《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》之力用、教相

　　第四是闡明它的力用。力用就是它的功能作用:這部經(jīng)要達(dá)到什么目的。我們概述兩句話:以橫超往生、得不退轉(zhuǎn)為力用。這個(gè)法門(mén)是橫超的法門(mén)——橫超三界,它不是豎出三界的。豎出三界就是通途的斷惑證真的理路,叫自力法門(mén),“步行”到達(dá)目的地。橫超是以信心為方便,以信愿感通阿彌陀佛的愿力,帶業(yè)往生。這橫超里面就有帶業(yè)的問(wèn)題,我們一品煩惱都沒(méi)斷,但是靠信愿感通,我們能夠離開(kāi)三界。通途的教理告訴我們:你要離開(kāi)三界一定要斷見(jiàn)惑、思惑,見(jiàn)惑、思惑沒(méi)有斷盡,是不可能離開(kāi)三界的分段生死。但恰好這一關(guān)對(duì)我們凡夫眾生來(lái)說(shuō),是極難的一件事情:斷見(jiàn)惑,像斷四十里的激流水喲。你就斷見(jiàn)惑,也只是得一個(gè)初果的須陀洹,你還要七次往返天上、人間啰。那這個(gè)過(guò)程都是非常漫長(zhǎng)的。所以釋迦牟尼佛、阿彌陀佛見(jiàn)證到——我們?cè)谳嗈D(zhuǎn)的眾生靠自己力量難以斷見(jiàn)、思惑,才悲心建立這個(gè)帶業(yè)往生的法門(mén)。這就要建立一個(gè)大愿船,我們眾生的業(yè)力哪怕像一個(gè)巨大的石頭,你放在大愿船上不會(huì)沉下去,隨著這個(gè)大愿船的力量,可以從生死的此岸到達(dá)解脫的彼岸去。這是第一個(gè)作用。

　　然后一到那去,能夠得阿鞞跋致——三種不退。三種不退的意思就是能夠快速成佛,這個(gè)就是不可思議的功能作用啰。我們凡夫眾生如果靠自力,要完成這么一個(gè)成佛的過(guò)程,動(dòng)經(jīng)無(wú)量劫無(wú)量劫。阿彌陀佛他的本懷,是要令一切眾生快速證到佛果,所以他的四十八大愿里面,把給予眾生真實(shí)成佛之大利的這個(gè)愿,是做到了究竟圓滿的程度。在四十八大愿里面,它如何體現(xiàn)讓一切往生者快速成佛呢?我們可以從三愿里面,就能夠大概了解這是真實(shí)的。第一個(gè)是十八愿——十念皆生我國(guó)愿:只要“至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念”,阿彌陀佛臨命終時(shí)都來(lái)接引。只要信愿持名——只要十念,就能往生,這就說(shuō)明我們很容易解決三界輪回問(wèn)題。但我們修行實(shí)際上動(dòng)經(jīng)無(wú)量劫,就是三界里面出不去。那阿彌陀佛用十八愿保證我們很方便地出三界,這就建立快速成佛的一個(gè)先決的這種底線,再也不會(huì)進(jìn)進(jìn)退退了。

　　然后他的十一愿告訴我們——正定必至涅槃愿——只要到了西方極樂(lè)世界,就能入到大乘的正定聚。這個(gè)正定聚就剛剛講的三種不退,阿鞞跋致就叫正定聚。得到正定聚了,他就避免了墮到聲聞、緣覺(jué)的這種偏真涅槃的威脅,他能夠直接指向大乘的佛果,不中止化城,所以十一愿保證不退。再就是二十二愿保證——菩薩一生補(bǔ)處愿。你只要到了西方極樂(lè)世界,披上弘誓盔甲,在西方極樂(lè)世界本土可以修行,到他方世界應(yīng)化也可以加持你修行,讓你現(xiàn)前圓滿普賢十大愿王,能夠不經(jīng)常途的修行次第。在這三種不退,尤其念不退的當(dāng)中,頓然超越常途的這種四十一個(gè)階梯,快速成佛。所以這三愿是保證我們很快就能成佛的。由此我們就能理解為什么在華嚴(yán)會(huì)上,普賢菩薩以十大愿王勸進(jìn)善財(cái)童子,以及華藏海會(huì)四十一位法身大士求生西方極樂(lè)世界。它的吸引力在什么地方?就在于能夠即速成佛,快速的圓滿十大愿王。圓滿普賢十大愿王,就能成就如來(lái)無(wú)量無(wú)邊的恒河沙的功德。

　　那么這樣,又體現(xiàn)在往生西方極樂(lè)世界它有四土,這個(gè)四土也是圓融不可思議的。從行布上來(lái)說(shuō),隨著我們往生者的斷惑的程度,分為凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土:這是我們斷惑,自心顯現(xiàn)的一個(gè)境界。然而從阿彌陀佛愿力的圓融、絕待的加持來(lái)看,這個(gè)四土又在一土。所以帶業(yè)往生的凡夫一去能見(jiàn)到聲聞,能跟等覺(jué)菩薩把手同行,能見(jiàn)到佛。如果在他方世界,這四土是隔開(kāi)的,我們凡夫眾生是見(jiàn)不到阿羅漢的,是見(jiàn)不到菩薩的。但是到了西方極樂(lè)世界,我們這些帶業(yè)往生的凡夫能見(jiàn)到聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛:說(shuō)明四土也圓融在一土。那既然圓融在一土,這就是“諸上善人俱會(huì)一處”啰,這個(gè)“一處”,它“處”和心的概念是對(duì)應(yīng)的,處在一個(gè)處所,實(shí)際上是處在一心里面。這個(gè)一心就是阿彌陀佛的愿心,阿彌陀佛的愿心又是“清凈平等覺(jué)”——平等的覺(jué)心。雖然我們跟這些聲聞、緣覺(jué)、菩薩,所斷惑的程度、修行的階梯有差異,但是我們共同處在阿彌陀佛的愿心平等之海當(dāng)中,這個(gè)差異也就不成為一個(gè)差異。所以我們就跟這些等覺(jué)菩薩可以把手同行,我們都跟他是同參道友。

　　所以這些德用都是不可思議的,說(shuō)是阿鞞跋致呢,他又是個(gè)凡夫;說(shuō)他是一品煩惱都沒(méi)有斷的凡夫,他確實(shí)又是三種不退的菩薩。靠我們這個(gè)世間的判教,它就沒(méi)辦法判的。即凡即圣、非凡非圣,這就是不可思議的力用。再加上這個(gè)法門(mén),我們常常講利力用:三根普被,利頓全收。這種阿彌陀佛的大悲愿海可以含攝一切眾生,大造之中不遺一物,上至攝受等覺(jué)菩薩,下至攝受那些阿鼻地獄的眾生:都能夠在這個(gè)阿彌陀佛平等普度的大愿海當(dāng)中得到拯救。那么等覺(jué)菩薩修這個(gè)法門(mén),他沒(méi)有說(shuō):“哎呀!好像自己吃虧了,降低水平了�！彼麤](méi)有這個(gè)感覺(jué)。這些愚夫愚婦——悠悠凡夫,乃至地獄眾生,修這法門(mén)也沒(méi)有感覺(jué)到高不可攀,反而也覺(jué)得:“哎呀!文殊、普賢都修這個(gè)法門(mén),我也修這個(gè)法門(mén),覺(jué)得很自豪�！爆F(xiàn)在我們知道連文殊、普賢都求生西方極樂(lè)世界,我們還有什么傲慢?“我根機(jī)高,我可以不求生極樂(lè)世界”,我們能說(shuō)得出來(lái)嗎?正因?yàn)檫@個(gè)法門(mén)具有這樣的一個(gè)殊勝的德用,所以這個(gè)法門(mén)是十方諸佛護(hù)念的一個(gè)法門(mén):當(dāng)釋迦牟尼佛稱(chēng)性宣說(shuō)這個(gè)法門(mén)的時(shí)候,十方諸佛都放光加持;十方諸佛敕令他座下的菩薩,都到西方極樂(lè)世界去供養(yǎng)阿彌陀佛,聽(tīng)阿彌陀佛說(shuō)法,得阿彌陀佛授記。這是眾星拱月的法門(mén),這是眾水朝海的法門(mén),是體現(xiàn)十方諸佛大慈大悲的一個(gè)法門(mén)。

　　所以悲心救度眾生的這個(gè)法門(mén),是起死回生的靈丹妙藥,最簡(jiǎn)單而又最究竟。大家可不要以為念這個(gè)佛號(hào)太簡(jiǎn)單,就認(rèn)為它很低級(jí)。實(shí)際上越簡(jiǎn)單,它所形成的過(guò)程就越不可思議。最簡(jiǎn)單的是最有真理的,是最慈悲的,是最有智慧的。這個(gè)簡(jiǎn)單的法門(mén),可解決了我們從凡夫地到成佛全過(guò)程的一切障礙——就這一句佛號(hào)都擺平,不需要這個(gè)加行、那個(gè)加行的。所以一句佛號(hào)單刀直入,直指眾生念佛心,開(kāi)佛知見(jiàn),得無(wú)上大利。后面會(huì)講到這個(gè)佛教正法、像法、末法,末法一萬(wàn)年,最后到了刀兵劫,所有的佛經(jīng)全都滅盡,唯有這部《無(wú)量壽經(jīng)》,釋迦牟尼佛乃至十方諸佛愿力特別加持——最后住世一百年。

　　你看刀兵劫的時(shí)候,眾生煩惱已經(jīng)到什么程度,我們都無(wú)法想象哦:身材非常矮,一點(diǎn)點(diǎn)高,壽命只有十歲——還是高壽,一般活個(gè)六七歲就死了,然后那個(gè)時(shí)代的眾生的嗔恨心非常強(qiáng)烈,人和人見(jiàn)面都起殺心——六親眷屬都要?dú)�。所以這樣的惡業(yè)所感,拔起一根草都是一把鋒利的匕首:是這么一個(gè)時(shí)代。在這樣的最痛苦的時(shí)候,如果有眾生還能遇到這部經(jīng)典,還能夠念這句“阿彌陀佛”求往生——都能往生。那這個(gè)末法特別加持住世一百年,也就傳遞個(gè)信息:隨著時(shí)代越來(lái)越往后,眾生根機(jī)越來(lái)越陋劣,這個(gè)法門(mén)最當(dāng)機(jī)。一切法門(mén)都像開(kāi)的藥,面對(duì)一個(gè)重癥的病人,所有的藥都產(chǎn)生不了作用,唯有這個(gè)藥方能產(chǎn)生作用——阿伽陀藥萬(wàn)病總持。一個(gè)藥方治所有的病,它的藥性、藥力非常強(qiáng)大:能夠在那個(gè)最苦難的時(shí)候,喚醒他一種出離的心,哪怕念一句都能走。好,這是它的作用。

　　第五個(gè)談?wù)勊�的教�?這是從判教的角度來(lái)說(shuō)。一般判教有聲聞藏,有菩薩藏,這是大乘菩薩藏所攝。天臺(tái)判教有五時(shí)八教,這個(gè)華嚴(yán)判教有小、始、終、頓、圓五教。在隋唐之際,判教不下十八家之多。一般大家都引用華嚴(yán)或者天臺(tái)的判教。從這個(gè)判教來(lái)看,屬于大乘的圓、頓之教,兼攝大乘的終教。頓教所攝,就是它能夠使一個(gè)凡夫眾生頓然地了生死,成佛道,這就是以果地覺(jué)做因地心的特點(diǎn)所致。所以你看《觀經(jīng)》里面講一個(gè)即將下地獄的眾生,至誠(chéng)念佛能夠到西方極樂(lè)世界去,一到西方極樂(lè)世界得阿鞞跋致哦,他能夠很快聞佛、觀音、勢(shì)至講實(shí)相法,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,他修行也很快就能夠得到百法明門(mén)——百法明門(mén)都是初地菩薩水平了:就說(shuō)是很頓的一個(gè)法門(mén)。

　　同時(shí),原來(lái)大乘始教說(shuō),一闡提不能成佛。那大乘終教會(huì)表達(dá),闡提也能成佛。當(dāng)時(shí)東林十八高賢有個(gè)道生法師,他在長(zhǎng)安講《涅槃經(jīng)》的時(shí)候,倡導(dǎo)闡提也有佛性、闡提也能成佛的觀念,都在那個(gè)時(shí)候被稱(chēng)為異端邪說(shuō),把他擯棄出來(lái)。然后他在虎丘面對(duì)那些頑石來(lái)講闡提成佛之意,講完了問(wèn):“我說(shuō)的對(duì)不對(duì)?如果對(duì)的話你們就點(diǎn)頭�！边@些頑石聽(tīng)了紛紛點(diǎn)頭,這叫“生公說(shuō)法,頑石點(diǎn)頭”。這是一個(gè)大乘的不可思議的義理。所以你看《無(wú)量壽經(jīng)》所展示的那些往生者,那些沒(méi)有善根的人,他在臨終被劇苦所逼,逼出了一個(gè)有緣的種子,得到無(wú)根信,他也能夠往生。

　　再就是這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》,具足圓教的這種事理境界。一般華嚴(yán)會(huì)講理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事事無(wú)礙法界包括十玄門(mén)、六相。這個(gè)十玄門(mén)里面所證的華藏世界海毗盧遮那的境界,是超越時(shí)空的大不可思議的神通妙用的境界,用十條——十門(mén)來(lái)展示,《無(wú)量壽經(jīng)》完全具足。由于時(shí)間關(guān)系我們就不在這里詳細(xì)說(shuō)了。比如說(shuō)無(wú)情說(shuō)法:華藏世界是一毛、一塵、一花、天鼓,都能講種種佛法;極樂(lè)世界它是水呀,風(fēng)吹鈴鐸的聲音啦,虛空的樂(lè)器聲音,也能夠講法,無(wú)情的器界可以講經(jīng)說(shuō)法,有情的正報(bào)阿彌陀佛講經(jīng)說(shuō)法,各種菩薩也可以講經(jīng)說(shuō)法,甚至阿彌陀佛的光變現(xiàn)的那個(gè)鳥(niǎo),也可以講經(jīng)說(shuō)法。那這個(gè)由本垂跡:《華嚴(yán)經(jīng)》有盧舍那的報(bào)身,變現(xiàn)為百千萬(wàn)億個(gè)釋迦牟尼佛的應(yīng)化身;那么凈土法門(mén),這個(gè)阿彌陀佛的報(bào)身在西方極樂(lè)世界,同時(shí)他的應(yīng)化身也是無(wú)量無(wú)邊的剎土示現(xiàn)八相成道。我們?cè)凇稛o(wú)量壽經(jīng)》看到那種蓮華:這個(gè)蓮華放出光,光現(xiàn)出很多佛,很多佛現(xiàn)到東方去安立無(wú)量眾生于正真之道,南西北方、四維上下亦復(fù)如是。所以阿彌陀佛的報(bào)身和他的應(yīng)化身也是無(wú)量無(wú)邊的。你看這個(gè)大勢(shì)至菩薩:在《觀經(jīng)》講,當(dāng)他坐下來(lái)震動(dòng)大地的時(shí)候,從上方到下方無(wú)量微塵數(shù)的這種化阿彌陀佛和化觀世音菩薩都能夠云集到極樂(lè)世界的本土去。那這些都是大不可思議的。

　　你在《法華經(jīng)》里面也看到,當(dāng)釋迦牟尼佛在說(shuō)《法華經(jīng)》的時(shí)候,多寶如來(lái)這個(gè)塔從地涌起——他來(lái)贊嘆。因?yàn)檫@是多寶佛——一個(gè)古佛,曾經(jīng)發(fā)的大愿:要有哪尊佛來(lái)講法華經(jīng),他都要來(lái)隨喜,來(lái)印證,來(lái)贊嘆。然后這個(gè)與會(huì)的大眾就想見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)多寶如來(lái)的樣子——因?yàn)樗�上看不清楚——希望看看一個(gè)古佛全身的舍利哦。而且都能發(fā)出聲音哦,都能互動(dòng)的,不是那沒(méi)有感覺(jué)的一尊古佛。它是能夠互動(dòng)的古佛,大家都很好奇,希望看一看。但是他設(shè)定了一個(gè)程序:要看可以,但必須講《法華經(jīng)》的這尊佛,他所有的化身全都要集中起來(lái),才能開(kāi)這個(gè)塔門(mén)啰。那一下子,釋迦牟尼佛的所有的化身都過(guò)來(lái)了,那都是盛況空前了。所以釋迦牟尼佛化身也是無(wú)量無(wú)邊,阿彌陀佛的化身也是無(wú)量無(wú)邊。

　　如果再進(jìn)一步說(shuō),清涼國(guó)師在《華嚴(yán)疏鈔》里面曾經(jīng)有這么一句話,說(shuō)這個(gè)盧舍那佛就是阿彌陀佛。清涼國(guó)師——公認(rèn)的華嚴(yán)菩薩再來(lái)喲,不是一般人了。當(dāng)他透顯出這句話的時(shí)候,我們跟凈土經(jīng)典《無(wú)量壽經(jīng)》來(lái)對(duì)應(yīng)一下,還真的很有道理喲。你看這個(gè)蓮華放光,光化出的佛:很多佛現(xiàn)在東方,無(wú)量的佛在東方教化安立眾生。那我們可不是在東方嗎?那釋迦牟尼佛在這示現(xiàn),是不是就是極樂(lè)世界蓮華放光里面的一尊佛呢?那可就不是阿彌陀佛變化過(guò)來(lái)的嗎?如果是這么一個(gè)關(guān)系的話,我覺(jué)得他們的配合那么默契,一個(gè)報(bào)身,一個(gè)應(yīng)化身:一化身直接到我們娑婆穢土來(lái)發(fā)遣眾生,報(bào)身在極樂(lè)凈土慈悲地接引眾生。一送一接構(gòu)成了度眾生的那種配合默契的格局。

　　所以大乘佛法由本垂跡、開(kāi)權(quán)顯實(shí)、種種善巧,都是大不可思議的喲。所以為什么這個(gè)法華秘髓、華嚴(yán)奧藏都在這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》里面,古德都甚至說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》就是中本的《華嚴(yán)經(jīng)》。那你說(shuō),釋迦牟尼佛的化身就是從盧舍那佛那里過(guò)來(lái)的,既然釋迦牟尼佛是盧舍那佛的化身,如果盧舍那佛等同于阿彌陀佛,那可不是釋迦牟尼佛也就是阿彌陀佛的應(yīng)化身嗎?那毗盧遮那也就可不是阿彌陀佛的法身嗎?所以這樣,《華嚴(yán)經(jīng)》全體的圓教的義理、事事無(wú)礙的境界,從同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)到這種托事顯法生解門(mén),這些所有的,《無(wú)量壽經(jīng)》都完整具足,情與無(wú)情,同圓種智,一切皆成佛。

　　所以有鑒于此,你看蓮池大師在明末的時(shí)候,他做《彌陀疏鈔》就把《阿彌陀經(jīng)》——包括《無(wú)量壽經(jīng)》,是跟《阿彌陀經(jīng)》同類(lèi)的一部經(jīng),只是大本和小本而已——判這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》屬于圓教。當(dāng)時(shí)還謙虛了一點(diǎn),說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》屬于全圓,《阿彌陀經(jīng)》稱(chēng)為分圓。但這種判,在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)是很驚世駭異的了。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái),這個(gè)宗門(mén)、教下的人都把念佛法門(mén)看得比較低,所以一旦出現(xiàn)像蓮池大師一樣的——把這個(gè)判到是在圓教的層面去觀察,那當(dāng)時(shí)很多人就不贊成啰,甚至紛紛寫(xiě)文章來(lái)辯論了。當(dāng)時(shí)有個(gè)專(zhuān)門(mén)研究華嚴(yán)幾十年的大居士曹魯川,甚至寫(xiě)的反駁的信都很尖銳的,來(lái)否定蓮池大師的觀點(diǎn)啦。蓮池大師有幾封跟他相互辯論的信,大家可以看看。通過(guò)那個(gè)信看看,那個(gè)時(shí)代對(duì)這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》是高揚(yáng)到極點(diǎn),然而一旦把《阿彌陀經(jīng)》稍微跟《華嚴(yán)經(jīng)》掛一下勾,他們都不愿意喲。他覺(jué)得《阿彌陀經(jīng)》畢竟是愚夫愚婦所修的法門(mén),怎么能跟《華嚴(yán)經(jīng)》相提并論呢?所以蓮池大師在《竹窗隨筆》里面都還專(zhuān)門(mén)有幾篇談這個(gè)問(wèn)題,非常感慨地說(shuō),佛說(shuō)難信之法可不就是難信之法嘛,還真是這個(gè)樣子,大家都不相信會(huì)有《華嚴(yán)》的圓教的義理在里面。實(shí)際上蓮池大師慧眼獨(dú)具,千真萬(wàn)確。

　　到了蕅益大師,比蓮池大師所判的還要高。蕅益大師甚至說(shuō)圓頓當(dāng)中至極圓頓,還超越《華嚴(yán)經(jīng)》。哎!是有道理喲。你這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》雖然是眾經(jīng)之王,《華嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)穴歸根在《普賢行愿品》,《普賢行愿品》最后的導(dǎo)歸可不是在西方極樂(lè)世界嗎?它最后導(dǎo)歸都在西方極樂(lè)世界,可不是《華嚴(yán)經(jīng)》的最后歸宿在西方極樂(lè)世界?它不是更高嗎?

　　好。這是教相,我們了解一下就好了。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班