《勸修凈土詩(shī)》第十四、十五首

　　《勸修凈土詩(shī)》第十四、十五首

　　好,請(qǐng)看下面�！叭藗�天竺是西方,天竺支那在足傍。莫向泥途分凈穢,休從火宅辨炎涼。三千世界非吾土,萬(wàn)億乾坤是故鄉(xiāng)。去去莫愁途路遠(yuǎn),不勞彈指見(jiàn)空王�！�

　　這里提到我們佛教界一個(gè)流行的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法是出在《壇經(jīng)》。有人就問(wèn)往生凈土的事,六祖慧能呢,他的宗門(mén)的作略是都要指歸本分的,指歸向上的。所以就談到:西方十萬(wàn)八千里,你只要戒除十惡、八邪就沒(méi)有十萬(wàn)八千里了;愚人愿東愿西,智人心凈土凈。談這些。六祖慧能講的沒(méi)有錯(cuò),法門(mén)施設(shè)他必須這樣做;如果是凈土宗祖師,他可能事相上要贊嘆求往生。這里一個(gè)是理上的指歸向上,掃蕩一切,指歸本分;一個(gè)是事相上一定要一往情深的執(zhí)著西方求往生。這里不能執(zhí)理廢事,不能以禪宗的理念來(lái)掃蕩凈土的方法。所以針對(duì)這個(gè)來(lái)講,有人說(shuō):“西方在哪里?就是天竺國(guó)。”但殊不知這個(gè)天竺——古印度,跟支那——支那就是我們中國(guó),有時(shí)候稱為震旦國(guó),但是無(wú)論是印度,還是中國(guó),還是震旦國(guó),它都是在南瞻部洲。

　　一四天下以須彌山為核心,有四大部洲。我們這個(gè)地球就是南瞻部洲,有很多的國(guó)家都在南瞻部洲。都是相鄰的國(guó)家,你只要步行都可以到。天竺跟西方極樂(lè)世界是兩個(gè)完全不同的地理概念。所以要駁正這個(gè)觀點(diǎn),千萬(wàn)不要在這個(gè)泥途分凈穢:無(wú)論是印度,還是震旦國(guó),都同時(shí)處在五濁惡世。五濁惡世就代表這個(gè)污泥的道路。都處在這個(gè)泥濘的地方,你還分哪個(gè)是凈土,哪個(gè)是穢土。全體都是穢土!再放開(kāi)眼光來(lái)看,釋迦牟尼佛所住持教化的一個(gè)佛剎叫三千大千世界。三千大千世界是怎么劃分的一個(gè)概念呢?先是一小世界,一個(gè)小世界就是一個(gè)須彌山、四大部洲、六欲天,這就形成一四天下;一千個(gè)一四天下就是一個(gè)中千世界;一千個(gè)中千世界就是一個(gè)大千世界。這個(gè)三千大千世界就叫娑婆世界�！版镀拧笔强叭痰囊馑肌＿@個(gè)世界眾生活得很苦,但這個(gè)世界眾生還能夠忍得下來(lái),叫堪忍。

　　釋迦牟尼佛在娑婆世界五濁惡世人壽百歲的時(shí)候,示現(xiàn)八相成道。這是由于他無(wú)量劫以前作大悲菩薩的時(shí)候,曾經(jīng)發(fā)了五百大愿,其中有一愿就是要在娑婆世界五濁惡世人壽百歲眾生最苦的時(shí)候過(guò)來(lái)。一切菩薩都發(fā)起不了這個(gè)悲愿。就是那些發(fā)心比較猛利的、悲心比較重一點(diǎn)的菩薩,也最多發(fā)愿人壽一千歲的時(shí)候,示現(xiàn)這個(gè)世間八相成道。唯有釋迦牟尼佛大悲心極為勇猛,在人壽百歲的時(shí)候要過(guò)來(lái)。了解這個(gè),釋迦牟尼佛一佛所化的這個(gè)三千大千世界,都不是我們要住的地方。釋迦牟尼佛來(lái)到火宅當(dāng)中,叫“驚入火宅之門(mén)”,唯一的目的:讓我們都遷移,不要再待在這個(gè)世界。這點(diǎn)一定要注意哦!現(xiàn)在有很多高談玄妙的說(shuō):“我要在這個(gè)世間建立人間凈土,建立什么什么……”佛這樣說(shuō)過(guò)嗎?佛是要我們出離火宅喲!如果在人間就能建立凈土,那就不需要阿彌陀佛,也不需要極樂(lè)世界了。就是由于我們五濁惡世,人心越來(lái)越敗壞,世間的這種濁惡現(xiàn)象是每況愈下,一世不如一世,一年不如一年,才深切的感受到阿彌陀佛對(duì)我們的重要性,西方極樂(lè)世界對(duì)我們的必要性。這一定要認(rèn)識(shí)清楚。

　　所以我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界是匆匆的過(guò)客,生命像石火電光,我們隨時(shí)面臨死亡。而且這里眾苦充滿,飲苦食毒。由這樣的苦難來(lái)觀照極樂(lè)世界彼岸的快樂(lè),我們就建立一個(gè)新的觀念:距離十萬(wàn)億佛剎之遙遠(yuǎn)的極樂(lè)世界才是我們的故鄉(xiāng),這里是一個(gè)苦難的客棧。所以我們要“去去”。“去”就是往生——趕緊,用兩個(gè)字‘去去\’,就是非常懇切地要往生。要往生,你也不要害怕路途很遙遠(yuǎn)。有人說(shuō)十萬(wàn)億佛剎的西方那確實(shí)是很遠(yuǎn),也就是有十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界。按我們凡夫的心量來(lái)說(shuō),就是一個(gè)三千大千世界空間的廣袤——百億個(gè)銀河系,我們都沒(méi)有概念去想象。更何況還要乘上十萬(wàn)億,距離很遠(yuǎn)。這個(gè)距離的遠(yuǎn)近,實(shí)際上跟我們的心量有關(guān)系。我們凡夫眾生由于我執(zhí)、俱生無(wú)明,所以對(duì)這個(gè)空間、數(shù)量都非常狹劣。如果對(duì)于破無(wú)明的菩薩來(lái)看,這個(gè)空間實(shí)際上也很小。華藏世界海里面第十三重世界,那十不可說(shuō)不可說(shuō)微塵數(shù)的剎土當(dāng)中,我們娑婆世界跟極樂(lè)世界那又很近。

　　現(xiàn)在我們距離西方極樂(lè)世界,我們凡夫的感覺(jué)很遠(yuǎn)。就是離我們最近的,只是登月計(jì)劃成功。從上世紀(jì)七十年代,像美國(guó)、法國(guó)發(fā)射的太空探測(cè)器,想去尋找地外文明。它發(fā)放的信息過(guò)來(lái)都得要兩萬(wàn)年,空間距離太大了。那么現(xiàn)在我們這個(gè)世間太空探測(cè)器的速度,也就是一秒鐘十六公里左右,這個(gè)世間最高的速度是光速——光的速度。光的速度是一秒鐘三十萬(wàn)公里。那就是用光的速度到西方極樂(lè)世界去,那也要有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。那么這么遠(yuǎn),我怎么能去得了?

　　好,凈土法門(mén)又有一個(gè)大不可思議的奧秘。我們只要信愿稱名,阿彌陀佛臨終接引,放光注照,就在光明當(dāng)中,我們彈指間、一念間、屈伸臂間——非常短的時(shí)間,就到了西方極樂(lè)世界。這朵蓮華就在七寶池八功德水里面,從蓮華出來(lái)就能見(jiàn)阿彌陀佛。這個(gè)“空王”就是阿彌陀佛。天臺(tái)智者大師說(shuō):一個(gè)念佛人臨命終時(shí),執(zhí)持名號(hào)的那種如入禪定的心,就是往生極樂(lè)世界受生之心;念頭一動(dòng),就是生到極樂(lè)世界之時(shí)。動(dòng)念,我們的神識(shí)離開(kāi)肉體——這就叫我們身體的死亡,但是神識(shí)馬上就到了蓮臺(tái)上:因?yàn)榘�彌陀佛拿著蓮臺(tái)現(xiàn)前,或者觀音、勢(shì)至拿著蓮臺(tái)現(xiàn)前。我們的神識(shí)很快到蓮臺(tái)上,蓮臺(tái)馬上閉合。等你出來(lái)一看,就到了西方極樂(lè)世界。這種往生基本上是同時(shí)的,不隔陰的。這叫文成印壞:往生凈土的“文”成就了,這個(gè)業(yè)報(bào)身的“印”也就壞了。哎,實(shí)際上這個(gè)文成和印壞是同時(shí)的,是一體的。所以念佛行人不經(jīng)過(guò)中陰身,直接往生。

　　從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),我們知道密宗的觀念叫即身成佛。其實(shí)凈土法門(mén)你從這樣一個(gè)觀念來(lái)看:這個(gè)神識(shí)一離開(kāi)——從頭頂一去,就到了這個(gè)蓮臺(tái)上,蓮臺(tái)一閉合就到了西方極樂(lè)世界,到了西方極樂(lè)世界從蓮華一出來(lái)見(jiàn)阿彌陀佛,一見(jiàn)阿彌陀佛就是阿鞞跋致,就是一生補(bǔ)處菩薩。你看這樣一個(gè)不間斷的過(guò)程,也表明凈土法門(mén)就是即身成佛的法門(mén)。他是即身的,他沒(méi)有隔陰,是不是啊?而且這里面,為什么那么快的到西方極樂(lè)世界去?這里面又提供了一個(gè)奧秘:當(dāng)阿彌陀佛光明來(lái)的時(shí)候,阿彌陀佛法性的光明它是超越了時(shí)空的。十萬(wàn)億佛剎之遙遠(yuǎn)的空間距離,是建立在我們凡夫生滅心基礎(chǔ)上的。那么阿彌陀佛的光明是他自性清凈心、實(shí)相心所顯現(xiàn)的,它不受時(shí)空的控制。所以這個(gè)光明就能夠打通時(shí)空�，F(xiàn)在我們說(shuō)我們這個(gè)世間是三維的空間、一維的時(shí)間,就叫四維時(shí)空連續(xù)區(qū)。我們的一切常識(shí)、一切經(jīng)驗(yàn)、一切的所謂科學(xué)理念,都建立在四維時(shí)空里。這樣范圍當(dāng)中的認(rèn)知,實(shí)際上是有局限的。但是有很多高科技的信息它直接傳過(guò)來(lái),它可能就不經(jīng)過(guò)三維空間,可能是從四維空間、五維空間過(guò)來(lái)的。比如電磁波,你打個(gè)電話,馬上——同時(shí)——千里之外就聽(tīng)到了。那這種光明信息的傳導(dǎo)可能就是另外一個(gè)時(shí)空態(tài)里面?zhèn)鬟^(guò)去的——同時(shí)的。

　　時(shí)間、空間是我們凡夫眾生的一種幻覺(jué),在唯識(shí)上稱為心不相應(yīng)行法。連愛(ài)因斯坦也明白了這個(gè)道理,時(shí)間、空間只是我們解釋世間、世界的一種工具,它不具有實(shí)體的價(jià)值。從這里我們也看到,西方極樂(lè)世界跟娑婆世界實(shí)際上就在當(dāng)處。蓮池大師也表達(dá):如果證到念佛三昧,那當(dāng)下這個(gè)地面涌出四色蓮華,處處彌陀說(shuō)法,時(shí)時(shí)蓮蕊化生,珍禽與庶鳥(niǎo)偕音,瓊樓共茆屋并彩,極樂(lè)世界就在當(dāng)處。實(shí)際上無(wú)量無(wú)邊的剎土就在當(dāng)處,我們眾生業(yè)力感知的只是跟我們相應(yīng)時(shí)空的世間。那么阿彌陀佛的光明就能夠把這個(gè)時(shí)空超越,沖破,讓我們“不勞彈指見(jiàn)空王”。這些都是凈土法門(mén)往生之神妙。通過(guò)省庵大師這些詩(shī)歌能夠讓我們轉(zhuǎn)換一種觀念,轉(zhuǎn)換一種知見(jiàn):這個(gè)地球不是我們的故土,極樂(lè)世界才是我們的故鄉(xiāng);你不要害怕到西方極樂(lè)世界遠(yuǎn),彈指就能到,超越時(shí)空:彌陀的光明,愿力的恩德。

　　請(qǐng)大家看第五首�！澳�說(shuō)西方為譬喻,須知名與實(shí)相應(yīng)。譬甜似蜜非無(wú)蜜,喻冷如冰卻有冰�；眹�(guó)阿誰(shuí)招客去,蜃樓何處勸人登?如來(lái)大圣成虛妄,謗法愆尤懺未曾?”

　　這一首是針對(duì)有一種說(shuō)法:認(rèn)為西方極樂(lè)世界是比喻的說(shuō)法,是表法的,并沒(méi)有真實(shí)的極樂(lè)凈土可言。那這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)過(guò)去似是而非,實(shí)在來(lái)說(shuō)遺毒甚廣。在《阿彌陀經(jīng)》里面,釋迦牟尼佛直接告訴長(zhǎng)者舍利弗,就談到“二有”的問(wèn)題:“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀�！边@是無(wú)問(wèn)自說(shuō),和盤(pán)托出,絕對(duì)不是一個(gè)比喻,兩個(gè)“有”特別肯定地說(shuō)出來(lái)。蕅益大師曾經(jīng)有一個(gè)非常精辟的開(kāi)示,說(shuō):“釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下悟證的無(wú)上正等正覺(jué)是什么?就是悟到了這‘二有\(zhòng)’。”在法界當(dāng)中,阿彌陀佛西方極樂(lè)世界是十法界至高無(wú)上的法界——佛法界、一真法界。這唯有破盡無(wú)明、朗然大覺(jué)的佛陀才能現(xiàn)量親證,親見(jiàn),釋迦牟尼佛把他現(xiàn)量親證的境界和盤(pán)告訴我們。九法界眾生靠自己的力量不能親見(jiàn),不能親證。我們常常說(shuō)開(kāi)悟要有佛的知見(jiàn),實(shí)際上這“二有”就是佛知佛見(jiàn),是佛開(kāi)悟的境界。如果我們能夠信受接納,全體擔(dān)荷,就等于以佛的開(kāi)悟?yàn)槲覀兊拈_(kāi)悟,以佛的知見(jiàn)為我等眾生的知見(jiàn)。這是非常重要的一點(diǎn)。

　　通途佛法先要見(jiàn)道,才能夠去修道,才能夠證道。他必須經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程。但是凈土法門(mén),你不需要見(jiàn)道,以佛的見(jiàn)道為自己的見(jiàn)道,就從信心下手。絕對(duì)不能站在凡夫狹劣的知見(jiàn)上,認(rèn)為自己看不到西方極樂(lè)世界:“西方極樂(lè)世界在哪里呀?你能拿出來(lái)我看看嗎?”看不見(jiàn),摸不著,就認(rèn)為是虛無(wú)縹緲�！翱赡芫褪驱R東野語(yǔ),可能就是烏托邦,可能就是一種精神現(xiàn)象,可能是一種化城……”,他什么樣的妄想都打出來(lái)了。自古及今都有很多人對(duì)極樂(lè)世界的實(shí)有信不及,他才會(huì)說(shuō)出這些話語(yǔ)。我們要確信:釋迦牟尼佛跟我們講經(jīng)說(shuō)法——一代時(shí)教,不會(huì)講虛妄的語(yǔ)言。如來(lái)是實(shí)語(yǔ)者、真語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。所以釋迦牟尼佛說(shuō)出的這個(gè)“二有”——有極樂(lè)世界,有阿彌陀佛,這個(gè)名相跟它的事實(shí)是相應(yīng)的——名實(shí)相符。就好像我們比喻這個(gè)東西很甜,甜得像蜜一樣,你說(shuō),甜得像蜜一樣,有沒(méi)有蜜呢?一定有蜂蜜的,蜂蜜的事實(shí)一定存在的。你說(shuō)這個(gè)人心很冷,冷得像冰一樣,冰可以作為比喻說(shuō)法,但實(shí)際上也還是有實(shí)實(shí)在在的冰。如果是一個(gè)虛妄的東西,由眾生心識(shí)變現(xiàn)的一些東西,它不可能作為共有的趨向目標(biāo)。

　　在我們中國(guó)也有些寓言故事,比如南柯一夢(mèng),說(shuō)有個(gè)人在中午睡覺(jué),結(jié)果做了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)到他到了一個(gè)國(guó)家,國(guó)王把女兒許配給他,他做了一個(gè)東床駙馬。后來(lái)他就在一個(gè)地方做了太守。本來(lái)過(guò)得很好,結(jié)果與鄰國(guó)有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),他手下被打敗了。結(jié)果有人奏他一本,然后他就潦倒了,把官位也撤掉了,送他回家鄉(xiāng)。這時(shí)候他就醒過(guò)來(lái)了。他就說(shuō),在這個(gè)很短的夢(mèng)中走過(guò)了他幾十年悲歡、順逆的人生道路。再仔細(xì)一看,那個(gè)國(guó)家是什么國(guó)家?才發(fā)現(xiàn)槐樹(shù)底下有一個(gè)螞蟻窩,大概他是進(jìn)了那個(gè)螞蟻窩的世界,到那里面去過(guò)了一場(chǎng)夢(mèng)幻的生活。那個(gè)夢(mèng)是他唯心所現(xiàn)的。槐安國(guó)就是那個(gè)槐樹(shù)底下的螞蟻國(guó)家。它能夠真實(shí)的把其他人召喚過(guò)去嗎?它確實(shí)就是做夢(mèng)的人別業(yè)所感的一種夢(mèng)境。那是虛假的。還有我們看到的海市蜃樓:在大海上,云氣顯現(xiàn)的像城市,像高樓。但它是云氣所蒸發(fā)出來(lái)的現(xiàn)象,確實(shí)要去登上那樣的海市蜃樓,沒(méi)有人去,誰(shuí)也不勸人去登,知道那是幻化的。

　　如果把極樂(lè)世界比喻成那種南柯一夢(mèng)的螞蟻的槐安國(guó)以及海市蜃樓的話,那釋迦牟尼佛一代時(shí)教處處指歸西方極樂(lè)世界,可不是給我們講了一個(gè)大妄語(yǔ)嗎?這是一樁非常嚴(yán)肅的事情,這是關(guān)系到無(wú)量劫以來(lái)了生脫死、解決輪回之大事的問(wèn)題。我們相信了凈土法門(mén),可能會(huì)把我們的一生就投注到這個(gè)名號(hào)當(dāng)中。如果最后發(fā)現(xiàn)是一個(gè)虛妄的東西——西方極樂(lè)世界是一個(gè)幻化的東西,根本就不存在,那你說(shuō),這個(gè)玩笑可開(kāi)得太大了。釋迦牟尼佛會(huì)干這樣的事情嗎?他制作的戒律,制戒就有不妄語(yǔ)戒,要一切眾生都不妄語(yǔ),他自己會(huì)打這么大的妄語(yǔ)嗎?所以我們對(duì)佛格要信任,佛說(shuō)的都是真實(shí)的,尤其說(shuō)這么一個(gè)大事——法界當(dāng)中凈土緣起的大事,這還能夠摻假嗎?我們現(xiàn)在有些凡夫說(shuō)釋迦牟尼佛講凈土法門(mén)、極樂(lè)世界,大概是一個(gè)方便之喻、一個(gè)化城,甚至是一個(gè)精神現(xiàn)象。你說(shuō)到這個(gè)份上,讓一切眾生對(duì)極樂(lè)世界、阿彌陀佛產(chǎn)生不了信心,心存懷疑,你就在謗法啊!這是謗法的重罪。而謗的不是一般的法,謗的是讓凡夫眾生當(dāng)生了生脫死、一生成佛的法。十方諸佛都伸出廣長(zhǎng)舌相贊嘆凈土法門(mén),就是希望一切眾生在當(dāng)生了生脫死,圓成佛果。這是佛的大本懷�，F(xiàn)在你把讓眾生得度的這個(gè)法誹謗掉了,那一切眾生就沒(méi)得救了。所以這樣的罪業(yè)是很深重的。

　　蓮池大師曾經(jīng)有個(gè)比喻。如果有一個(gè)人,一天講一萬(wàn)聲語(yǔ)言,誹謗一萬(wàn)尊佛,這樣誹謗的時(shí)間經(jīng)過(guò)一百年,你說(shuō)這個(gè)人謗佛的罪業(yè)大不大?那很大,罵佛的罪業(yè)很大。有人說(shuō)西方極樂(lè)世界、阿彌陀佛不存在,是一個(gè)虛假的東西,那么這樣的一個(gè)語(yǔ)言,超過(guò)一百年的時(shí)間、每一天用一萬(wàn)聲語(yǔ)言謗佛的罪業(yè)——還來(lái)得更深重,百千萬(wàn)倍不能相比!這樣謗法是要直接入阿鼻地獄的。阿鼻地獄我們要知道,有很多人犯五逆十惡的重罪入阿鼻地獄,也有很多就是謗法的人下阿鼻地獄。這里面又有他受罪輕重的差異。如果是五逆十惡的人下阿鼻地獄的話,等到一個(gè)大千世界——成、住、壞、空——到了壞劫,整個(gè)世界粉碎的時(shí)候,他能從阿鼻地獄里面出來(lái)。就等于遇到不可抗拒的這種壞劫的自然現(xiàn)象,他也出來(lái)了。但如果是謗大乘佛法——尤其謗凈土法門(mén)——入阿鼻地獄的眾生,還沒(méi)有這么便宜。當(dāng)這個(gè)世界要壞的時(shí)候,就要把他轉(zhuǎn)移到他方世界——還成立的世界去,讓他繼續(xù)受罪;如果他方世界到壞劫要粉碎的時(shí)候,又把他轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)世界的阿鼻地獄去:這種人阿鼻地獄受的苦,那是無(wú)量無(wú)邊的。

　　所以我們要注意,千萬(wàn)不要去做謗法的罪業(yè)。這種罪業(yè)是很難懺悔得掉的。乃至于阿彌陀佛第十八愿慈悲之極——“至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念”都能往生,但是唯有謗法的眾生沒(méi)有辦法攝受,他的障礙就很大。當(dāng)然,這也是順理成章的:他謗凈土法門(mén),當(dāng)然就不會(huì)有信愿,沒(méi)有信愿就感通不了彌陀愿力,靠他自己的功夫也決定往生不了。謗法是要到阿鼻地獄去報(bào)到的�，F(xiàn)在我們會(huì)聽(tīng)到一些謗法的言論,可能無(wú)論教內(nèi)還是學(xué)術(shù)界,他研究出一些所謂的成果,說(shuō)“大乘非佛說(shuō),大乘經(jīng)典都是佛陀圓寂五百年以后結(jié)集的,甚至凈土的信仰都是太陽(yáng)神的信仰”,等等這些。這些都是很讓人喪失信心的。甚至還誹謗佛法,說(shuō)凈土法門(mén)就是佛教衰亡,為那些愚夫愚婦兜售的一張進(jìn)入廉價(jià)天國(guó)的門(mén)票,等等這些。寫(xiě)這些文章的人、說(shuō)這些話的人只圖口滑,他不知道他謗法的罪業(yè)多么深重!作為振興我們佛教的弟子一定要護(hù)持凈土法門(mén),“自信教人信”,“真為報(bào)佛恩”。勸進(jìn)行者才是我們應(yīng)盡的職責(zé),對(duì)那些誹謗凈土的說(shuō)法要嚴(yán)正的駁斥。

　　——庚寅年五月大安法師講于成都大慈寺