《勸修凈土詩》第三至第五首

　　《勸修凈土詩》第三至第五首

　　請看第三首�！熬硠儆蓙淼酪仔�,多生習(xí)氣一朝休。盤中甘露珠圓轉(zhuǎn),樹上摩尼水倒流。碧玉蓮臺承足穩(wěn),真金華瓣襯身柔。三車已息馳求念,露地安然坐白牛�！�

　　好,請看這一段。西方極樂世界的境界極為殊勝,是一個勝妙的道場。在這樣殊勝的境界當(dāng)中,就容易修行佛道。那何為境勝呢?一般環(huán)境都是我們見聞覺知的依報,見色,聞香,聽音。色、聲、香、味、觸五塵都非常的微妙,這五塵都能做佛事。見到西方極樂世界的一華、一水、一微塵,都能覺照到法性涅槃。百鳥偕鳴的音聲、風(fēng)吹鈴鐸的聲音、八功德水相激的聲音,都在演說苦、空、無常、無我,令人生起念佛、念法、念僧之心。這是聲塵。西方極樂世界又彌漫著無量的寶香,這些香能夠令往生者伏滅煩惱,顯發(fā)本具的五分法身之香。這個味,比如八功德水的那種味道,像甘露一樣的味道,不僅除饑渴,而且長養(yǎng)諸根,而且還能夠生發(fā)無量的智慧。這個法——西方極樂世界,比如憶念菩提樹的功德,都能得到種種的法忍。我們隨便拈出極樂世界五塵的境界,它都極為殊勝。一一境界、一一塵,都能夠度化眾生——作度化眾生的佛事。尤其凈土經(jīng)典特別談到聲塵——由于我們這個娑婆世界耳根最利,到西方極樂世界,也大都從耳根的聞性得到甚深的法益。

　　那么這個境界——西方極樂世界五塵微妙的境界,都是由阿彌陀佛的愿心所流現(xiàn)出來的。所以全體極樂的依報環(huán)境,都有著阿彌陀佛大愿、光明的加被,能夠令我們一到那兒去,就能快速地修行道業(yè)。那么其中就特別的指出伏滅煩惱的快速功能。我們在這個世間,要對治見惑、思惑、塵沙惑、無明惑——種種的煩惱、習(xí)氣,是很難的。抽刀斷水水更流,無可奈何——對這些煩惱、習(xí)氣。但是到了西方極樂世界,由于境界是法性土,由于有彌陀光明的注照,由于阿彌陀佛的愿力已具有著讓我們破除我執(zhí)和我所的功能,所以我們多生多劫的煩惱、習(xí)氣,就在那里頓然的休止。

　　好,展示在種種玉盤里面的那個甘露——甘露那個珠,是圓融的亂轉(zhuǎn)。這種甘露代表那種法性。這個法是圓滿的、圓融的、圓頓的。七寶樹上那個摩尼水可以倒流。怎么叫摩尼水?極樂世界寶池的那個水是七寶的水,那個水是從哪兒來的呢?你看這個西方凈土變,在《觀經(jīng)》里面講的,有一個大的摩尼寶珠,那個摩尼寶珠分出十四支的水流,西方極樂世界水是七寶液態(tài)的表現(xiàn)形態(tài),它跟我們這個世間的氫二氧的水有本質(zhì)上的不同。我們這個世間的水是“水往低處流”——只能往低處走。但西方極樂世界這個水從摩尼珠流出。摩尼珠代表著阿彌陀佛的心珠:珠王——心王,這樣的一個表法。它是一個自性的德水、寶水。所以它不僅可以向下流,也能夠向上流。你看,《觀經(jīng)》表達(dá)這個水,首先在蓮華的蓮瓣上左右的回旋;旁邊池岸上有種種的寶樹,這個水就能沿著寶樹向樹梢去旋轉(zhuǎn)。當(dāng)它旋轉(zhuǎn)的時候,水和水之間在中途相遇的時候,水流相遇就會相激成一種音聲。這種音聲就不僅僅是一種音聲,它在講經(jīng)說法。所以這就是一個奇妙的境界了。水可以向上旋轉(zhuǎn),回流。這叫“樹上摩尼水倒流”。

　　西方極樂世界往生者,他都步步蓮臺——步步蓮華。他的托生之處就是蓮華,是寄托我們法身慧命的出生之所。它是由種種珍寶合成的。這種蓮臺也是阿彌陀佛正覺功德的恩賜。我們出生之處是一個蓮臺——這樣玄妙的宮殿。它就能幫助我們,我們的足就能夠很穩(wěn)健。也就說我們出生在這樣的蓮臺里面。這個足呢,有時候講佛的稱號叫兩足尊,就是福德、智慧都是非常圓滿、尊貴的。出生在這樣的蓮臺里面,我們修福德、智慧就一帆風(fēng)順,不會有退轉(zhuǎn)。這叫“承足穩(wěn)”。那么這個蓮華的瓣是真金的質(zhì)地,它就襯托著蓮胞里面往生者的身體,把他包著。這個黃金的花瓣包著身體呢,使這個往生者身體非常柔軟——身心柔軟。那身體的柔軟,就是他心里柔軟的表現(xiàn),他就隨順法性。所以一個修道人,他一定要柔順,一定要忍辱,一定不能跟人和事去捍格。在正覺的蓮臺——那種法性的狀態(tài)當(dāng)中,我們身心自然隨順法性,不跟法性乖張,那就身心柔軟。

　　好,到了這個時候,“三車已息馳求念,露地安然坐白�！薄＿@個“三車”,它是出在《法華經(jīng)》的“譬喻品”里面,談到這個三界火宅甚可怖畏。這個三界里面,由于眾生貪、瞋、癡煩惱的毒在這里整個燃燒,這個三界就是火宅。釋迦牟尼佛比喻成大富長者,他已經(jīng)出了這樣的火宅,但是他的子女還在里面。所以這個長者就得想方設(shè)法使他的子女離開這樣的火宅。但是你跟他直接講:“這個三界已經(jīng)燃起大火,已經(jīng)朽壞,即將崩塌,趕緊出來!”這些子女都不相信,不愿意出來。所以這位長者就施設(shè)一個方便——知道這些子女有什么好樂。知道他們喜歡三車,三車就是羊車、鹿車和牛車。知道他們有這個好樂,就告訴他們:“你們趕緊出來吧,我這里有羊車、鹿車和牛車�！�

　　這三車就是代表三乘的佛法。羊車,小羊牽著車,只顧自己解決問題,代表聲聞教。鹿車,這個鹿王要跑的時候,還會關(guān)照一下它后面的鹿群,這就是代表緣覺乘。緣覺乘——辟支佛,也是不僅自了,他也稍微隨分隨力關(guān)照一下眾生。牛車——水牛之車,這就是漸教的菩薩,修漸教的六度,有利他之心。知道三四個子女有對三車的好樂,就說:“我可以給你三車�！边@些子女一聽說外面有他喜歡的車,就爭先恐后離開了這個朽宅,在十字路口露地而坐。旁邊他的父親坐在那里。這三四個子女來了就說:“你要給我的車,現(xiàn)在請你給我�！备赣H看到他們都出來了,很是歡喜,說:“我不僅給你們?nèi)��?我要給你們最好的東西——大白牛車。”大白牛車就代表著大乘圓頓的佛果。這三四個子女得未曾有啊!自己想都沒想過,還有個大白牛車�！捌浼踩顼L(fēng)”,裝飾得非常妙麗的:這樣的一個白牛車。

　　好,這里表達(dá)什么呢?往生到西方極樂世界的這些往生者都具有大乘的種性。志求大乘圓頓的佛果,就再也不會去求聲聞、緣覺和權(quán)教菩薩道的修行了。這種馳求、這種念想三車的想法全都放下了,止息了。唯一的目的:就住在大乘的正定聚,直趨大乘的佛果�！叭�車已息馳求念”,實(shí)際上在我們當(dāng)下,我們作為凈土行人也應(yīng)該這樣,不再求聲聞、緣覺、漸教的菩薩。我們得到的是大乘極為圓頓的佛法,“一超直入如來地”的�！安挥萌�祇修福慧,但憑六字出乾坤”——但憑六字成佛道的一個法,就不要去馳求“三車”了。你看現(xiàn)在有些由于信心不足的人,他念念佛,現(xiàn)在又轉(zhuǎn)為修其他的法門去了,修南傳佛教去了,修這個那個去了,修內(nèi)觀去了。這些就等于就退轉(zhuǎn)了。一個凈業(yè)行人,他修的是大乘圓頓的佛法。要知道,阿彌陀佛的大悲愿海就代表“露地”——真如法性。你在阿彌陀佛的大悲愿海當(dāng)中,就能安然地坐上大白牛車,就能夠圓成大乘的佛果。就這個意思。

　　好,請看下面一段——第四首�！傲鹆У厣辖^塵埃,宴坐經(jīng)行亦快哉。錦繡織成行樹葉,丹青畫出眾樓臺。漫空華雨諸天下,遍界香云大士來。何處忽生新佛子,芙蓉又見一枝開。

　　好,這是描述西方極樂世界的琉璃地。我們在《觀經(jīng)》講第三觀,就是“地觀”。開始先作日觀,日觀觀成了,再就觀水,水觀想成就,就轉(zhuǎn)水成冰,冰內(nèi)外映潔,再由冰轉(zhuǎn)想為琉璃。琉璃地以黃金作道,或者白玉作道,琉璃地上又有無量無邊的七寶金剛寶幢擎著。地面和地下,光色都能夠交相輝映。這個琉璃地就是阿彌陀佛的愿心所顯現(xiàn)的寶地,離開了一切煩惱、分別、習(xí)氣的,所以塵埃一點(diǎn)都沒有,非常的清凈,非常透亮,非常的光明。那么往生之后,我們打坐經(jīng)行就是在這樣的琉璃地面上。相比較我們的土石砂礫的地面,那不可同日而語。一點(diǎn)灰塵都沒有,也不需要打掃衛(wèi)生。在這里宴坐經(jīng)行,那是非常快樂,他的心情非常愉快。他所得到的覺受,就好像一個得滅盡定的阿羅漢那樣快樂的覺受。

　　然后呢,在這個地面上還有行樹——一重一重七寶行樹。這個行樹呢?它也非常的美觀。它的葉子——這里特別表明行樹上面的葉子,就好像錦繡織成的那種非常美妙的圖案。錦繡,我們這里講,一般都非常精致華麗的絲所繡成的那個東西,就叫錦繡。所以這個錦繡常常表明非常美好的東西、光色非常絢麗的東西。那么七寶行樹上的葉子,它的經(jīng)脈就好像錦繡——織成的那種圖案,非常好看。那么在地面和虛空有無量無邊的七寶樓、閣、亭、臺。這些樓、閣、亭、臺的美好就好像丹青畫出來的一樣。古人說,有兩種礦物質(zhì)材料,一個是丹砂,一個是青雘。這兩種礦物質(zhì)顏料畫出來的顏色、線條非常好,所以常常就用丹青比喻繪畫。那么西方極樂世界樓臺就像丹青畫出的一樣,有的描述是:丹青畫也畫不出來。它七寶的樓閣無量無邊,非常的精妙,有種種的不同的建筑風(fēng)格,隨心所成。這是地面的莊嚴(yán),還有虛空的莊嚴(yán)。整個的虛空當(dāng)中,種種的妙華像下雨一樣的繽紛落下。在阿彌陀佛講經(jīng)說法的道場上,不僅有本剎的菩薩來供養(yǎng)種種的華,而且他方的菩薩、他方的天人也都過來散華供養(yǎng)。還有風(fēng)吹得七寶樹那個樹華也繽紛而下。所以整個的虛空就非常的莊嚴(yán)。這個華又是七寶合成的,有種種的光色,非常的潔凈。那相比較我們這個虛空常常會有沙塵暴,那完全不可等同而語。

　　好,“遍界”,西方極樂世界本土是法界一個核心,就是法界之都,那么無量無邊的他方世界剎土的這些菩薩大士,都會到極樂世界供養(yǎng)阿彌陀佛,面見阿彌陀佛,聽阿彌陀佛說法,聞阿彌陀佛授記。他方世界所有的佛也敕令座下的菩薩大士,到極樂世界來進(jìn)修。那這些菩薩大士來的時候就像香云一樣的過來,就是他們乘著云過來,他們身上放出香,就叫“遍界香云大士來”。 “何處忽生新佛子”,七寶池八功德水也是遍地都有,那么八功德水里面——那個池水里面,就有四色的蓮華,每個池子都有六十億蓮華,那他方世界往生者都是在蓮池里面出來的�！昂錾�”,無中生有,空中馬上就顯現(xiàn)出來新到極樂世界的佛子。在七寶池八功德水里面,又見到一枝蓮華開放了。這一開放,里面又出來了一個像佛那樣的三十二相、八十隨形好、紫磨真金色的佛子。西方極樂世界蓮池海會又添了一員。

　　你看這些都表達(dá)得都非常的美好。這個詩富有詩情畫意,還很難表達(dá)。它真的就是我們自性深層次上清凈功德的顯現(xiàn)。這個蓮華的綻放,也是我們一切眾生本具的正覺蓮華的開放,它是超出了煩惱的淤泥所伸展出來的“蓮華”。但這“蓮華”長久以來被汩沒在我們煩惱、分別的淤泥里面。這就要靠念佛往生西方極樂世界,來綻放我們自性本具的“蓮華”。這樣的蓮華出來的就是如來的身,就是金剛那羅延的身體,“清虛之身,無極之體”。這種清虛之身、無極之體,就是真如法性實(shí)相的身,就叫如來的身。所以我們到西方極樂世界成為這樣的新佛子,那就是身心等同佛身的微妙。

　　請大家看第五首�！巴羶裟芰钚淖钥�,無邊妙色現(xiàn)其中。千燈互照身光映,十鏡交輝佛土融。珠網(wǎng)重重懸寶樹,天童歷歷在華宮。龜齡鶴算渾閑事,直得虛空壽量同�！�

　　好,看到這樣的詩句,一方面我們會感覺到非常的具有審美的意趣;另一方面,它又充滿著非常深邃的玄妙境界。我們知道,華嚴(yán)宗提出十玄門,談到佛法展示的四種法界:理法界、事法界、理事無礙法界和事事無礙法界。四種,前面三種是大、小乘佛法所同具,唯有第四種——事事無礙法界,為華嚴(yán)獨(dú)具。所以華嚴(yán)稱為別教一乘。那么這樣一個事事無礙的境界,從賢首國師到清涼國師,曾經(jīng)用十玄門來加以具體的展開、詮釋。從現(xiàn)在我們讀到的凈土詩以及凈土經(jīng)典來看,西方極樂世界也是事事無礙的法界,與華藏世界——華藏世界是毗盧遮那如來用不可說不可說的劫來莊嚴(yán)的,跟阿彌陀佛以他無央數(shù)劫積功累德莊嚴(yán)的極樂世界也是無二無別的。所以我們看到這些詩就會想到,這是事事無礙的法界。

　　好,極樂凈土極為清凈,這個凈土是從哪兒來的?它是法藏菩薩證到諸法的空性,以他同體的大慈悲心發(fā)四十八大愿,由這個愿力來顯現(xiàn)的剎土。西方極樂的剎土是彌陀愿力所成就的;那么我們娑婆世界的穢土是我們眾生的業(yè)力所感招的。它的來處不一樣。好,阿彌陀佛的心是清凈平等的,所以顯現(xiàn)的剎土——依報境界,也是極為清凈的。這個清凈是從他的平等相、一相、無相、空性中顯現(xiàn)出來的。所以這個土清凈到極點(diǎn),也就使一切往生者到達(dá)那個凈土能夠悟解、悟證諸法的空性。所以到那兒去,自然我們心意識的分別、執(zhí)著就會空,自然就能夠離開能、所的對待,契入到不二的空性。好,那就在這種法性的空性當(dāng)中,又展示了一個全新的境界。就是在極樂世界凈土的每一個局部——一華、一草、一微塵里面,都能夠現(xiàn)出十方無量無邊剎土的光和色,這就是“無邊妙色現(xiàn)其中”。

　　西方極樂世界是一個剎土,能夠顯現(xiàn)無邊剎土的境界、景色,那么其他的剎土和極樂世界的這個土,就交相輝映。就像一千盞燈,這個燈光和燈光之間它不會拒絕,它是交融的。那么燈光——一盞燈光、十盞燈光、一百盞燈光、一千盞燈光的光,就在同一個室里面,它不會顯得多,只是越來越明亮,光和光是無礙的。不僅依報有光明,一切凈土的聲聞、菩薩、天人,他們身上也能放光。所以正報的佛菩薩的光和依報的凈土珍寶放的光,也互相輝映。那么這樣的境界就是重重?zé)o盡了�！笆�鏡交輝佛土融”。當(dāng)年在唐代的時候,賢首國師曾經(jīng)到宮廷為武則天講十玄門——《華嚴(yán)金獅子章》,用金獅子來比喻十玄門的境界:它的廣狹互融、一多相即,還有因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡的境界。當(dāng)說到這些的時候,武則天還是不太理解怎么叫重重?zé)o盡。因?yàn)檫@確實(shí)不是邏輯思維的范疇,不是理解的問題,它是一種現(xiàn)量的境界。

　　那么賢首國師為了讓武則天對這個重重?zé)o盡的境界有一個感性的認(rèn)知,就找到了一個方法——善巧方便,就十面都布滿了鏡子。東、南、西、北,再四個角——東南角、西南角、西北角、東北角,這樣八方再加上上面和下面,就是十方,全都布滿鏡子。布滿鏡子之后,然后這個距離都相隔一丈左右,那就好像一間屋子里面十面都是鏡子。十面鏡子中間放一尊佛像,佛像前面再點(diǎn)燃一支蠟燭。好,就在這樣的境界當(dāng)中,那就是:你看一面鏡子,那其它九面鏡子的信息都在一面鏡子里面——那就是面面鏡子都有九面鏡影;含著九面鏡子影跡的鏡子,又印在了另外一面鏡子里面。那再看到里面有佛像,有光——因?yàn)橛邢灎T,這一看,整個的就是一個重重?zé)o盡的境界。當(dāng)時武則天一看這樣的情形就略有所悟。這里就用這樣的十面鏡子交相輝映。

　　那么十方無量無邊的剎土也像這一樣:一個剎土融攝無量無邊的剎土;融攝無量無邊剎土信息的這個剎土,又融到另外一個剎土。所有的剎土雖然相融,但是各自——它的空間、它的特色,不會消失,這就是圓融,這就是無礙。那么這樣就像珠網(wǎng)。西方極樂世界它七寶樹上有寶網(wǎng),那個寶網(wǎng)又有很多的珠子——摩尼寶珠。好,那一般講因陀羅網(wǎng),因陀羅網(wǎng)是指夜摩天王他的宮殿所覆蓋的一個網(wǎng),這個網(wǎng)有一千個摩尼珠。那一千個摩尼珠,你看:摩尼珠是圓的,是透亮的,就把九百九十九個珠影映在一個珠子里面;含攝著九百九十九個珠影的這個珠子,又映在了另外一個珠子里面。哎,這樣一看,那就不是十面鏡子的問題,那是加上了一百倍,就等于一千面鏡子,它就更顯得重重?zé)o盡。那如果西方極樂世界的這個寶網(wǎng)上的珠子,不是一千個,而是幾萬個、幾億個,那你看它重重?zé)o盡的境界就更為的深遠(yuǎn)。好,這樣的摩尼寶珠綴成的網(wǎng),顯現(xiàn)的重重?zé)o盡的境界,就懸在七寶的樹枝上。那么在這種網(wǎng)與網(wǎng)之間,又有五百億個宮殿。五百億宮殿里面,又每一個宮殿都有天童:就依報里面現(xiàn)出正報。所以這個樹就是充滿著一種動態(tài)的、完整的世界,不是僅僅像我們這里的一個樹木。它不是木,它是由無量的珍寶合成的。

　　好,到了西方極樂世界,它超越了時間,沒有過去、現(xiàn)在、未來之分。無始就無終,沒有開始也沒有終結(jié)。既然沒有開始也沒有終結(jié),所以它的壽命就是無量。在我們這個世間把長壽作為很大的福報,但我們最多也就是活一百歲,一百二十歲就很了不起了。我們這個世間對人很恭維,希望他像龜和鶴一樣長壽,所以你看祝壽之辭有龜。烏龜呼吸很細(xì)微,能夠活很長時間;鶴也能活很長時間。這個世間長壽的龜和鶴,跟西方極樂世界往生者的無量壽相比,那是無法比擬�；畹酶�龜和鶴一樣的年齡,在極樂世界那是小菜一碟——“渾閑事”。那實(shí)際上極樂世界人的壽命就像虛空一樣的無有邊際——無量的壽命。用所有有神通的圣人計算極樂世界人的壽命有多長,是數(shù)不清楚的。那么我們這些業(yè)力凡夫一去,也能得到無量壽,這完全都是阿彌陀佛愿力、果德的加被所致。

　　——庚寅年五·一佛七大安法師講于東林寺