將來(lái)的宗教問題

　　將來(lái)的宗教問題

　　前天在超岸寺遇到一位研究科學(xué)的學(xué)者,我們是互不相識(shí),經(jīng)過大智法師的介紹,于是我們有談話的機(jī)會(huì)。起初我們談話的交界點(diǎn)是在國(guó)事與時(shí)事,后來(lái)這位先生竟與我談起佛學(xué)來(lái)了。我是個(gè)佛教徒當(dāng)然不能回他是不懂佛學(xué)而辭別的,那知道這位先生竟以他從前看西游記的眼觀來(lái)與我談佛學(xué),結(jié)果雖經(jīng)我勸他去看看大唐西域記,互為一笑以算以局外,而他又提兩個(gè)問題來(lái)請(qǐng)我答復(fù)。問題是關(guān)于整個(gè)宗教本身底生存的問題

　　一是俄國(guó)第二五年計(jì)劃中有廢除宗教一條。那末,宗教將來(lái)是不會(huì)存在的,佛教當(dāng)然也在其內(nèi)?

　　二是現(xiàn)代社會(huì)人大多數(shù)的心理都趨于物質(zhì)科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)驗(yàn),不注重玄想的空談。故在不相信宗教的人以為宗教是神權(quán)時(shí)代的遺產(chǎn)物,不是民權(quán)時(shí)代的顧問?故宗教將來(lái)就是俄國(guó)革命不能達(dá)到具體化的成功,將來(lái)社會(huì)文化日漸其增,新學(xué)家一定是不會(huì)相信宗教的,故宗教將來(lái)一定會(huì)發(fā)生很大的變化——不會(huì)存在的?

　　上面這兩點(diǎn),就是這位初相識(shí)的朋友提出來(lái)問我的。常時(shí)因 為我是個(gè)佛教徒的關(guān)系也就不揣冒昧這樣的答復(fù)他:

　　的確,宗教是值得吾人注意研究的問題,尤其是物質(zhì)科學(xué)狂盛的二十世紀(jì)的現(xiàn)代,在一班人的目眶中宗教似乎不是現(xiàn)代社會(huì)文化中應(yīng)有品,該在遺棄之列。不過宗教將來(lái)能否還與人類社會(huì)文化中做老友固屬是另一個(gè)問題,就是俄國(guó)的革命將來(lái)能否達(dá)到具體化的成功還是一個(gè)問題,至于將來(lái)社會(huì)文化日增人們信仰與不信仰仍是一個(gè)問題,我們現(xiàn)在。誰(shuí)都不能下判斷的話。不過我們要推測(cè)將來(lái)宗教本身的問題,這對(duì)于一般宗教產(chǎn)生的背景及其教義不可沒有深刻的研究。世界上的宗教雖說(shuō)有無(wú)量種,但若依其產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)及其教義,則不外乎兩種。

　　一儀式的宗教 所謂儀式的宗教,就是一種專門注重在祭祀祈禱等儀式上作工夫,討活計(jì),是沒有什么學(xué)理可研究的。其產(chǎn)生的原因來(lái)得很簡(jiǎn)單,差不多在我們?nèi)嗣裰�識(shí)幼稚的時(shí)代,對(duì)于自然界一般的現(xiàn)象當(dāng)然不能明顯的辯出其所以。故在俄而風(fēng)俄而雨的大自然中認(rèn)為必定有什么神或真主在其中主使,不然為什么有這般形形色色的現(xiàn)相呢?故在詭弱的人民心理就糊糊涂涂地發(fā)生對(duì)自然界有神格的崇信,人民又因?yàn)槿粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活上恐有不道德的行為將來(lái)被神格責(zé)罰,或者想要征伐不同一種族的人民要神格保護(hù)自己能夠多殺幾個(gè)異族的人民,于是對(duì)于神格由信仰全發(fā)生進(jìn)步祝告祈禱等儀式。這種儀式的祝告原來(lái)是少數(shù)人民暗中做的事,后來(lái)就漸漸成會(huì)政治上普通的習(xí)慣了。這就是一般基督教婆羅門教等產(chǎn)生的背景。

　　我們知道這種宗教是沒有什么精深學(xué)理可研究的,同時(shí)也沒有什么存在的價(jià)值,不過因?yàn)樗�能以唯一的真神的思想�?lái)裁制人民,加之后來(lái)竟有許多的聰明的君主也來(lái)利用這種賞罰神格的機(jī)會(huì)來(lái)制限人民的進(jìn)展,如基督教在十三四紀(jì)時(shí)代——當(dāng)教權(quán)崩頹時(shí)候——聰明的法王路易十四卽是倡著「君權(quán)神授」的思想來(lái)鞏固自己尊嚴(yán)的寶位,將自己喻得如所圣一般的尊嚴(yán)。印度婆羅門教掌制下的人民,也產(chǎn)生變象的四種不平等階級(jí)來(lái)壓迫人民,故在一班次等階級(jí)的人民自視婆羅門教為神圣一般。于是有政教混合的摩奴(Momu)法律來(lái)統(tǒng)制人民反抗的心理。像這種宗教可以說(shuō)是產(chǎn)生在神權(quán)時(shí)代而流傳于君權(quán)時(shí)代,不是民權(quán)時(shí)代的顧問。

　　二理智的宗教 所謂理智的宗教,就是不承認(rèn)宇宙間有什么神格在其中掌管,純粹是在學(xué)理上的研究,本來(lái)不可以名為是宗教,不過因?yàn)榱硪环N特殊的關(guān)系勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)是個(gè)宗教。但是在其產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)純?yōu)榉磳?duì)上面一種儀式的宗教而來(lái)。眼看看這種不平等儀式的宗教專門欺騙人民,故目擊心傷奮起提倡宗教革命創(chuàng)造理智平等宗教的運(yùn)動(dòng),故這種理智的宗教雖然不是產(chǎn)生于民權(quán)具體化的時(shí)代,但可以說(shuō)是民權(quán)大革命的導(dǎo)師,這卽是釋迦牟尼佛的宗教。釋迦牟尼佛以前的印度國(guó),人民的思都限于不平等的婆羅門教階級(jí)制度之下,同時(shí),聰明的君主又利用反對(duì)神格是不道德的事情!釋迦牟尼佛眼看看這種摧殘人民自治的理智野蠻的宗教,故掀起革命倡導(dǎo)理智平等宗教的運(yùn)動(dòng)。釋迦牟尼佛原來(lái)是個(gè)神圣君主的太子,故它肯掀起革它父親凈飯王的命!試問,在神圣君主專橫的時(shí)代,假使沒有個(gè)想為大眾造幸福的釋迦牟尼佛來(lái)革命,誰(shuí)敢對(duì)神圣君主作反宣傳的運(yùn)動(dòng)呢!故我們應(yīng)當(dāng)十二分來(lái)慶祝這位人類文化史上宗教改革的馬丁路德的導(dǎo)師——釋迦牟尼佛。

　　上面所說(shuō)的兩種宗教產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)及其教義,前者是被動(dòng)的,后者是自動(dòng)的,前者是產(chǎn)生于神權(quán)時(shí)代而流傳于君權(quán)時(shí)期。后者是產(chǎn)生于于反君權(quán)時(shí)代而流傳于民權(quán)時(shí)代,且做了民權(quán)時(shí)代上一切制度的導(dǎo)師——佛教——

　　自十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)達(dá)以來(lái),這種儀式的宗教已被排棄了。而俄國(guó)所反對(duì)的正是這種唯神不平等的宗教——基督教婆羅門教等——其實(shí)基督教自十字軍失敗后早被馬丁路德宗教改革打倒了!婆羅門教在二千幾百年前已被釋迦牟尼佛推翻了,故用不著全盤物質(zhì)化的第三國(guó)際來(lái)反對(duì)來(lái)廢除。我們現(xiàn)在來(lái)研究這一類的問題也似乎是多事的哪。至于談到佛教罷!佛教根本上就不曾主張以神格的權(quán)威來(lái)籠罩人民的思想進(jìn)展,和尚又不曾想與君主爭(zhēng)權(quán)威做教皇,佛教產(chǎn)生的動(dòng)機(jī),就是反對(duì)神圣的君主的,故不是唯物史觀一類的眼眶所反對(duì)的對(duì)向。故關(guān)于第一問題是無(wú)話說(shuō)了。

　　至于第二問題,那我們對(duì)于佛教主體思想及現(xiàn)代人民所需要及所缺限是什么?那倒要研究一下。尤其是佛教對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)文化及其倫理道德上有沒有幫助?同時(shí),佛教學(xué)對(duì)于一般科學(xué)哲學(xué)有沒有互動(dòng)的可能,而將來(lái)人類社會(huì)究竟以什么主義來(lái)統(tǒng)一全人類而使達(dá)到歸宿的地步呢?現(xiàn)在我們就來(lái)研究佛教對(duì)于整個(gè)人類一部文化史上的幫助是怎樣!

　　一 佛教對(duì)于人類文化上的幫助

　　佛教是我們?nèi)祟惿鐣?huì)中最普遍最偉大理智運(yùn)動(dòng)的宗教,在歷史上看去已經(jīng)傳入我國(guó)將近二千年了。它在我國(guó)文化史上位置是高低;那我們只要打開一部史書一看,就知道它在六朝及隨唐間文化上的地位了,梁任公先生說(shuō)得最痛快:

　　『吾昔嘗論六朝隋唐之間,為中國(guó)學(xué)術(shù)思想最衰時(shí)代。雖然,此不過就儒家一方面言之耳。當(dāng)時(shí)儒家者流,除文學(xué)外(儒學(xué)與文學(xué)適成反比例,著中國(guó)儒學(xué)史,當(dāng)以六朝隋唐為最衰時(shí)代,著中國(guó)文學(xué)史,當(dāng)以六朝為最盛時(shí)代。)一無(wú)所事。……當(dāng)時(shí)于儒家之外。有放萬(wàn)丈光焰于歷史上者焉,則佛教是已,六朝之唐,數(shù)百年中,志高行潔學(xué)淵識(shí)拔之士,悉相率而入佛教之范圍,此有所盈,則彼有所絀,物莫兩大,儒教之衰亦宜�！� 飲冰室文集——

　　的確,佛教做了我們中國(guó)文化史上一位偉大的導(dǎo)師——宋明間理學(xué)士,尤其是顯出佛教在文化上特殊的地位,故在佛教黃金時(shí)代的隋唐間不但佛教的光芒透射在整個(gè)亞洲的民族間,同時(shí)漢族的聲威也蒙進(jìn)異族的腦袋,唐宋以來(lái)佛教下衰,也就顯出中國(guó)政治,文化工商的崩頹,民國(guó)以來(lái)尤其是顯出國(guó)人不信佛的效果,所以弄到現(xiàn)在大家都沒有得路走哪,纔回想到自己家的國(guó)寶�！�—孔老——曉得過去物質(zhì)上的追求是錯(cuò)誤的。但對(duì)于佛教還沒有能夠澈底的覺悟認(rèn)清。

　　我們知道整個(gè)亞洲民族文化先進(jìn)的民族:一是我們漢族孔老諸子克己崇仁道德的文化:一是雅利安族釋迦牟尼佛自利利他同體大悲道德的文化,兩者間文化思想的立場(chǎng)雖不同,但都抱的救人救世的精神,然若從各家學(xué)術(shù)宏化普遍感化而論,則孔老諸子的學(xué)說(shuō)僅能實(shí)行于我們漢族,而流傳的地域亦不過占亞洲全部分中一小部分。但大乘佛教在整個(gè)亞洲各民族間,除掉我們漢族(孔老諸子)及日本(先有神道教)民族間先有文化思想的本位做國(guó)民思想體系而藉佛教文化思想助長(zhǎng)外,其余若西藏蒙古滿洲各民族間原來(lái)沒有若何文化的思想,余以佛教思想來(lái)做國(guó)民思想的基礎(chǔ),故在此各民族間都能以同一信仰來(lái)建設(shè)同一的政策,先行在此各民族間少有互相爭(zhēng)奪的現(xiàn)象。再談到錫蘭暹羅緬甸各民族間雖先有民族文化的本位,其民族亦以同一信仰佛教為民族文化思想的總依處。故在整個(gè)的亞洲地域上無(wú)論是東南,東北,西南,西北,乃至中原無(wú)一處沒有佛教的行跡——故我們要統(tǒng)一亞洲各民族,首先要統(tǒng)一佛教,也就是以佛教來(lái)統(tǒng)一全亞洲各民族文化的思想,尤其是蒙藏滿幾民族與佛教顯出殊特的關(guān)系,都是以佛教代表政治的,故佛教不但在我們漢族文化史上做了一位偉大的導(dǎo)師,同時(shí)也做了整個(gè)亞洲各民族文化思想的總體系。就是向來(lái)迷于物質(zhì)科學(xué)漩渦西洋民族現(xiàn)在也須要它了!故今后的新世界,尤其是新中國(guó)的建設(shè)有賴于大乘佛教的補(bǔ)助地方真多呢!

　　二 佛教對(duì)于人類道德上的幫助

　　道德是人類社會(huì)上總體系的約法,是一切生命的總源泉,人民生活行為合法與否?全視人民道德有無(wú)為標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代世界各民族之所以然走入這種危險(xiǎn)思潮的社會(huì)性中,就因?yàn)橐磺锌窕蟮奈镔|(zhì)科學(xué)化將一切倫理道德推翻了。一九一四年至一九一八年的人類未有的第一次大殘殺,就是個(gè)例證。也就是人類社會(huì)自擁護(hù)科學(xué)以來(lái)是第一次所獲的報(bào)復(fù)!但給人民的影響是怎樣的呢?明知道麻醉的物質(zhì)欲是催殘人道的導(dǎo)火!然而人類社會(huì)自經(jīng)過第一次的大殘殺以來(lái),麻醉于物質(zhì)漩渦的萬(wàn)逆帝國(guó)主義還以為第一次演劇成績(jī)不佳,還要繼著奮門開演第二次的慘劇啊!現(xiàn)在義亞的主演已開幕了!將來(lái)不知道這班脆弱的羔羊又要作怎樣的犧牲呢!

　　大乘佛教是絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的,戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)上不道德的事,我們要想挽救現(xiàn)代危機(jī)戰(zhàn)爭(zhēng)的思潮,唯有從大眾的心理上改造起,使個(gè)個(gè)都要導(dǎo)從人道主義的不殺不盜不淫等根本教戒�，F(xiàn)代世界各種民族的思想都失去倫理道德思想的中心,而迷于物質(zhì)狂欲的漩渦啊!我們只有一個(gè)制欲的精神來(lái)推行樸素簡(jiǎn)單的生活,倡導(dǎo)大乘自他平等的佛教,使整個(gè)人類最低的限度要從五戒不殺之道上做起!

　　大乘佛教的精神,不但對(duì)于一切眾生要有不殺不盜等行為上的愛護(hù),同時(shí),對(duì)于一切眾生還有為其謀幸福的義務(wù);故對(duì)于一切眾生不起爭(zhēng)殺的心理只可算是一種消極的道德,還不能算是積極的道德,積極的道德乃在能為一切眾生勞苦謀幸福的一切犧牲,有我不入地獄誰(shuí)入地獄的精神,佛教正是以利他為積極的道德,也就是成為自利利他同體大悲的精神來(lái)為大眾生犧牲求利益!

　　說(shuō)到這里,我們知道現(xiàn)代社會(huì)人們的習(xí)慣心理上,不但對(duì)于一切眾生積極利他的道德沒有能銘做到,就是對(duì)于一切眾生不爭(zhēng)殺的消極的道德也沒有能做到,還談什么自利利他兩利義務(wù)的道德呢?故我們要挽救人類社會(huì)狂惑爭(zhēng)殺的思潮,就要實(shí)行大乘佛化自利利他的積極道德來(lái)共同協(xié)力謀人世的和平建立人間幸福的寶殿!

　　三 佛教對(duì)于一般科學(xué)哲學(xué)上的幫助

　　我們雖然是不研究科學(xué)及哲學(xué)的人,但也不是反對(duì)科學(xué)及哲學(xué)的人,并且深信由科學(xué)者實(shí)驗(yàn)出來(lái)的事實(shí),很能證明二千幾百年前釋迦牟尼佛所說(shuō)的公案,同時(shí),科學(xué)上的缺點(diǎn)猶須以佛學(xué)來(lái)補(bǔ)助。故佛教與科學(xué)不但是不相反而且是相成的,只恐科學(xué)不發(fā)達(dá)佛教上無(wú)證據(jù)也。

　　A.科學(xué)佛法之關(guān)系及其異同 科學(xué)哲所研究的對(duì)象乃在一般現(xiàn)象界的宇宙,科學(xué)的精神是要將宇宙間一般現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)出來(lái),例如科學(xué)說(shuō)水有微生蟲,佛學(xué)則說(shuō)佛觀一滴水,十萬(wàn)八千蟲;再談到天文學(xué)歐白尼則說(shuō)是日球?yàn)橹行?還有一類人主張無(wú)『中心』的,這足證明佛學(xué)虛空無(wú)邊世界無(wú)量的重重妙契理,同時(shí)科學(xué)對(duì)于物體的作用引力,有牛頓萬(wàn)有引力及瓦特弗打等汽力電力等發(fā)明,這不能不算是科學(xué)的進(jìn)步,一方面固屬證明自然界一般現(xiàn)象物力的新作用,一方面又能證明自古以神為主體的宇宙謬誤說(shuō),故在不承認(rèn)神格的觀點(diǎn)上,科學(xué)與佛學(xué)卻站在同一立場(chǎng)上。然從另一方面觀之,原來(lái)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的對(duì)向,無(wú)從假定方面實(shí)驗(yàn)的,顯明的這種對(duì)向是假想,但后來(lái)研究科學(xué)的人,竟忘掉其起先的假立,而妄認(rèn)此假定為真,此在佛法上講乃是第六分別事識(shí)上種種虛妄分別的法執(zhí),不是現(xiàn)量宇宙的境界,既非現(xiàn)量豈得認(rèn)為是最后的結(jié)晶呢?況科學(xué)進(jìn)步靡有止期,故愛因斯坦相對(duì)論出打倒牛頓運(yùn)動(dòng)舊律,此是證明現(xiàn)實(shí)的科學(xué)還在進(jìn)步中也,佛法則在澈底證悟宇宙的實(shí)相,故非科學(xué)實(shí)驗(yàn)假立所能及也。

　　B.哲學(xué)與佛法之關(guān)系及其異同 哲學(xué)研究的精神乃在宇宙本體論方面討究,在研究本體問題中歷史以來(lái)紛紛不一,有的說(shuō)是神,有的說(shuō)是非神,有的說(shuō)是一神,有的說(shuō)是多神,有的說(shuō)是無(wú)論是一神多神總不對(duì),唯物的,又有一派反對(duì)唯物說(shuō)是唯心的,現(xiàn)在又由唯物唯心轉(zhuǎn)向倒觀念論實(shí)在論方面來(lái)了。故現(xiàn)在研究宇宙本體問題者不在唯物唯心方面爭(zhēng)奪,乃在對(duì)象之物質(zhì)是否脫離吾人感覺的觀念而獨(dú)存現(xiàn)象界的物質(zhì)是否卽實(shí)在的問題,故唯物,唯心,觀念,實(shí)在,都是落于偏見,遂將宇宙本體問題弄得沒法解決,這是人類哲理的思潮中沒法解決的現(xiàn)象!

　　大乘佛法對(duì)于宇宙本體問題,是絕對(duì)不主張有神的,同時(shí)也不主張有非神的唯物唯心觀念實(shí)在來(lái)做代表的,認(rèn)為宇宙萬(wàn)有都是互為因緣性的,沒有一切法為絕對(duì)主動(dòng)的引因,絕對(duì),純粹的緣起無(wú)自性的,佛法說(shuō)緣起有業(yè)感緣起,賴耶緣起,無(wú)明緣起,六大緣起,法界緣起,現(xiàn)在但就業(yè)感緣起來(lái)說(shuō),大乘俱舍五位七十五法,就是說(shuō)明業(yè)感緣起的,此七十五法中有色法,有心法,有心不相行法,有心相應(yīng)行法,有無(wú)為法,一方面在說(shuō)明現(xiàn)象界的宇宙,一方面在說(shuō)明吾人心識(shí)的作用,總共起來(lái)有七十五法,此固非一班迷于唯物唯心等學(xué)者所能夢(mèng)及,還有那淵源甚深的唯識(shí)百法論,更非他們所能思及,在唯識(shí)上講宇宙間一切的現(xiàn)象都為吾人心識(shí)所變現(xiàn),若離去吾人的心識(shí)實(shí)無(wú)一法可說(shuō)——此中妙義請(qǐng)讀太虛大師法相唯識(shí)學(xué)概論——故俱舍唯識(shí)二大思想為宇宙本體論上透澈的見解,同時(shí)也是絕對(duì)反對(duì)神格來(lái)做代表的,故在否認(rèn)神格的方面,佛教與科學(xué)哲學(xué)乃站在同一戰(zhàn)線上。但從唯識(shí)學(xué)講起,則佛教又不承認(rèn)由唯物唯心脫胎的觀念論與實(shí)在論所論定的,縱有研究的結(jié)論,還不是第七識(shí)上的法執(zhí),故太虛大師對(duì)于哲學(xué)與佛法下的個(gè)界線最澈底——佛法是『從覺化迷』,哲學(xué)是『在迷執(zhí)覺』。故佛法雖一方面與科學(xué)哲學(xué)同站在反神的立場(chǎng)上,同時(shí)又不承認(rèn)迷情上的委執(zhí)——哲學(xué)——是絕對(duì)對(duì)的。

　　上面所說(shuō)的佛教對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)的貢獻(xiàn)是怎樣呢!想讀者諸君也會(huì)能認(rèn)清它的價(jià)值了。其實(shí)佛法對(duì)于人類貢獻(xiàn)不是我這枝筆能寫得盡的,同時(shí)也不是短短時(shí)中間能說(shuō)得盡的,現(xiàn)在所說(shuō)的不過全盤中一個(gè)輪廓而已!至于新學(xué)家相信不相信更是一番話了!同時(shí),世界上一切宗教不是憑信仰來(lái)判定它的存在價(jià)值的年月,試看,當(dāng)基督統(tǒng)制歐洲的時(shí)代誰(shuí)敢不相信呢!但為什么十字軍一失敗后它就會(huì)被全歐人民所唾厭呢!這就是它教義來(lái)得簡(jiǎn)單價(jià)值低廉的緣故!佛教自有它的顛簸不破的價(jià)值在,那罷就是沒有一個(gè)人相信,它的價(jià)值還是存在的!民國(guó)以來(lái)的孔子學(xué)說(shuō),起初誰(shuí)曾發(fā)起修葺孔廟講究禮義廉恥,而它的價(jià)值還是存在的,我想將來(lái)的佛教總有一天會(huì)有大家來(lái)敬重的!請(qǐng)看吧!民國(guó)二十四年雙十節(jié)焦山。

　　東初,〈將來(lái)的宗教問題〉,《海潮音》,第16卷第11期,1935,頁(yè)25-30。