《勸修凈土詩》第十一、十二首

　　《勸修凈土詩》第十一、十二首

　　第十一首�！氨朔绞鈩偈聼o窮,依正由來總不同。鏟盡青山鋪碧玉,收干滄海出虛空。法音自演風(fēng)柯里,妙義頻宣水鳥中。諸佛眾生同一體,互相周遍盡圓融�！�

　　好,先看這八句。詩歌表達(dá)的意境具有它盡善盡美的神韻,包含著凈土典籍傳達(dá)的極樂世界的信息,以及省庵大師修行念佛三昧的自身體驗(yàn)�！氨朔健本褪侵肝鞣綐O樂世界。它一一的莊嚴(yán)富麗輝煌,森羅萬象,窮微極妙,極為殊勝。縱然是天人用天眼通,也觀察不盡西方極樂世界那無盡的莊嚴(yán)啦!為什么這樣的依正事相無窮呢?是由于阿彌陀佛的愿心無窮,是由于如來藏的性德無窮,把如來藏性顯發(fā)出來的事相也是無窮的。依報莊嚴(yán)就是我們生存的環(huán)境,叫器世間。西方極樂世界的正報莊嚴(yán)是指有情的眾生。那依、正是不二的,依報是從正報里面流現(xiàn)出來的。既然是從正報里面流現(xiàn)出來的,一切宮殿、樓閣、寶樹、池水都是心性的彰顯。所以依、正莊嚴(yán)從它的源頭上來看是一體的,從行布上來說又有它的差異之相,這叫“依正由來總不同”。

　　“鏟盡青山鋪碧玉”。西方極樂世界沒有山。阿彌陀佛的心是平等的心,所以由平等心所顯現(xiàn)的地面也是地平如掌,沒有高山峻嶺。由大地的這個平展,就能感知到阿彌陀佛心的平等。這就“鏟盡青山”,離開那個高低的差別。然后地面上鋪的是碧玉,這種玉是最好的玉。西方極樂世界有時候是指黃金為地,有的是白銀為地,有的是琉璃為地,有的是碧玉為地;有的地面是一寶為地,有的是二寶、三寶乃至七寶為地,乃至無量的眾寶合成為地面。就不像我們這個世間是土塊、砂礫的地面。而且這個地面既然是珍寶的,它非常透明,能發(fā)出它的光亮。就能看到地底下是什么東西。地底下又有七寶的金幢擎著這個地面。金幢呢,又是種種珍寶合成的,也有種種光和色。所以地面的光和地下的光交相輝映,就像百億個太陽的光合成在一起那樣的熾盛。這是表達(dá)極樂世界地面。地面上沒有滄海,茫茫無際的滄海,極樂世界沒有。這就叫收干滄海的水�！案伞�,干了,都是七寶的地面。如果有水,它叫七寶池八功德水。那為什么要收干滄海呢?因?yàn)槊Ｃ５拇蠛�對一個人來說,他不能把握。這個大海,不了解它,就會產(chǎn)生恐懼、不安。阿彌陀佛的愿力要給一切眾生安樂,要讓一切眾生離開恐懼。所以要把神秘莫測的、未知的滄海這境象消失掉,然后顯現(xiàn)成非常溫馨的寶池德水。能夠讓往生者去沐浴,而且又有種審美的生態(tài)——點(diǎn)綴環(huán)境美好的價值。收盡滄海襯托整個虛空的莊嚴(yán)。虛空它具有寶網(wǎng)來裝飾,寶網(wǎng)有種種的鈴鐸,風(fēng)吹鈴鐸就發(fā)出微妙和雅的音聲。這些莊嚴(yán)虛空。

　　極樂世界地面有種種的蓮華、種種的寶樹�！捌咧匦袠�,七重羅網(wǎng),七重欄楯”。又有徐徐吹來的風(fēng)。風(fēng)又是從摩尼寶珠的光明里面顯現(xiàn)出來。那個風(fēng)不遲不疾,而且溫涼適度。吹過來呢,能夠讓人得到一個很高的覺受,能夠伏滅無明,能夠讓人獲得快樂,就像比丘得到滅盡定的快樂。滅盡定是什么快樂?就是阿羅漢得到九次第定的那種禪定快樂。所以這個風(fēng)是實(shí)相的、法性的風(fēng)。風(fēng)為什么從光明里面顯現(xiàn)出來?風(fēng)和光有同一的體性,就是它們的彌漫性、動態(tài)性。這個風(fēng)就是光,有時候我們贊嘆一個人說:“你最近很得意,很風(fēng)光哦!”風(fēng)、光擺在一起,是同質(zhì)的。所以這個風(fēng)是光顯現(xiàn)出來的,它就是智慧,就能伏滅無明。

　　好,那風(fēng)有智慧之相,這里面就顯現(xiàn)出:風(fēng)吹到樹葉的聲音、鈴鐸的聲音,還有虛空樂器能發(fā)出一種音聲,這些音聲由這個風(fēng)來鼓動,它不是一般好聽的音聲而已,它是法音——講經(jīng)說法的音聲。就從風(fēng)吹著那個寶樹的枝干、樹葉里面顯現(xiàn)出來——演奏出來,而且叫“自演”。為什么叫自演?“自”就是自然的意思——無作妙用,不需要人去演奏,也不需要人去譜曲和指揮。它是法爾自然的無作妙用,顯現(xiàn)了這樣的法音。而且隨順往生者的根機(jī):你想聽什么法音,就能聽到什么法音;你不想聽,也寂爾無聲,也不會有聲音。而且聽這個法音跟你的根機(jī)正相符合。在凈土經(jīng)典我們會了解到,這些風(fēng)吹的法音,包括百鳥的音聲,都能讓聽聞?wù)呱�起念佛、念法、念僧之心。那么念佛、念法、念僧回�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性的一體三寶,這個一體三寶的契證得到理體三寶、五分法身的功德。

　　好,西方極樂世界全體是一個法音流布的世界。不僅是正報的阿彌陀佛、觀音、勢至,以及這些大菩薩們在講經(jīng)說法,現(xiàn)在這里顯現(xiàn)的:就是依報也在講經(jīng)說法。風(fēng)吹樹葉的聲音在講經(jīng)說法,還有那個鳥講經(jīng)說法。那個鳥從哪兒來的?《阿彌陀經(jīng)》特別證論這個事情。我們不要以為這是真實(shí)的畜生,這是“阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作”。是從摩尼寶珠的光明里面顯現(xiàn)了種種五彩斑斕的種類豐富的鳥:鸚鵡哇,迦陵頻伽呀,共命之鳥哇,白鶴呀,這些。好,這些鳥它發(fā)出的聲音也在講經(jīng)說法,甚至說出大乘、圓頓的不可思議的法義。這就是“妙義頻宣水鳥中”。這些都很奇特,也是阿彌陀佛愿力當(dāng)中以種種善巧方便,令往生者聽聞佛法能夠淪肌浹髓。

　　我們從經(jīng)典當(dāng)中知道,諸佛菩薩為眾生講經(jīng)說法,要有善巧方便。善巧方便就體現(xiàn)為四悉檀因緣。佛不是說:“我想說什么,我就說什么�！狈鹬v經(jīng)說法是要應(yīng)機(jī)的,一定要觀察眾生的根機(jī)去講。這觀機(jī)逗教,就要體現(xiàn)四悉檀�！跋ぁ笔瞧毡榈囊馑�,“檀”是布施的意思。有四種普遍布施的方法,這些方法就是:世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。如果我們在座的有弘法志向的人,要了解四悉檀是什么意思。你不了解四悉檀,很難把佛法講得契理契機(jī)。那么四悉檀中,世界悉檀就是要令眾生歡喜。世界——在這個時空態(tài)里面,有它的認(rèn)知程度,有它的情感體驗(yàn),有它的局限性。你要順著這種世界的眾生的根機(jī)去說,說的目的是讓他生歡喜心。這第一。比如,觀世音菩薩為什么“先以欲勾牽,后令入佛智”?你要滿足世間的欲望,也給你滿足。滿足眾生世間的需求,就能讓他生歡喜心,讓他生感恩心。你以后再跟他講佛的智慧——第一義諦,他才聽得進(jìn)。如果你一上來就跟他講諸法的空性,一切無常、無我,他一下子聽不進(jìn)啦!“哦,我的家親眷屬這么重要,我的事業(yè)這么重要。”讓他一下子怎么能空得了呢?空不了沒關(guān)系,你想得到這些,也給你傳授得到這些人天福報的方法。一定要有世界悉檀。第二呢,就是為人悉檀,要引發(fā)他的善根——善業(yè)的種子。第三是對治悉檀,知道他的煩惱在什么地方,對治他的惡。第四,導(dǎo)歸到第一義悉檀。

　　好,你看阿彌陀佛施設(shè)這些:這個微風(fēng)徐動啊,百鳥偕鳴的法音,就是四悉檀這種因緣的具體體現(xiàn)。比如說,我們凡夫就有一個習(xí)氣,喜歡這些鳥——蹓鳥,喜歡這些丹鶴,喜歡這些鸚鵡。那既然喜歡,到西方極樂世界去,順著你喜歡的心情,來變化你所喜歡的鳥�！拔姨焯煜矚g這個鸚鵡,到西方——死的時候,可能還有點(diǎn)遺憾。我喜歡鸚鵡,離開這個世間可能就沒有辦法去玩鸚鵡了�！苯Y(jié)果到西方極樂世界一看,哦,那個地方也有很多鸚鵡。他就高興了,這就令其歡喜——世界悉檀。好,進(jìn)一步,一般我們這兒的鳥是一個畜生,生命的層次、境界是比人低的,但是那里的鳥竟然能夠講經(jīng)說法,能夠講得很好。哎,能夠使聞法的人生起善根,這就是為人悉檀。好,那一般我們對鳥都有一種優(yōu)越感,對鳥生起下劣之心。現(xiàn)在一看,鳥都講經(jīng)說法,自己就不敢看不起鳥了。甚至還會生慚愧心:“我都不如鳥!”這就對治分別心。鳥能順著往生者心意講經(jīng)說法,你就馬上覺悟到這個鳥是什么。鳥就是阿彌陀佛。讓我們覺悟:法身平等,一切眾生乃至于鳥也都具足如來的智慧、德相,也都通過他的修德能夠展示如來全體的功德。這就是第一義悉檀。

　　到西方極樂世界,這些往生者一聽鳥講經(jīng)說法,馬上他能夠契入到諸法的實(shí)相。那么這里面真是代表著:阿彌陀佛太慈悲了!他慈悲到知道往生者的心意。西方極樂世界有很多講堂:阿彌陀佛在講堂講經(jīng)說法,那么一些大菩薩也在自己的宮殿開設(shè)法會。一般的往生者到了佛菩薩面前,他都很恭敬,很嚴(yán)肅;但是嚴(yán)肅久了,覺得不自在。如果換一個鳥在講經(jīng)說法,可能他就采取一個比較舒服的姿態(tài)。哎!他在一種輕松、舒展的狀態(tài)當(dāng)中,更能聽得進(jìn)。當(dāng)然大部分眾生都能夠很恭敬、很嚴(yán)肅地去聽。但是也有部分眾生不希望在很嚴(yán)肅、很莊重的環(huán)境當(dāng)中,而是在水邊、林下�！拔易�著聽也可以,經(jīng)行聽也可以,甚至躺著聽也可以�！卑�!他有這個習(xí)性。順應(yīng)眾生,只要他能夠得到法上的利益。我們體會“欲令法音宣流,變化所作”,就是這個道理。

　　好,這一切勝妙的境界都能讓往生者體會到:自己跟諸佛如來同一體性。不僅有情的眾生同一體性,乃至依報的景物——寶樹、樂器、鈴鐸、寶網(wǎng),都是同體的,都是相滲互即的,都是圓融無礙的。于是西方極樂世界事事無礙的法界,也就是我們心性當(dāng)中全體功德的妙用彰顯。透過這個事相悟證法性,大徹大悟,所以“互相周遍盡圓融”。這種事事無礙的圓融、時空的打破,也就是我們心性不可思議的德能現(xiàn)前。你去當(dāng)下體認(rèn),就能夠契證甚深的無生法忍。

　　好,我們請看第十二首�！皟敉烈蚝为�(dú)指西,要令心念有歸棲。一門入后門門入,初步迷時步步迷。直就下凡階上圣,不離煩惱證菩提。蓮華勝友應(yīng)相待,何日歸來手共攜。”

　　好,來看這一段。十方世界有無量無邊微塵數(shù)的凈土,為什么釋迦牟尼佛一代時教就獨(dú)獨(dú)地指向西方,要我們往生呢?這里面要知道有多種因緣。這里舉出一種,就是佛知道我們閻浮提眾生心思散亂。你標(biāo)一個方向,讓他去一門深入,他都有可能這山望到那山高,今日張三,明日李四:心思散亂。更何況你還指著很多的凈土,那就更是一籌莫展,一頭霧水。所以一定要指一個剎土。這是對我們根機(jī)而說。然而從凈土跟我們眾生的因緣來說,唯有西方極樂世界跟娑婆世界眾生的因緣最深。從《無量壽經(jīng)》釋迦牟尼佛追溯阿彌陀佛的因地,我們才知道,在無量無央數(shù)劫以前,我們這個世間有五十四尊古佛示現(xiàn),最后一尊古佛叫世間自在王佛。世間自在王佛座下有一位大國王出家的法藏比丘,聞佛說法,心開意解,“棄國捐王,行作沙門,號曰法藏”。是他稱性發(fā)了四十八大愿,建立西方極樂世界。那這段經(jīng)文向我們傳達(dá)了什么信息?這位大國王——這位法藏比丘,是在我們這個世間出家修道的,于是他跟我們就很有緣分。包括觀音、勢至,也是在這個世間,到了西方極樂世界再來輔翼阿彌陀佛,至少是在這一期的應(yīng)化當(dāng)中傳達(dá)這么一個信息。積功累德的無量劫過程當(dāng)中,也隨形九法界眾生——尤其是娑婆世界六道的眾生、三惡道的眾生,跟我們廣結(jié)法緣,跟我們這個世間的因緣甚深。所以要指向西方極樂世界。在韋提希夫人的表現(xiàn)當(dāng)中,也透顯這個信息。當(dāng)釋迦牟尼佛光臺現(xiàn)出他方無量凈土的時候,韋提希夫人就選擇了西方極樂世界作為自己往生的歸宿——獨(dú)標(biāo)。

　　那么從大乘圓頓的理論來看,我們一定要了解一個道理:一法具足一切法。我們眾生總是有攀比�！澳憬形彝�生西方極樂世界,那個世界是不是最好哇?是不是還有比西方極樂世界更好的地方啊?如果我沒有到最好的地方,我就到了一個二、三流的地方去。是不是吃虧了,上當(dāng)了?”大家不要擔(dān)心,西方極樂世界是法界藏土。西方極樂世界,你只要往生,就等于往生到無量無邊的剎土。這就是:一門進(jìn)入之后,就等于所有的門都給你打開了。那就是真相啊!因?yàn)槲覀円蝗ノ鞣綐O樂世界,得到六種神通,馬上就能夠分身散影,到十方無量無邊的剎土去供養(yǎng)無量無邊的如來。你看,這不是只要往生凈土就等于往生一切剎土嗎?而且你只要見到阿彌陀佛,也等于見到十方三世一切諸佛。這 “一”就是“一切”。所以我們一定要成就往生極樂世界這一門——我們就得到大利益了。阿彌陀佛大愿其中有一條,叫“一切所求滿足愿”,眾生一切的需求都能滿足。這就是“一門入后門門入”。

　　這就點(diǎn)醒我們,我們在開始修行的時候,最初這一步一定要走對——走到家。如果你修行第一步就走錯了,迷了,那你后面的步步都是錯。這就是“初步迷時步步迷”。所以七覺分里面要把擇法覺分?jǐn)[在第一,選擇法門一定要正確。如果你法門沒有選擇正確,你想當(dāng)生了生脫死,圓證佛果,你就了無期限,動經(jīng)微塵劫又微塵劫。你都不知道到什么地方去了,成佛路遙哦!選擇凈土法門是我們最明智的選擇、最殊勝的選擇。為什么呢?你只要信愿稱名,感通阿彌陀佛的慈悲愿力,就能帶業(yè)往生。你只要到了西方極樂世界,你就是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退轉(zhuǎn)菩薩。這個不退轉(zhuǎn)在我們的判教里面,最低的品位也是圓教初信位。不退轉(zhuǎn),你至少破一品無明,才能成為行不退;到了八地菩薩就能夠達(dá)到念不退,念念跟一切種智相應(yīng)。

　　好,這就是凈土法門不共的殊勝,難信之法里難信在這個地方。你怎么一往生就是阿鞞跋致呢?因?yàn)檎f你是阿鞞跋致,但是你卻是一品煩惱都沒有斷;雖然一品煩惱沒有斷,但確實(shí)就是阿鞞跋致。這就是:釋迦牟尼佛一代通途的教法難以判別他的身份,非凡非圣,即凡即圣。十方的佛教之網(wǎng)去闡釋,都沒有辦法說清楚。這就是阿彌陀佛大悲愿力無條件的恩賜所產(chǎn)生的不可思議的一個結(jié)果。所以凈土法門,雖然是凡夫,但是是阿鞞跋致。你的身相都是佛的身相——三十二相、八十隨形好、紫磨真金色、金剛那羅延身,具足六種神通,但是你沒有斷煩惱,卻有著佛菩薩的功能作用。這就是“不離煩惱證菩提”,你煩惱還有,但是菩提的果用、德用你能夠享受,你能夠具足。

　　如果用通途的教法來看,不可理解啊!你見、思惑沒有斷,你不可能有六種神通啊,尤其是漏盡通。如果你沒有破無明,不可能說,天眼通能看到無量無邊的剎土,你的宿命通能知道無量劫以來自己和眾生死此生彼——種種的、世世代代的情況。你不可能知道,阿羅漢的水平也只知道八萬大劫以來的情況。這些,你通途教理學(xué)了很多,愣一看,總是覺得:“凈土法門,哪有這個事啊?哪有這個事啊?!”容易懷疑。所以凈土祖師總是教我們,你學(xué)凈土法門,先要看凈土的經(jīng)論,看祖師的著作;先把這個事理搞清楚,信心根立住之后再去看通途的佛法。如果你這個信心的根還沒有扎穩(wěn),先看通途的佛法,以后你再看凈土法門往往很難相信。因?yàn)樗�是特別法門,不能用通途的教理來概述。你看,“不離煩惱證菩提”,這在通途教法是絕對不能這樣說的。但凈土法門確實(shí)就有這么一個現(xiàn)象,這就叫大不可思議。我們雖然還在此娑婆世界經(jīng)受八苦焦煎,但是西方極樂世界蓮池海會那些諸上善人都在殷勤地等待著我們。那我們就得要期待:什么時候才是回歸極樂故園與諸上善人把手同行那一天的到來?

　　——庚寅年五月大安法師講于成都大慈寺