yè)障深重的凡夫,一品煩惱沒有斷,但是你具足信愿持名,感通佛力就能夠出三界。這在道理上有時候不一定說得很清楚,但是釋迦牟尼佛一代時教金口所宣——處處宣說這個難信之法。佛是成就大慈悲之人,佛是一切種智者,佛無量劫以來不會說一句假話,所以他處處宣說的這個法門的殊勝,也絕對不會打誑語。那無論是《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》,只要兼帶宣說凈土的經(jīng)論,都明明白白的把這句“不用三祇修�；�,但將六字出乾坤”的意思,表達得非常的明晰。這個經(jīng)典還存在,大家都可以去看得到。這個圣言量是值得我們仰信的,雖然目前靠我們淺陋的知見還不能理解。但是佛從他大光明藏流現(xiàn)出來的凈土的智慧靈文,就是我們末法眾生出離生死輪回的一條康莊大道。

　　念佛法門最為尊貴,所以念佛的行人也最為尊貴,是人中分陀利華。釋迦牟尼佛都把信愿稱名的人稱為佛的親善友。都把真正念佛人稱為善友,那觀音、勢至也是以友道相稱——觀音、勢至為其善友。我們一往生西方極樂世界,雖然一品煩惱都沒有斷,但是能夠跟諸上善人俱會一處。這“諸上善人”都是等覺菩薩,我們可以跟觀音、勢至、文殊、普賢把手同行。就在阿彌陀佛大平等的愿海當(dāng)中,我們這些凡夫跟那些諸上善人也是平等平等。諸上善人具有三十二相,我們一去,也有三十二相、八十隨形好、紫磨真金色;我們一去,也能有六種神通、種種的應(yīng)化身。所以由于我們念佛,我們投生的地方是一個“王子”的種姓——最為尊貴。大家今生能夠深信凈土法門,別忘了我們這種尊貴的身份:到西方極樂世界去獲得阿鞞跋致菩薩尊貴的資格。

　　請看第二首�！耙蝗胛鞣骄匙匀�,雙眸頓覺翳銷熔。無邊剎土光中現(xiàn),遍界真身象外逢。華襯玉欄紅隱隱,樹含金殿碧重重。色空泯合渾無寄,鏡像分明絕點蹤。”好,請看這首詩。這首詩屬于介紹西方極樂世界依報莊嚴。在凈土的經(jīng)典當(dāng)中,釋迦牟尼佛在開始總是要詳細的介紹依正莊嚴。介紹依正莊嚴的目的,是讓與會的大眾產(chǎn)生信心。西方極樂世界的境界是阿彌陀佛愿心流現(xiàn)、萬德莊嚴的,同時也是一切眾生介爾心性當(dāng)中本自具足的。但我們本自具足的莊嚴呢,被深深地迷失、汩沒在我們深厚的煩惱、分別里面,曠劫以來跟我們非常地疏遠。這就是“舍父逃逸”呀,逃逸得很遠,就不知道我們當(dāng)下還有這么一份莊嚴的無盡藏。所以西方極樂世界果地上的展示,是有效開發(fā)我們因地莊嚴的強緣——增上緣。

　　我們來觀察西方極樂世界依正莊嚴,我們要了解,實際上就在觀察我們當(dāng)下一念的心。依正莊嚴全體就是涅槃常、樂、我、凈的展示,就是佛性,就是一真法界。所以對西方極樂世界的觀察,就是對實相、對法性、對一真法界的認知,對我們自性的認知。它在我們眾生的心內(nèi),不在心外,是本有的家珍,我們先了解這一點。從觀想的效果來看,由于它是一個法界的廣闊境界,如果觀察,就能夠開拓我們狹小的心量,把我們本具的性德給彰顯出來。所以了解西方極樂世界依正莊嚴對我們修行凈土法門,無論從信心層面,還是心性的提升層面,都有甚深的價值。我們中國的凈土宗祖師,無論是寫論文還是作詩作賦,都會對極樂世界依正莊嚴有種種精妙的描述。這些祖師證到念佛三昧,所以他們所展示的是現(xiàn)量的描述,與凈土經(jīng)典佛所說的是無二無別的。

　　好,這首詩講到,我們娑婆世界的眾生只要信愿稱名,仰靠佛力,帶業(yè)往生到西方極樂世界之后,我們在極樂世界彼土是什么樣的覺受。“一入”,只要一心稱名,進入西方極樂世界,好,“境自融”,西方極樂世界依、正的境界就能夠法爾自然的圓融起來�！熬匙匀凇笔鞘裁匆馑�?全體的外境就是我們心性的表現(xiàn)。心土不二,心土一如,這就是“境自融”。而外境也是由心回轉(zhuǎn)。那么到了西方極樂世界這樣一個勝妙、光明、由彌陀愿力彰顯的剎土,就能夠打開我們的心量,伏滅我們的無明。于是“雙眸”——這個雙眼——就頓然覺得眼翳銷熔了。在心性上,我們說眾生的顛倒就是由于我們的“眼睛”有病。好像一個月亮,由于眼睛有翳,或者看不清楚——朦朦朧朧,或者把一個月亮看成兩個、三個,或者一種顏色看成了其他的顏色。眼睛有病,才會這樣的。那么到了西方極樂世界,我們眼根的這些顛倒——都是分別煩惱出來的——由于彌陀的光明加持,斷除之后,我們就頓然恢復(fù)了眼根的清凈。如果是佛的眼睛的話,那就是五眼圓明了:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼都具足。那具足佛眼的話,就對宇宙法界的真相了了明白,不再像原來一樣的顛倒——銷我億劫顛倒想。我們都是迷惑顛倒的眾生,到了西方極樂世界,這種顛倒的狀態(tài)就恢復(fù)了正常,不再顛倒。

　　好,當(dāng)我們眼根的功德現(xiàn)前的時候,就能見到無量無邊微塵數(shù)的剎土。這些剎土都是在光明里面顯現(xiàn)。這光明就是:西方極樂世界所有的景物都是珍寶合成的,每一個珍寶都有光。因為它的透明度高,非常的潔凈,所以這個珍寶放出的光就把他方世界無量的剎土都能映現(xiàn)出來。這就是我們講的生物全息。你在一個局部可以看到全體;在一法里面可以看到多法;在一個狹小的空間可以看到廣袤的空間。所以這樣一個法性的光,就能夠現(xiàn)出這個奇妙的境界。于是我們到了西方極樂世界,在極樂世界本土的地面上、墻壁上、樹枝、樹干上,都能夠看到他方世界所有的剎土境界。這是“無邊剎土光中現(xiàn)”。

　　好,遍法界的阿彌陀佛的真身也相逢了。阿彌陀佛他的法、報、化三身:他的法身、報身可以在極樂世界——法身也遍一切處,但是應(yīng)化身隨眾生的因緣作示現(xiàn)。整個法界當(dāng)中無量微塵數(shù)的剎土,都有著阿彌陀佛的應(yīng)化身。當(dāng)我們的慧眼、法眼、佛眼具足的時候,我們就能見到阿彌陀佛無量無邊的剎土、無量無邊的顯現(xiàn)的身相光明�！胺辍�,就好像父子相逢,歷劫不再違遠,開眼就能看到阿彌陀佛種種的應(yīng)化身。那這種相逢是“象外逢”,“象外”就是有形象之外、超越形象之外的。這個意思就是說,我們在諸法的空性當(dāng)中——無相一相這樣的一個層面,才能見到遍法界的阿彌陀佛的“真身”。如果我們的心性、我們的內(nèi)心的眼目,還是受制于這個時間和空間的局限,還是在著相的情況下,是見不到阿彌陀佛遍法界的真身的。所以一定要“象外逢”。

　　好,極樂世界是一個蓮華的剎土——蓮邦,有無量無邊的蓮華。這些蓮華又襯托著美玉做的欄桿。有四色蓮華:青、黃、赤、白。這里顯現(xiàn)紅蓮華,它在重重?zé)o邊的境緣之處隱隱顯現(xiàn)的紅蓮華。好,那極樂世界生態(tài)環(huán)境都是非常的美妙,不僅有蓮華,而且還有寶樹:或者一寶樹,或者二寶、三寶乃至七寶合成的樹。七寶合成的樹,就是它的根、莖、枝、條、花、葉、果都各有一種寶合成。七寶可以作種種不同的排列組合。這個樹由珍寶合成,珍寶又能放光。每一種珍寶放出跟它相應(yīng)的光:黃金放金黃色的光,白銀放白色的光,琉璃放紅色的光,等等。這個光和色又互相的輝映。

　　這個樹,它不僅僅是一個無情的東西:它樹里面又有七重羅網(wǎng)來莊嚴,網(wǎng)與網(wǎng)之間又有很多的宮殿——這里講的是黃金的宮殿,宮殿里面又有自然顯現(xiàn)的天童子——又有人在,又有生命在里面。童子身上又有很多的瓔珞來裝飾。所以這個樹,它就是美不勝收。它的花在旋轉(zhuǎn),自然生出果子,好像那個如意寶瓶自然顯現(xiàn)種種的東西一樣。那么這個樹——尤其是菩提樹,能夠讓這些往生者:看到樹的顏色,感受樹的光影,嘗到樹的果實的味道,憶念、思惟樹的功德,都能得到六根清凈,都能得到種種的無生法忍。樹幫助大家來修菩提道,伏滅煩惱,圓證佛果。這個樹中的宮殿也是重重?zé)o盡。那這樣來看,一個無情的樹里面又包括有情的童子。這個樹是一個色法,但這個色法又是從哪兒來的呢?是從空性里面來的。我們念《心經(jīng)》,講“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色”,《般若心經(jīng)》著名的幾句話我們在這里天天念誦,但是我們不一定理解得那么到位。甚至在我們的境界當(dāng)中,色和空還是打成兩橛的。而常常我們被這個色法——就是物質(zhì)世界的東西——所迷惑,認為它是真實的。不知道物質(zhì)世界的本原是由空顯現(xiàn)出來的。雖然有時候在道理上我們也能夠思惟——依稀仿佛,但是常常會顯出種種的懷疑�！斑@個色法怎么會從空里面來呢?”

　　哎,如果我們到了西方極樂世界,色、空的轉(zhuǎn)換形態(tài)就是一個現(xiàn)量的境界了。比如在西方極樂世界,就談飲食,你的念頭一動,馬上七寶缽器自然現(xiàn)前,百味飲食自然盈滿。既然飲食來了,還有放飲食的那個小桌子——幾,還有用那個柔軟的氎所安置的座。這些就是你用餐、用齋的東西,都自然現(xiàn)前。這時候你見色聞香,意念上領(lǐng)略之后,感覺飲食完了。飲食完畢,自然這些缽器呀,這些幾案啦,這些坐具呀,哎,馬上就沒有了。那你看,缽器、飲食、幾案這些色法從哪兒來?來無所來。念頭一動,哎,到哪兒去?沒見到,沒有行蹤,去無所去。這個色法——無論是缽器,還是衣服,還是宮殿,都是念頭一動,它自然現(xiàn)前;你念頭想“不要”,自然消失。那你看,這個色和空不是你現(xiàn)量就能夠親證的境界嗎?色、空就一如了,色、空就不像我們現(xiàn)在打成兩橛了。而且色、空,你很難找到一個立足點,很難找到一種客觀的實體。它就叫無依或者叫無寄。無依,不與萬法為侶,沒有對待,沒有一個能依和所依。那么這就是法性不可思議的無作妙用。這就是“色空泯合渾無寄”。

　　“鏡像分明絕點蹤”。西方極樂世界每一個墻壁可以說就像一個大圓鏡子,它能現(xiàn)出他方世界種種的景物——就是它的像。這個鏡和像是歷歷分明。這個鏡也可以代表我們一切眾生自性本具的大圓鏡智。大圓鏡智就像海印三昧,映照森羅萬象的一切景物——一時俱現(xiàn)。這是法爾自然、明明白白的。在鏡像的顯現(xiàn)過程當(dāng)中,就是一點細微的蹤跡、黑點都沒有——“絕點蹤”�！敖^點蹤”就代表著:我們在那里所感受的這個鏡和像,就是我們心性的一種表現(xiàn)。這個心性的表現(xiàn),在彌陀的光明當(dāng)中離開了一切煩惱,離開了一切分別。就好像這面鏡子擦得很干凈。擦得很干凈,才能照天照地。實際上這面鏡子我們當(dāng)下也是具有的,但是這個鏡子蒙下了厚厚的塵垢。蒙下了塵垢,在我們看來就毫無作用:這個鏡子的作用沒有了。鏡子可以照天照地的,但由于蒙上塵垢,一點都照不出來。所以我們這面“鏡子”要常常擦洗,這就是《無量壽經(jīng)》講的“洗濯垢污,顯明清白”。把這面鏡子上的垢污洗掉,顯現(xiàn)它本有的清白的本質(zhì)。只要它清白的體性現(xiàn)前,它的照用就現(xiàn)前——照天照地。我們現(xiàn)在在這兒念佛,修行,持戒,等等八萬四千法門的種種修行,就是要擦洗這個鏡子上的垢污的——這就是在修行。把垢污擦掉了,鏡子自然當(dāng)下就是。

　　但是我們這面“鏡子”——寶鏡啰,在塵點劫又塵點劫以來,積的煩惱太多太多。這個垢污非常的堅固,要在這一生——尤其這個五濁惡世又不斷的在外境強化這個“鏡子”的染污的時候,要想把它擦干凈,那是很難的。那么西方極樂世界阿彌陀佛的大圓鏡智是現(xiàn)量親證的,阿彌陀佛佛心所顯現(xiàn)的森羅萬象是明明白白的,阿彌陀佛遠離了種種的分別、煩惱——這些垢污,這面“鏡子”一點污點都沒有了。好,那么這樣是阿彌陀佛把他擦得分明的大圓鏡智恩賜給我們,所以我們把阿彌陀佛的功德變成我們的功德的話,阿彌陀佛親證了大圓鏡智,也被我們所用。如果沒有阿彌陀佛大圓鏡智顯現(xiàn)他方世界萬象的這種功德的賜予,我們在西方極樂世界是見不到他方剎土的境界的。就好像當(dāng)下,不要說見其他銀河系之外的景物,我們就是見其他的國家,離了多少遠都見不到。我們這面鏡子就像黑夜里面拿出來一樣,一點都看不到,連自己的面影都看不到,更何況看到他方世界無邊剎土的境界——都看不到的。

　　從這里我們就能體會到西方極樂世界修道,是非常的快速。是阿彌陀佛功德的恩賜,使我們凡夫的肉眼就具有著慧眼、法眼和佛眼,讓我們充滿塵垢的內(nèi)心也有著像佛那樣大圓鏡智顯現(xiàn)萬象的功能作用,就有著由心轉(zhuǎn)物,從空性顯現(xiàn)色法,色法又回歸空性的大自在的功能。這是透過極樂世界的境界攝境歸心的一些描述。

　　好,時間到了,今天我們講到這里。下面客堂有一個事反映一下,可能外面有些人用東林寺的請?zhí)?說五一要開光,要收錢,這些請?zhí)�還蓋著東林寺的章子,還有交錢的收據(jù)。有人到客堂詢問有沒有這樁事情。那這樁事情很出乎意料之外,我們東林寺從來沒有發(fā)過請?zhí)?也沒有說要開光收錢。東林寺從來不會派比丘師到外面去化緣,尤其更不會下賤到要登門登戶的去收人家的錢。這是東林寺歷來不會做的,如果出現(xiàn)這個情況——假冒東林寺的出家人,大家就一定要警覺:這就是假的,不是東林寺的比丘師父。希望大家不要上當(dāng)受騙。

　　——庚寅年五·一佛七大安法師講于東林寺