《勸修凈土詩(shī)》第十三首

　　《勸修凈土詩(shī)》第十三首

　　好,我們請(qǐng)看下面第三段�！叭鐏�(lái)本愿非虛誑,稱我名皆到此中。莫患棘墻無(wú)客住,只愁枷鎖幾時(shí)空。百川歸海水寧溢,萬(wàn)國(guó)朝王地豈窮。易往無(wú)人真可惜,不知何事戀樊籠!”

　　阿彌陀如來(lái)在因地發(fā)的四十八大愿是真實(shí)不虛的。這種本愿發(fā)出來(lái)之后,要用六度萬(wàn)行的功德來(lái)莊嚴(yán),來(lái)圓滿。等到大愿圓滿的時(shí)候,它就會(huì)產(chǎn)生一種力量、一種功能,這就叫愿力。這個(gè)愿力就在法界當(dāng)中形成一個(gè)巨大的能量場(chǎng),向十方無(wú)量無(wú)邊的剎土輻射它的威神力量。我們這些眾生只要具足信愿,也就能跟這個(gè)彌陀的本愿大磁場(chǎng)產(chǎn)生互動(dòng)、感通,彌陀的本愿就能在我們身心上體現(xiàn)出來(lái)。誠(chéng)如阿彌陀佛所發(fā)愿:只要稱我的名號(hào),我十二光如來(lái)的功德就在這個(gè)念佛人身上體現(xiàn)出來(lái),我本愿的威神就能把這個(gè)念佛人攝受不舍——緊緊地?cái)z受住,不讓他再漏到六道里面去。這些修因證果的大愿沒(méi)有任何的虛假。在這個(gè)本愿里面,尤其有一愿我們要注意,就是第十八愿。第十八愿是把阿彌陀佛救度眾生的大慈悲、大智慧、大善巧方便,高度凝結(jié)在信愿稱名上。阿彌陀佛因地發(fā)愿要普度九法界眾生,然而有什么方法能夠?qū)嵤┢降绕斩饶?這位法藏菩薩思惟了五大劫,終于找到了一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法,來(lái)實(shí)施平等普度。

　　這個(gè)方法——注意——就是以名號(hào)度眾生的方法�！拔胰舫烧�覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中�！狈ú仄兴_發(fā)的愿:如果我成就無(wú)上正等正覺(jué)的時(shí)候——就是成佛的時(shí)候,我要建立無(wú)量壽的名號(hào)。無(wú)量壽包括無(wú)量光。無(wú)量光壽就是阿彌陀佛的名號(hào),建立這么一個(gè)名號(hào)。這個(gè)“名”是一個(gè)名字,“號(hào)”有號(hào)令的意思、號(hào)召的意思、激活的意思、彰顯的意思。那他號(hào)令什么?這個(gè)名號(hào)里面凝聚著阿彌陀佛全體的功德:他的法身、報(bào)身、應(yīng)化身,他的慈悲、神通、光明、善巧、相好,都在這個(gè)名號(hào)里面。這就稱為萬(wàn)德洪名。所有的功德都在這個(gè)名號(hào)里面,叫萬(wàn)德洪名。然后眾生信愿稱名,就能把名號(hào)當(dāng)中彌陀的萬(wàn)德召喚出來(lái),開(kāi)顯出來(lái),就能夠?qū)⒎鸸Φ罗D(zhuǎn)為凡夫眾生自己的功德。這叫“全攝佛功德為自功德”。所以凈土法門單刀直入:你只要信愿稱名,就能往生西方極樂(lè)世界,沒(méi)有其他任何的條件。換句話來(lái)說(shuō),是無(wú)條件的救度。這句名號(hào)都能念——三歲小孩都能念,只要這個(gè)名號(hào)里面具足著你要往生的愿力,阿彌陀佛臨終都來(lái)接引。就是這么直接簡(jiǎn)單。

　　但是這種至簡(jiǎn)至易的方法,卻有至極圓頓的道理在里面。也是阿彌陀佛大慈悲、大智慧所升華出來(lái)的一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法,但它得到利益卻是最究竟圓滿的。“只要稱我的名號(hào),都能到極樂(lè)世界去”,于是十八愿就講到,“十方眾生,聞我名號(hào),至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)”。你具足“至心信樂(lè)、欲生我國(guó)”的深信、切愿,你就每天念十聲也往生。這個(gè)“乃至十念”就是十聲,十聲通臨終十聲,也通平時(shí)十聲。所以在修行功夫上沒(méi)有任何門檻。但是“至心信樂(lè)、欲生”的信愿背景必須具足。因?yàn)槲覀兺�生是要靠信愿�?lái)感通阿彌陀佛的本愿。阿彌陀佛本愿早已成就,他是真誠(chéng)心里面流現(xiàn)出來(lái)的。如果我們也真誠(chéng)心愿意去——我們?cè)竿��?和阿彌陀佛攝受眾生往生的愿,兩愿交感就能成功。所以念佛法門,千萬(wàn)不要以為我修行功夫多少才能往生——我持戒多么精嚴(yán),禪定多么深,智慧多么高,讀的經(jīng)典多么多,做的福德多么大。這些也可以,能增上往生的品位,但是它不是決定是否往生的條件。條件就是信、愿、稱名,大家一定要注意這個(gè)本質(zhì)的要領(lǐng)。

　　那么“稱我名號(hào)”就得要有信愿,一個(gè)愿就是“厭離娑婆,欣求極樂(lè)”。我們說(shuō)這個(gè)念佛方法:念這個(gè)名號(hào)很簡(jiǎn)單,但要建立信愿的背景卻非常不容易。這個(gè)法門稱為是“一切世間難信之法”。我們凡夫眾生對(duì)什么東西相信,總是要眼見(jiàn)為實(shí),從我們的生活經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)作為參照系去評(píng)判。越出我們常識(shí)之外的,我們總是會(huì)表示深刻的懷疑。而這種懷疑又是我們六種根本煩惱之一——貪、瞋、癡、慢、疑、不正見(jiàn)。而對(duì)于這個(gè)完全陌生的佛法界傳達(dá)的功德信息,我們?cè)趺茨軌蛳嘈诺昧四?我們甚至是:對(duì)于“十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子”,我們有時(shí)候跟阿彌陀佛建立這個(gè)母子的關(guān)系,可能心理都不一定具備。我們出生下來(lái)都是自我中心的,好像你是你,我是我。甚至就是隔壁鄰居住了若干年,還不知道他姓什么。說(shuō)有一個(gè)工廠,住在一間房間,住了幾年都不知道同一房間住的人姓什么。相互之間是這樣封閉,這么冷漠,他已經(jīng)習(xí)慣了。于是想到:“阿彌陀佛跟我有什么關(guān)系呀?我受苦,他還會(huì)管我呀?”阿彌陀佛像慈母一樣關(guān)照我們。我們?cè)谑芸?就等于阿彌陀佛在受苦;我們離開(kāi)苦難,阿彌陀佛就會(huì)歡喜。阿彌陀佛二六時(shí)中,就好像一個(gè)慈母照顧她的嬰兒一樣的慈悲,甚至比母親還要慈悲百千萬(wàn)億倍。那么我們能建立這樣的一個(gè)關(guān)系嗎?很難哪!如果這種母子關(guān)系建立起后,我們才知道我們這流浪的兒子,那個(gè)望眼欲穿、盼我們回家的慈母的心情,她是多么的懇切。佛的真誠(chéng)懇切早已成就,就看我們的真誠(chéng)懇切是不是具備。這兩種真誠(chéng)懇切一溝通,你就萬(wàn)事大吉了,你就進(jìn)到保險(xiǎn)箱了,你今生一定能夠到西方極樂(lè)世界去,沒(méi)有絲毫的問(wèn)題啊!作得生想,決定往生哪!所以這里面我們的信心還要具足。

　　愿,要對(duì)這個(gè)娑婆世界不感興趣,厭離呀!這個(gè)地方太苦哪!現(xiàn)在種種的災(zāi)難頻繁哪:地震啦,干旱啦,火災(zāi)呀,颶風(fēng)啊。人文環(huán)境也不理想啊!前兩天我們到北川縣城看,那看到整個(gè)縣城一片廢墟呀!國(guó)土是這樣危脆,人命是這樣無(wú)常。人心是越來(lái)越敗壞,眾生的福德越來(lái)越少。每個(gè)國(guó)家都在競(jìng)爭(zhēng)軍備,大家都生活在火山口上啊!你要常常想到這些,還有整個(gè)的氣候問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、冰川融化問(wèn)題這些。我們?nèi)祟愐呀?jīng)走向一個(gè)巨大災(zāi)難的邊緣。所以要把“厭離娑婆”提高到甚深的高度。三界是火宅啊!不容一刻的停留。所以你就不要憂患:哦,我們都往生了,這個(gè)殿堂都沒(méi)有人打掃了,香也沒(méi)有人點(diǎn)了。你不要擔(dān)心這個(gè),娑婆世界全都空了才好啊!釋迦牟尼佛來(lái)這個(gè)世間,就希望我們?nèi)�界火宅�?a href="/remen/zinv.html" class="keylink" target="_blank">子女全都走啊,全都移民。你非得說(shuō):“我不走,我就在這里堅(jiān)守,我就在這里燒死也沒(méi)有關(guān)系�！蹦氵@么麻木不仁,那佛就無(wú)可奈何喲。

　　你不要擔(dān)心這個(gè)三界里面沒(méi)有匆匆過(guò)客來(lái)去。信愿——有緣的眾生,往生。還有些不愿往生的、不相信凈土法門的,甚至聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)凈土法門的,就照樣在這里受苦哦。你已經(jīng)在牢獄里面,有條件就趕緊出來(lái)。你也不要擔(dān)心那個(gè)牢獄沒(méi)有人,有很多犯罪的人一撥一撥進(jìn)去。地獄里面不應(yīng)該去,大家可能都選擇不應(yīng)該去的地方,無(wú)量劫以來(lái)地藏菩薩還在那里頭頭救拔,還在那里不疲不厭。所以你也不要擔(dān)心這個(gè)。我只關(guān)心自己:我的煩惱——貪、瞋、癡、慢、疑,什么時(shí)候把它空掉?我們就被這些煩惱的枷鎖緊緊的捆綁住了,讓我們不得動(dòng)彈,讓我們離不開(kāi)三界的這種輪回。十方諸佛伸出廣長(zhǎng)舌相來(lái)證信的是什么?就是讓我們趕緊離開(kāi)這個(gè)穢土到極樂(lè)世界去,這樁事情真實(shí)不虛,能給眾生以離輪回之苦、得涅槃之樂(lè)的真實(shí)大利。

　　但是又有人擔(dān)心:“哦,十方那么多眾生都到西方極樂(lè)世界去,那西方極樂(lè)世界容納得了嗎?會(huì)不會(huì)有人口擁擠喲?還要搞個(gè)計(jì)劃生育喲�！睍�(huì)不會(huì)這樣呢?不會(huì)喲。西方極樂(lè)世界是法性土。大家體會(huì)這法性土,可能我們很少有概念。我們從經(jīng)典當(dāng)中,你看《維摩詰經(jīng)》里面講維摩詰大士的那個(gè)方丈。一丈見(jiàn)方的小屋子里面,當(dāng)文殊師利菩薩帶著幾千個(gè)菩薩、比丘,還有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷去探望他的時(shí)候,維摩詰大士房子一下子就空了,一下就變大了,而且到他方世界借了三萬(wàn)二千個(gè)獅子座,那個(gè)獅子座都很高,就放在屋子里面。阿羅漢都升不上去,因?yàn)槟莻�(gè)法座太高了,還要得維摩詰大士加持才能夠升座。好,你說(shuō)一個(gè)這么小的空間容納那么多的獅子座,獅子座沒(méi)有縮小,這個(gè)空間沒(méi)有放大,然而廣狹相容。狹小的空間容納很廣的東西,這就是不可思議的境界。西方極樂(lè)世界的法性土,可以是無(wú)窮大,能夠容納無(wú)窮多的眾生。

　　而且往生的眾生,他身體的體質(zhì)跟我們?nèi)瞬灰粯印Ｎ覀內(nèi)耸茄�肉之軀,是一個(gè)物質(zhì)性的現(xiàn)象。物質(zhì)現(xiàn)象,它就有礙。我坐在這把椅子上,第二個(gè)人就坐不上來(lái),它有障礙。一張桌子擺在這里,第二張桌子、第三張桌子擺在這里就擺不過(guò)來(lái)了,它叫質(zhì)礙。這個(gè)體積有質(zhì)礙。西方極樂(lè)世界沒(méi)有質(zhì)礙,它叫“清虛之身、無(wú)極之體”。他的身體是從實(shí)相空性里面顯發(fā)出的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象,它無(wú)礙。無(wú)礙怎么理解呢?比如,光和光它不會(huì)有礙吧。不能說(shuō):屋子里面我這盞燈的光已經(jīng)亮了,第二盞燈的光不能過(guò)來(lái),你來(lái)了我就沒(méi)地方待了。它不會(huì)呀。一盞燈的光在這里能夠遍滿這個(gè)空間,十盞燈的光也遍滿這個(gè)空間,千萬(wàn)億的燈光在這里照樣彌滿這個(gè)空間,只不過(guò)是光亮熾盛一點(diǎn)而已。它沒(méi)有礙。所以像光和光沒(méi)有礙。空氣跟空氣沒(méi)有礙,香氣和香氣沒(méi)有礙。那么這種無(wú)礙到了無(wú)窮大的時(shí)候,就能夠包含無(wú)窮多的東西。在我們世間上都有這種表達(dá)。你看學(xué)數(shù)學(xué)的人,從有理數(shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,數(shù)數(shù)數(shù),數(shù)到一個(gè)臨界點(diǎn),它到了無(wú)窮大的時(shí)候,那就沒(méi)辦法用數(shù)量來(lái)說(shuō),無(wú)窮大就出現(xiàn)了。一個(gè)局部就代表全體,生物全息就在無(wú)窮大里面顯現(xiàn)。我們這個(gè)世間的大海也有這么一個(gè)特點(diǎn)。大海底下說(shuō)是有一個(gè)寶珠,這個(gè)寶珠能夠使海水保持不增不減的德能。所以這個(gè)世間——地球上的百川——江河湖泊的水都流向大海,大海它沒(méi)有滿的時(shí)候。大海水都有這種神妙。那么十方無(wú)量無(wú)邊的菩薩、聲聞、天人乃至于六道的眾生,都到西方極樂(lè)世界去,那個(gè)極樂(lè)世界的地面都能夠容納的了。

　　西方極樂(lè)世界是容易往生的,但是我們地球的人類卻沒(méi)有多少人往生的了。這真是很可惜的一件事情。就不知道我們這個(gè)地球的眾生為什么還要留戀、執(zhí)著這個(gè)牢房里面苦難的環(huán)境。這是我們眾生的一個(gè)弊端:無(wú)量劫以來(lái)在這個(gè)牢獄里面待久了。你說(shuō):“給你自由,你出來(lái)吧。”他都怕自由,他已經(jīng)習(xí)慣了這不自由的情況。一般我們以為:關(guān)到牢里面給他自由——提前釋放,他很高興。但是我們確實(shí)發(fā)現(xiàn):有些人待久了,他不愿意出來(lái)。我們就在這個(gè)五欲六塵、恩恩怨怨、人我是非里面待的太久,如油入面,生起不出離之心哪!這就是眾生的無(wú)明了,愚癡啊!迷惑顛倒啊!無(wú)量劫以來(lái)生起不了一念的出離之心。今生聞信凈土法門,了解西方極樂(lè)世界那種勝妙、莊嚴(yán)、利益,我們就得撩衣便行,厭離這個(gè)世間,回歸極樂(lè)的故鄉(xiāng)。

　　——庚寅年五月大安法師講于成都大慈寺