隨緣自在 第四章 修行隨筆

　　隨緣自在

　　第四章 修行隨筆

　　《永不退轉(zhuǎn)》

　　不能滿(mǎn)足自己,不能滿(mǎn)足別人,挫折感油然而生。

　　自己不能突破,別人不能肯定,失落感油然而生。

　　昏沈無(wú)法克服,散亂無(wú)法降伏,無(wú)力感油然而生。

　　放棄便是失敗,不修便是退道,墮落感油然而生。

　　不被感覺(jué)所惑,而是覺(jué)知當(dāng)下,智慧心油然而生。

　　念念無(wú)常生滅,諸相虛幻不實(shí),清凈心油然而生。

　　眾生為苦所迫,不捨一人沈淪,慈悲心油然而生。

　　《修行益處》

　　一、何謂修行

　　所謂修行,即是修正錯(cuò)誤的知見(jiàn)、言語(yǔ)、行為。錯(cuò)誤的知見(jiàn),名為「邪見(jiàn)」。它怎么生起?《壇經(jīng)云:「迷人於境上有念,念上便起邪見(jiàn),一切塵勞妄想,從此而生。」將邪見(jiàn),修成正見(jiàn),才有正確的一切行為。

　　二、修行益處

　　1、身體健康一心理影響生理,心理有壓力,故身體時(shí)時(shí)緊繃,要觀察身體的狀況,探求心理的因素。

　　2、情緒穩(wěn)定一觀照念頭,不易生起情緒;若是生起,可馬上降伏。

　　3、工作順利一身心狀態(tài)良好,抗壓性高,自然做事順利。

　　4、容易相處一懂得體諒別人、關(guān)心別人,故好相處。

　　5、生活踏實(shí)一明白用心生活,時(shí)時(shí)活在當(dāng)下故踏實(shí)。

　　6、足知常樂(lè)一盡心付出己之所長(zhǎng),盡力為別人來(lái)服務(wù),所得回報(bào)純屬自然,故常樂(lè)。

　　7、不憂(yōu)不懼一不憂(yōu)一切事,不懼所有人。

　　8、不卑不亢一對(duì)己有信心,故不卑;對(duì)人有謙卑,故不亢。

　　9、不取不捨一隨遇而安,故能隨緣自在。

　　三、如何應(yīng)用

　　一般人常誤認(rèn)佛法,信徒不瞭解佛法,初學(xué)卻不明佛法,已學(xué)不會(huì)用佛法,這些原因造成多數(shù)人對(duì)佛法的誤解及排斥,故常有人言:「退休再來(lái)學(xué)」或說(shuō):「第一顧肚子,第二顧佛祖�！怪�話(huà)語(yǔ)。

　　事實(shí)上「肚子」跟「佛祖」並不衝突,「事業(yè)」與「學(xué)佛」並不相礙,二者反而是相輔相成,因?yàn)閷W(xué)佛就是學(xué)智慧,有了智慧,事業(yè)才能成功;有了智慧,才能化解危機(jī);有了智慧,才能蒸蒸日上;有了智慧,才能永續(xù)經(jīng)營(yíng)。

　　有本書(shū),名為《當(dāng)和尚遇到鉆石》,敘述一位修行人,如何將佛法應(yīng)用在他的事業(yè)上,並成功的告訴世人,這便是最好的證明:可以將佛法應(yīng)用於事業(yè)。

　　佛法所談的重點(diǎn),則是「緣起論」;意思是說(shuō)世間所有的一切事物,皆由因緣條件具足,所生起形成的。按照這樣的理論,就可以觀察您事業(yè)上的成敗。所謂成功不是偶然的,定有它成功的條件;失敗不是必然的,亦有它失敗的原因。

　　最近剛好有位學(xué)生,開(kāi)一家素食餐館,我們就以此例子來(lái)探討,開(kāi)店的成功因素。

　　業(yè)者首先應(yīng)觀察:這家店的客觀環(huán)境及附近的消費(fèi)型態(tài)。

　　思考您的消費(fèi)對(duì)象是誰(shuí)?是特定的客源(素食者)或是一般大眾,是藍(lán)領(lǐng)階級(jí)還是白領(lǐng)階級(jí),是上班族還是家庭主婦,是低收入還是高收入,是老主顧還是新客戶(hù)…等,經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)查之后,再來(lái)決定市場(chǎng)區(qū)隔、產(chǎn)品定位、定價(jià)策略及行銷(xiāo)方式。

　　最后就是經(jīng)營(yíng)者的理念、遠(yuǎn)見(jiàn)、智慧、胸懷及公司的制度和管理了。

　　但是基本的條件應(yīng)做到下列幾點(diǎn):

　　1、菜色:餐館是以菜色的口味,是否好吃(能讓多數(shù)的消費(fèi)者認(rèn)同),是否豐富,是否有特色,為最主要的賣(mài)點(diǎn)。

　　2、衛(wèi)生:雖然好吃,但是食物的衛(wèi)生更是重要,如何讓消費(fèi)者吃得安心,用得放心,是業(yè)者該去用心的。

　　3、單價(jià):雖符合以上的條件,但是價(jià)格公不公道,值不值得付出,是很實(shí)際的問(wèn)題。

　　4、環(huán)境:用餐的環(huán)境是否舒適、乾凈、清爽、溫馨、寧?kù)o,這包括門(mén)面、格局、動(dòng)線、布置、採(cǎi)光、空調(diào)、隔音、餐具、桌椅、壁飾、音樂(lè)、綠化等條件。

　　5、交通:現(xiàn)代人都是以車(chē)子為交通工具,若沒(méi)有眾多的停車(chē)空間,則有可能考慮放棄,到方便停車(chē)的地方去用餐;或是路途遙遠(yuǎn),來(lái)回的時(shí)間太久所以選擇就近處。

　　6、服務(wù):人與人的互動(dòng)是一種微妙的感覺(jué),若是感覺(jué)不對(duì),免費(fèi)請(qǐng)客,他也不愿意來(lái),更何況要他主動(dòng)來(lái)消費(fèi)呢?有許多成功個(gè)案,他們所賣(mài)的並非「產(chǎn)品」,而是「服務(wù)」。這是值得業(yè)者去重視的項(xiàng)目!

　　7、優(yōu)勢(shì):這家店的優(yōu)勢(shì)到底在那里?憑什么勝於別家?例如「廉價(jià)的消費(fèi),高級(jí)的享受�！埂嘎愤叺膬r(jià)格,餐廳的服務(wù)。」這點(diǎn)常常是勝負(fù)的關(guān)鍵,也是這家店的理念表現(xiàn)。

　　8、變化:消費(fèi)者是善變的,喜新厭舊也是人之常情,所以經(jīng)營(yíng)者要時(shí)時(shí)注意客戶(hù)的動(dòng)態(tài)來(lái)做應(yīng)對(duì)。例如改變菜色、變化口味、促銷(xiāo)活動(dòng)、裝潢更新或者讓消費(fèi)者有意外的驚喜…等。

　　日本有家旅館,有一位服務(wù)生,專(zhuān)門(mén)為客戶(hù)提行李,只要是他服務(wù)過(guò)的客人,不論多久來(lái)一次,他總是可以叫出客人的名字,因此也帶來(lái)更多的客戶(hù)。

　　以上所談,是不是很像行銷(xiāo)學(xué)呢?所謂「佛法在世間,不離世間覺(jué)�！褂小钢腔邸共庞谐晒Φ臋C(jī)會(huì),有「慈悲」才有服務(wù)的熱誠(chéng),有「快樂(lè)」才有做事業(yè)的意義。要擁有此能力,就要好好的學(xué)習(xí)佛法;明白佛法,應(yīng)用佛法,幫助自己也成就了別人。

　　四、如何來(lái)修

　　修行當(dāng)從做人學(xué)起,人總有許多的缺點(diǎn),言行總是有一些過(guò)失,觀念難免有所偏差,但這些並非無(wú)藥可救;真正的無(wú)救,是此人不知己錯(cuò)、不愿認(rèn)錯(cuò)、知錯(cuò)不改、明知故犯。

　　讓我們把心靜下來(lái)探討,為何要修行?難道是要使自己更苦、更執(zhí)著、更消極、更偏激、更狂妄、更自大、更傲慢、更差勁、更貪婪、更狠毒、更虛偽、更挑撥、更嫉妒、更計(jì)較、更現(xiàn)實(shí)、更無(wú)情、更愚癡嗎?

　　或是更不懂孝親尊師、更不懂兄友弟恭、更不懂敦親睦鄰、更不懂待人接物、更不懂應(yīng)對(duì)進(jìn)退、更不懂恭敬謙卑、更不懂四維八德、更不懂三綱五常、更不懂人倫道德呢?

　　人之所以為人,就不該有這樣的觀念及態(tài)度;若是有此,就沒(méi)有資格當(dāng)個(gè)人!

　　今人談修行,皆是「口頭解脫」、「言說(shuō)自在」,脾氣毛病一大堆,習(xí)氣個(gè)性依舊在,簡(jiǎn)直自欺欺人越修越遠(yuǎn)。心口不一,是顛倒愚癡;心口如一,是正見(jiàn)智慧。

　　修行成就雖然不簡(jiǎn)單,但也並非不可能。只要按部就班,老實(shí)去做,如實(shí)觀察,如理思惟,便可漸入佳境。

　　人成才可佛成,故修行當(dāng)從做人學(xué)起。那怎樣做呢?當(dāng)要存好心、做好人、說(shuō)好話(huà),行好事。

　　1、如何「存好心」?往好的想、往善的想、往向上想、往利益大眾想,時(shí)時(shí)這樣想,久了慈悲自然生起,便是好心。

　　2、如何「做好人」?為人服務(wù)、為人犧牲、為人著想;不與人爭(zhēng)、不與人辯、不傷於人,便是好人。

　　3、如何「說(shuō)好話(huà)」?常說(shuō)有用的話(huà)、鼓勵(lì)的話(huà)、關(guān)懷的話(huà)、啟示的話(huà)、智慧的話(huà),便是好話(huà)。

　　4、如何「行好事」?用心做好每一件事,不論大事小事、公事私事、己事人事、事事用心,便是好事。

　　修是「修正觀念」,行是「依法而行」,如此解行並進(jìn),知行合一,不落兩邊,才是中道智慧。

　　《修行心態(tài)》

　　修行者當(dāng)有八種心:建立「信心」,下定「決心」,發(fā)「菩提心」,時(shí)時(shí)「觀心」,日久「定心」,必將「明心」,自然「用心」,一切「無(wú)心」。

　　信心是來(lái)自於了解,而不是出於口號(hào)!您要有信心去做每一件事情,並把它完成,不論是修行或者事業(yè),都是如此。

　　有此信心還不夠,更要下定決心,徹底的自我改變。如何蛻變呢?讀書(shū)、進(jìn)修、學(xué)習(xí)、靜坐,用此去突破您的腦袋;思考、觀察、練習(xí),由此去改變您的講話(huà);沉穩(wěn)、隨和、輕鬆、自然,經(jīng)此去轉(zhuǎn)換您的態(tài)度。決心修正自己身、口、意者,才是有希望的人。

　　人除了利己,也要利他,故應(yīng)發(fā)「上求佛道,下化眾生。」之菩提心。雖決心悟道,更應(yīng)發(fā)心助人,這才是祥和的人生。

　　前面所言,信心、決心、發(fā)心皆是必備的觀念,但不透過(guò)實(shí)際去力行,一切皆是枉然,所以要把握修行練習(xí)的機(jī)會(huì),時(shí)時(shí)觀照內(nèi)在,體察心念的運(yùn)作,以及我們妄生的執(zhí)著。

　　剛開(kāi)始觀心,無(wú)定力可言,常心猿意馬,忽明忽暗,不是散亂,就是昏沉;但不要?dú)怵H,亦不可懷疑,只管觀照下去,直到日子一久,功夫加深,自然心就安定了。

　　烏云終有見(jiàn)日之時(shí),無(wú)明也有覺(jué)醒之刻,只要您不放棄,時(shí)機(jī)成熟,必然明白此心,見(jiàn)到本性。

　　明心之后,才能用真心生活,正如《金剛經(jīng)》所言:「生其心」是也。生清凈的心、自在的心、智慧的心、慈悲的心啊!

　　雖生此心,卻不執(zhí)一物,當(dāng)處生起,隨處滅盡,從此隨緣自在,自在隨緣,無(wú)心無(wú)事無(wú)境,無(wú)有一切,一切無(wú)礙。

　　《修行道場(chǎng)》

　　所謂:事不離理,理不離事。如此方能,理事不二,事事圓融。事即是事相,理便是理體;事相指外在有形的道場(chǎng),理體指內(nèi)在無(wú)形的道場(chǎng)。

　　外在的道場(chǎng),可分固定、不定兩種�！肮潭ā睘�常住修行之地方,如某某道場(chǎng)、禪寺、寺院、精舍…等;“不定”以天地為道場(chǎng),虛空是我家,四處皆是修行之地。固定道場(chǎng)好修行,不定道場(chǎng)好度化,兩者依舊不離。

　　內(nèi)在的道場(chǎng),無(wú)形無(wú)相,看不到、摸不到,卻可以感受得到!《維摩詰經(jīng)》云:「直心是道場(chǎng)」是指質(zhì)直而無(wú)諂曲之心,乃一切萬(wàn)行之根本。故《壇經(jīng)》云:「莫心行諂曲,口但說(shuō)直,口說(shuō)一行三昧,不行直心;但行直心,於一切法,勿有執(zhí)著�！顾�謂直心,即是清凈心。又云:「直心是凈土」,唯有於一切法,內(nèi)心無(wú)有執(zhí)著,才能清凈。

　　不論是有形的道場(chǎng),或是無(wú)形的道場(chǎng),兩者皆不能分離,但更重要的是,此一行者,是否有道!總而言之,「有道之人,處處皆道;無(wú)道之士,逢道亦無(wú)�！�

　　《如何破執(zhí)著》

　　執(zhí)著使人痛苦、憂(yōu)慮、迷失…,這一切煩惱皆由它而生起,故我們要學(xué)會(huì)破執(zhí)著!

　　一、執(zhí)著什么?

　　感情、事業(yè)、金錢(qián)、名聲、身體、修行…等,其實(shí)最執(zhí)著的莫過(guò)於自己的感受。

　　二、自己是什么?

　　所謂自己,指的就是身心。身體的外相,內(nèi)心的感受,讓我們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué),以為有「我」的概念。

　　三、我是什么意思?

　　「我」是主宰的意思。我們真能主宰一切事物,使它們永恆不變嗎?答案是不能的。

　　四、我們?cè)撛趺崔k?

　　生起智慧,看清楚萬(wàn)事萬(wàn)物的真相,它們是無(wú)常變化的、短暫的、虛妄不實(shí)的,故我們不該執(zhí)著這一切。

　　五、用什么態(tài)度來(lái)面對(duì)呢?

　　身的部分應(yīng)起這樣的觀察:身,非身,是名為身。心的部分應(yīng)起這樣的觀察:心,非心,是名為心。

　　修行的不二法門(mén),就是不斷的練習(xí),只要功夫得力,執(zhí)著自除。

　　《心的真相》

　　心是無(wú)形,故言無(wú)實(shí);心可作用,故言無(wú)虛。

　　心是抽象,故不可得;心是無(wú)常,故不可求。

　　心無(wú)定處,故不可尋;心無(wú)一物,故不可執(zhí)。

　　心不生滅,故常清凈;心無(wú)動(dòng)搖,故本自定。

　　心本具足,故言無(wú)缺;心生萬(wàn)法,故言妙用。

　　六根接觸六塵,產(chǎn)生六識(shí),其識(shí)因塵而認(rèn)識(shí)、分別、執(zhí)著、妄想、情緒…等;不論是快樂(lè)或者痛苦,滿(mǎn)意還是不滿(mǎn),都已干擾清凈的心,讓煩惱生起了。

　　意識(shí)是妄心,而非常住的真心。識(shí)遇境而變,情緒亦跟著受影響,時(shí)好時(shí)壞,虛妄不實(shí),故為妄心。

　　真心其本質(zhì)是清凈無(wú)染,如鏡照物,不被物染;如空有云,不被云遮。其妙用是見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,對(duì)一切境界清清楚楚、明明白白,如鏡照物,真實(shí)呈現(xiàn)一般。

　　妄心即是妄念,念有善有惡;有時(shí)起惡念,有時(shí)起善念,念即妄,故稱(chēng)妄念。真心簡(jiǎn)稱(chēng)心,心無(wú)善惡之別,非善非惡也。

　　若心是善,念念當(dāng)善;若心是惡,念念當(dāng)惡;若心善惡皆有,便是善惡不分;若心不知善惡,便形同草木。故此心是平等,而不妄起分別,故名為真。

　　心是體,念是用,知體方能應(yīng)用自如;心是如,念是來(lái),知如才能來(lái)去無(wú)住。心是主,念是客,主本常住客有往來(lái);心是人,念是水,人觀其水水本自流。

　　《明心見(jiàn)性》

　　心為性之用,性為心之體;無(wú)性則無(wú)心,無(wú)心則無(wú)性。心性本無(wú)別,體用分別說(shuō),真心之體性,其性本來(lái)無(wú),究竟皆空寂,無(wú)物可染著,無(wú)法可言說(shuō),無(wú)事可譬喻,思量不能及�？招员緹o(wú)別,何來(lái)有對(duì)待,若能起分別,虛空成兩半。

　　見(jiàn)相而著相,不悟其空相;諸法因緣生,明瞭知「無(wú)相」。遇境而起念,念上有妄想;念念皆不實(shí),觀此自「無(wú)念」。於外不著相,向內(nèi)不落空;法性無(wú)自體,當(dāng)下悟「無(wú)住」。若能悟三者,便是見(jiàn)性人,此為頓教法,愚人不可悉。

　　真空之性體,六祖之所言:「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。」證悟本來(lái)無(wú),一切無(wú)所住,參透「無(wú)」一字,心地自光明,諸君如實(shí)觀,法法盡如是。

　　禍福本無(wú) → 惟人自召

　　吉兇本無(wú) → 惟人自找

　　苦樂(lè)本無(wú) → 惟人自想

　　順逆本無(wú) → 惟人自分

　　得失本無(wú) → 惟人自心

　　成敗本無(wú) → 惟人自求

　　興衰本無(wú) → 惟人自認(rèn)

　　榮辱本無(wú) → 惟人自尊

　　貴賤本無(wú) → 惟人自別

　　貧富本無(wú) → 惟人自貪

　　善惡本無(wú) → 惟人自起

　　好壞本無(wú) → 惟人自惡

　　生死本無(wú) → 惟人自迷

　　身心本無(wú) → 惟人自愚

　　空有本無(wú) → 惟人自偏

　　凡圣本無(wú) → 惟人自邪

　　諸相本無(wú) → 惟人自著

　　心念本無(wú) → 惟人自有

　　法性本無(wú) → 惟人自住

　　妙有之應(yīng)用,六祖大師之所述:「惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想;對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)�！估硎聼o(wú)所礙,空有皆自在,念念不執(zhí)迷,自然生其心。此是曹溪水,順乘般若舟,智者速上船,一路到彼岸。

　　《不求順境》

　　一、念身不求無(wú)病,身無(wú)病則貪欲易生。

　　二、處世不求無(wú)難,世無(wú)難則驕奢必起。

　　三、究心不求無(wú)障,心無(wú)障則所學(xué)躐等。

　　四、立行不求無(wú)魔,行無(wú)魔則誓愿不堅(jiān)。

　　五、謀事不求易成,事易成則志存輕慢。

　　六、交情不求益吾,交益吾則虧損道義。

　　七、於人不求順適,人順適則心必自矜。

　　八、施德不求望報(bào),德望報(bào)則意有所圖。

　　九、見(jiàn)利不求沽分,利沽分則癡心亦動(dòng)。

　　十、被抑不求申明,抑申明則怨恨滋生。

　　──節(jié)錄《寶王三昧論》

　　常人深怕逆境現(xiàn)前,卻貪愛(ài)順境來(lái)臨,孰不知「生於憂(yōu)患,死於安樂(lè)。」之告誡!故行者,當(dāng)要勇於面對(duì)一切逆境,在困境中修行,在艱難中體悟。

　　一、念身不求無(wú)病,身無(wú)病則貪欲易生。

　　物有成住壞空,身有生老病死,此變化本是自然法則,故行者不可執(zhí)此念,妄想身要無(wú)病痛,而應(yīng)甘心接受,體認(rèn)無(wú)常!身若無(wú)病,心又無(wú)定,則易貪欲叢生,反是障道矣!此段:不求身無(wú)病。

　　二、處世不求無(wú)難,世無(wú)難則驕奢必起。

　　山有高低,路有曲折,人有起伏,事有難易。故行者不可執(zhí)此念,妄想為人處世,事事順?biāo)?處處如意;更不應(yīng)畏懼困難,而要在難中,體認(rèn)悟境,找到出口。若常遇事無(wú)難,則驕心必生;又無(wú)戒慎恐懼之覺(jué),則奢侈必起。此段:不求世無(wú)難。

　　三、究心不求無(wú)障,心無(wú)障則所學(xué)躐等。

　　凡心無(wú)始劫以來(lái),無(wú)明遮蔽,意念紛飛,識(shí)心分別,妄想執(zhí)著,怎能一時(shí)無(wú)障礙呢?若要探究本心,當(dāng)不求妄念止息,不受昏沈散亂所干擾,只要如實(shí)觀照,定有見(jiàn)性之期。若行者自覺(jué)無(wú)障,則道心不進(jìn),道業(yè)不成,所學(xué)必是躐等不實(shí)。此段:不求心無(wú)障。

　　四、立行不求無(wú)魔,行無(wú)魔則誓愿不堅(jiān)。

　　修行之事,非常人可為,今已立志,怎怕魔難來(lái)?何況此魔,皆是自心而生,豈有自怕己之憂(yōu)。行菩薩道者,如不經(jīng)魔考試煉,又如何生生世世度盡一切眾生呀!若無(wú)魔難,則誓愿怎能堅(jiān)固。此段:不求行無(wú)魔。

　　五、謀事不求易成,事易成則志存輕慢。

　　成事在天,謀事在人,故求天難,求人更難。做事有成有敗,成不足喜,敗不足憂(yōu),成敗興衰,常於瞬間變化未定。事在難中而成,才足以珍貴;若在易中而得,志存輕慢疏忽,則容易敗亡。此段:不求事易成。

　　六、交情不求益吾,交益吾則虧損道義。

　　益吾者,常有求於我;夸吾者,常毒害於我。故與人交往,應(yīng)坦誠(chéng)相對(duì),所謂:忠言必是逆耳,良藥定是苦口。若只交益吾者,則有過(guò)人不提,有錯(cuò)人不指,日久道義自損而不覺(jué)。此段:不求交益吾。

　　七、於人不求順適,人順適則心必自矜。

　　人皆要,他順於我;卻莫要,我順於他。順乎己意,則樂(lè)生;逆乎己意,則苦起。與人相處,應(yīng)隨順大眾,則能隨緣,才可自在。故行者不求順?biāo)爝m宜,而當(dāng)改習(xí)氣,除好惡。若人盡順適於我,則心必自矜貢高。此段:不求己順適。

　　八、施德不求望報(bào),德望報(bào)則意有所圖。

　　他如己身,人心我知,眾難我苦,人我一體。眾生有難,布施扶助,若無(wú)大眾,我亦不存,故施德不求回報(bào)。若有所求,此施無(wú)德,而是意有所圖,偽君子也。此段:不求施望報(bào)。

　　九、見(jiàn)利不求沽分,利沽分則癡心亦動(dòng)。

　　只為名利,相互傷害,鳥(niǎo)為食亡,人為財(cái)死。見(jiàn)人得利,是他人辛勤而來(lái),福報(bào)所積而有,故見(jiàn)利不起貪心,不求沽分給己。人愿將利分,則必有詐;己若不察,則癡心妄動(dòng),終將后悔。此段:不求利沽分。

　　十、被抑不求申明,抑申明則怨恨滋生。

　　說(shuō)者無(wú)心,聽(tīng)者有意,無(wú)心之過(guò),卻被人記。使人誤解是常有之事,若事事要解釋,終日定無(wú)寧?kù)o之時(shí),內(nèi)心亦不快活。但應(yīng)反思己身,有無(wú)過(guò)失;有過(guò)認(rèn)錯(cuò),無(wú)過(guò)放下。故被抑不求申訴說(shuō)明,若有不甘,則反遭他人怨恨滋生,從此惡緣不斷。此段:不求事申明。

　　結(jié)語(yǔ):

　　俗語(yǔ)云:「事能知足心常樂(lè),人到無(wú)求品自高�！勾似�?jiǎng)袢耸�點(diǎn)無(wú)求,不外乎人事、名利、難易、順逆、得失。

　　所謂智者「居礙反通」:於懷疑處,反有悟時(shí);於障礙處,反能通達(dá)。但愚者「求通反礙」:心想求通,反而有礙;心想求悟,反落於迷。

　　是故圣人設(shè)教:於有處說(shuō)無(wú),於空處說(shuō)有;於難事說(shuō)易,於易事說(shuō)難。只為破除眾生「執(zhí)著」二字。請(qǐng)諸位行者,細(xì)細(xì)參之!

　　《達(dá)摩四行觀》

　　夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。

　　明理方知,修行之道;明理能行,解行相應(yīng)。

　　理入者:謂藉教悟宗。

　　自迷不悟,故藉經(jīng)教,來(lái)悟心宗。

　　深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。

　　眾生皆有佛性,被客塵所迷,妄想所覆,故不能顯了。

　　若也捨妄歸真,凝住壁觀,

　　捨妄歸真,凝神安住,心如墻壁,如如不動(dòng),如是觀照。

　　無(wú)自無(wú)他,凡圣等一,

　　無(wú)分別對(duì)待,凡圣同等。

　　堅(jiān)住不移,更不隨文教,此即與理冥符。

　　內(nèi)心堅(jiān)固,不被境轉(zhuǎn);藉教悟心,不被經(jīng)轉(zhuǎn)。此即契入,與理冥符。

　　無(wú)有分別,寂然無(wú)為,名之理入。

　　既無(wú)分別,寂然解脫,無(wú)為自在,此從理上悟入。

　　行入謂四行,其余諸行悉入此中。何等四耶?一報(bào)冤行,二隨緣行,三無(wú)所求行,四稱(chēng)法行。

　　一切修行,不離四行。

　　云何報(bào)冤行?

　　此言遇逆境,當(dāng)修「報(bào)冤行」。云何報(bào)冤行?即是甘心受報(bào),都無(wú)冤訴。

　　謂修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:我往昔無(wú)數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無(wú)限,今雖無(wú)犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人所能見(jiàn)與,甘心甘受,都無(wú)冤訴。

　　修行人,遇逆境時(shí),當(dāng)自念言:因?yàn)椤笚壉緩哪��?故造諸罪;果為「惡業(yè)果熟」,故受諸報(bào)。明此因果,「甘心甘受,都無(wú)冤訴�！�

　　經(jīng)云:「逢苦不憂(yōu)�！购我怨�?識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)與理相應(yīng),體冤進(jìn)道,故說(shuō)言報(bào)冤行。

　　識(shí)達(dá)此理,故「逢苦不憂(yōu)」;以理相契,故「體冤進(jìn)道」。

　　二、隨緣行者:

　　此言遇順境,當(dāng)修「隨緣行」。隨順因緣,了知緣生緣盡之理而行。

　　眾生無(wú)我,並緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂(lè)齊受,皆從緣生。

　　緣生而有,緣滅而散,實(shí)無(wú)自我,故謂「眾生無(wú)我」;不明此理,故「苦樂(lè)齊受」。

　　若得勝報(bào),榮譽(yù)等事,是我過(guò)去宿因所感,今方得之;緣盡還無(wú),何喜之有?

　　今遇順境,為「宿因所感」;福報(bào)緣盡,「何喜之有」哉?

　　得失從緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順於道,是故說(shuō)言隨緣行。

　　緣生為得,緣盡為失,相有得失,心無(wú)增減。八風(fēng)不動(dòng),苦樂(lè)無(wú)受,此便「冥順於道」了。

　　三、無(wú)所求行者:

　　此言心境,當(dāng)修「無(wú)所求行」。萬(wàn)有斯空,無(wú)所愿求。

　　世人長(zhǎng)迷,處處貪著,名之為求。

　　迷境實(shí)有,處處貪求;有而執(zhí)著,失而痛苦。

　　智者悟真,理將俗反,安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)有斯空,無(wú)所愿樂(lè)。

　　智者悟空,心無(wú)所求。

　　功德黑暗,常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰(shuí)得而安?

　　功過(guò)相隨,迷悟之間,有我皆苦,誰(shuí)能安得。

　　了達(dá)此處,故捨諸有,止想無(wú)求。經(jīng)曰:有求皆苦,無(wú)求即樂(lè)。判知無(wú)求真為道行,故言無(wú)所求行。

　　了達(dá)萬(wàn)有斯空,故捨諸有,止息妄想,心無(wú)所求。

　　四、稱(chēng)法行者:

　　此言真心,修行不離清凈的自性,當(dāng)契入真如本性而行。

　　性?xún)糁��?目之為法。此理眾相斯空,無(wú)染無(wú)著,無(wú)此無(wú)彼。

　　自性無(wú)別,故「無(wú)此無(wú)彼」;自性清凈,故「無(wú)染無(wú)著」。

　　經(jīng)曰:「法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故。」智者若能信解此理,應(yīng)當(dāng)稱(chēng)法而行。

　　離人我執(zhí)相,故「法無(wú)有我」;離眾生執(zhí)相,故「法無(wú)眾生」。信解此理,依法修行。

　　法體無(wú)慳,身命財(cái)行檀捨施,心無(wú)吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱(chēng)化眾生而不取相。

　　法本無(wú)慳,眾生執(zhí)迷,若能去貪,心無(wú)吝惜,三輪體空;應(yīng)不取於相,而行布施。

　　此為自行,復(fù)能利他,亦能莊嚴(yán)菩提之道。

　　依四行而修,不但自利,亦能利他;且莊嚴(yán)自性的道場(chǎng),行菩提道也。

　　檀施既爾,於五亦然。為除妄想,修行六度,而無(wú)所行,是為稱(chēng)法行。

　　為除妄想,故「修行六度」;行而無(wú)住,故「無(wú)所行」也,此為「稱(chēng)法行」。

　　《人成佛成》

　　心平何勞持戒行直何用修禪

　　恩則孝養(yǎng)父母義則上下相憐

　　讓則尊卑和睦忍則眾惡無(wú)喧

　　若能鉆木出火淤泥定生紅蓮

　　苦口的是良藥逆耳必是忠言

　　改過(guò)必生智慧護(hù)短心內(nèi)非賢

　　日用常行饒益成道非由施錢(qián)

　　菩提只向心覓何勞向外求玄

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行天堂只在目前

　　──節(jié)錄《六祖壇經(jīng)》

　　心平何勞持戒行直何用修禪

　　止惡行善,便是持戒;若能持戒,其心自安。心安理得,平等待人,是名心平。心平凈生,則不犯戒,故言:「心平何勞持戒」。

　　修禪修心,心有三毒,故以三學(xué),降伏其心。心無(wú)諂曲,其行正直,若能行直,即是修禪,何須費(fèi)神,故言:「行直何用修禪」。

　　恩則孝養(yǎng)父母義則上下相憐

　　上報(bào)四恩,一報(bào)佛恩,二報(bào)母恩,三報(bào)師恩,四報(bào)眾生恩。若報(bào)親恩,當(dāng)孝父母,為人子女,本應(yīng)如此,何況佛子,怎可不孝,故言:「恩則孝養(yǎng)父母」。

　　人道倫理,仁義相繫。對(duì)上有敬,於下有慈,彼此體恤,上下相憐。仁至義盡,不愧為人,人成佛成,理當(dāng)如此,故言:「義則上下相憐」。

　　讓則尊卑和睦忍則眾惡無(wú)喧

　　眾生是佛,我當(dāng)禮敬;我未成佛,應(yīng)要謙卑。人尊我卑,虛心求教;讓而不爭(zhēng),人自和睦。故言:「讓則尊卑和睦」。

　　眾生之心,貪瞋癡愚,若無(wú)去除,惡念不停。念在於心,行出於口,是非不斷,爭(zhēng)執(zhí)不休,唯有忍辱,方可止息。故言:「忍則眾惡無(wú)喧」。

　　若能鉆木出火淤泥定生紅蓮

　　人乘方面:孝親報(bào)恩,對(duì)眾仁義,一切謙讓,能行忍辱,則人道成。佛乘方面:勤修三學(xué),息滅三毒,持戒修禪,定慧等俱,心平無(wú)亂,行直無(wú)曲,則佛道證。

　　精進(jìn)修行,道才可成,如勤鉆木,方可出火,故言:「若能鉆木出火」。五濁惡世,猶如淤泥,一心不退,似蓮出離,故言:「淤泥定生紅蓮」。

　　苦口的是良藥逆耳必是忠言

　　佛來(lái)娑婆,一大因緣,開(kāi)示悟入,佛之知見(jiàn),苦口婆心,無(wú)量祇劫。眾生有病,佛有良藥,藥到病除,佛子應(yīng)服,故言:「苦口的是良藥」。

　　多生累劫,習(xí)氣染濁,一聞佛語(yǔ),必難堪受。孰知佛心,句句忠言,發(fā)人深省,直入佛性,吾應(yīng)不疑,信解行證,故言:「逆耳必是忠言」。

　　改過(guò)必生智慧護(hù)短心內(nèi)非賢

　　學(xué)佛當(dāng)先,懺悔前愆!知過(guò)改過(guò),方能無(wú)過(guò)。有過(guò)則愚,無(wú)名障蔽;無(wú)過(guò)智生,撥云見(jiàn)日。故言「改過(guò)必生智慧」。

　　莫道人短,應(yīng)讚人長(zhǎng),若能隨喜,定是賢者。若夸己長(zhǎng),或護(hù)己短,果是如此,其人非賢。故言「護(hù)短心內(nèi)非賢」。

　　日用常行饒益成道非由施錢(qián)

　　助己助人,助萬(wàn)物矣;利己利人,利天下矣!修行之人,行住坐臥,動(dòng)靜語(yǔ)默,尋常日用,饒益一切,故言:「日用常行饒益」。

　　布施錢(qián)財(cái),有漏福德;以般若行,無(wú)漏功德。若要成道,宜善護(hù)念!無(wú)念無(wú)相,無(wú)住生心。無(wú)執(zhí)無(wú)妄,心生智慧;無(wú)瞋無(wú)怨,心生慈悲;無(wú)貪無(wú)愛(ài),心生清凈。故言:「成道非由施錢(qián)」。

　　菩提只向心覓何勞向外求玄

　　心中有佛,佛是覺(jué)義,菩提為覺(jué),自覺(jué)不迷。若覓菩提,唯向心覓。故言:「菩提只向心覓」。

　　眾人心中,皆有佛性,是心作佛,心作眾生,存乎於己,一念之間。故言:「何勞向外求玄」。

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行天堂只在目前

　　眾生無(wú)迷,何勞說(shuō)法。六祖慈憫,開(kāi)示行持,大眾聽(tīng)聞,當(dāng)依此修。故言:「聽(tīng)說(shuō)依此修行」。

　　天堂地獄,一線之隔;佛與眾生,迷悟而已。依頌修行,自悟自行,自成佛道。故言:「天堂只在目前」。

　　《本來(lái)清凈》

　　菩提自性,本來(lái)清凈;但用此心,直了成佛。

　　──節(jié)錄《六祖壇經(jīng)》

　　自性本來(lái)是清凈的,因?yàn)樗鼰o(wú)染無(wú)別,無(wú)爭(zhēng)無(wú)求,無(wú)怨無(wú)悔,無(wú)憂(yōu)悲苦惱,無(wú)妄想執(zhí)著,無(wú)七情六欲,無(wú)貪瞋癡慢疑,無(wú)邪知邪見(jiàn)及一切不善心…等。

　　是誰(shuí)污染了自性?又是什么遮蔽了它?自性無(wú)人、無(wú)事,無(wú)一物可染,說(shuō)它有,便執(zhí)「有」,即落入常見(jiàn);道它無(wú),便執(zhí)「空」,即落入斷見(jiàn)。它無(wú)實(shí)無(wú)虛,只可意會(huì),不可言傳,故言「不可說(shuō)」。

　　什么遮蔽了自性?向外望去,有花花世界七彩繽紛的事物,有令人心動(dòng)流連忘返的景象,有錯(cuò)綜復(fù)雜名利的道路,有爭(zhēng)奪地位權(quán)勢(shì)的幌子,有永遠(yuǎn)追逐不到的慾望,有無(wú)明作祟的迷失…,這所有的現(xiàn)象並非主因,而是自身不見(jiàn)本性呀!

　　當(dāng)不注意它時(shí),好像是有它在運(yùn)作;當(dāng)觀照它時(shí),卻又是空無(wú)一物。似有非無(wú),是自性難以理解的地方。當(dāng)什么時(shí)候領(lǐng)悟到,緣起的中道實(shí)相,您便能體悟到「菩提自性,本來(lái)清凈�！�

　　就在那個(gè)當(dāng)下,此心是覺(jué),覺(jué)即是佛,直了成佛。

　　《如何解脫》

　　何名波羅蜜?此是西國(guó)語(yǔ),唐言到彼岸;解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無(wú)生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號(hào)波羅蜜。──節(jié)錄《六祖壇經(jīng)》

　　六祖大師說(shuō):何名波羅蜜?波羅蜜是印度語(yǔ),中國(guó)話(huà)譯成「到彼岸」。解釋其義,就是離一切生滅的事相,而證悟不生不滅的理體。

　　執(zhí)著境界,便會(huì)產(chǎn)生障礙,而有生滅得失之心。正如水因有風(fēng)的關(guān)係,而生起波浪,此時(shí)即名為生死的此岸;若能離對(duì)此境的執(zhí)著,就無(wú)生滅得失之心,正如水因無(wú)所障礙,故常通流,此時(shí)即名為解脫的彼岸,所以稱(chēng)它為波羅蜜。

　　為何人會(huì)執(zhí)著境界,因?yàn)槲覀兛傉J(rèn)為境界是真實(shí)不虛的,所以見(jiàn)相就著相,無(wú)法離相,就隨此境界而轉(zhuǎn),順境則生喜樂(lè),逆境則起痛苦,隨生滅的現(xiàn)象而心有得失。

　　得的時(shí)候害怕失去,失去的時(shí)候想要再得。得到之時(shí),心增貪欲;失去之時(shí),心生瞋恨。不論得與失,心中的貪瞋不斷增長(zhǎng),內(nèi)心的煩惱不停增加,自心的無(wú)明越來(lái)越重,最后使自己掉入憂(yōu)悲苦惱的深淵,讓自我折磨的心重覆生起、再生起,重覆痛苦、再痛苦。

　　一念一念苦,一刻一刻苦,一時(shí)一時(shí)苦,一日一日苦,一月一月苦,一年一年苦,一生一生苦,生生世世苦,輪迴不停,永無(wú)止息,身處地獄,萬(wàn)劫不能脫離!這便是「著境生滅起」。

　　我們還想過(guò)這樣的生活嗎?我們還想要這樣的人生嗎?我們還想有這樣的生命嗎?再愚昧的人,終有清醒之日;難道有幸聽(tīng)聞佛法之人,還不會(huì)覺(jué)醒嗎?

　　處在困境,要從困境中走出;處在憂(yōu)鬱,要從憂(yōu)鬱中覺(jué)醒;處在痛苦,要從痛苦中起來(lái);處在煩惱,要從煩惱中覺(jué)悟;處在地獄,要從地獄中解脫。

　　那又如何解脫?

　　首先,知道一切現(xiàn)象的形成。所有的現(xiàn)象皆由因緣和合而起的。因緣條件成熟則「生」,因緣條件消失則「滅」。如下雨,達(dá)到降雨的標(biāo)準(zhǔn),才會(huì)下雨;條件不足,自然雨停了。降雨非無(wú)因緣,而雨自下呀!

　　又以人來(lái)做比喻:有緣而聚,緣盡而散。聚時(shí)要知終散,故不足喜;散時(shí)還會(huì)有聚,故不足憂(yōu)。何時(shí)聚?又何時(shí)散?因緣成熟則聚,因緣消失則散,用不著我們擔(dān)憂(yōu)、罣礙。若能明白因緣聚散的道理,自然就能一切隨緣,而后活得自在!

　　再來(lái),知道一切現(xiàn)象的真相。當(dāng)我們已知它形成的原因,就能知其本質(zhì),並沒(méi)有不變的實(shí)體,我們姑且稱(chēng)它為「空」。故《金剛經(jīng)》有言:「凡所有相,皆是虛妄�！勾艘鉃�:現(xiàn)象本是虛妄不實(shí)的。是自迷不悟,以假當(dāng)真,所以執(zhí)著一切境界,讓心生痛苦得失,念念煩惱不停。

　　所謂現(xiàn)象,就是有生有滅。簡(jiǎn)要的說(shuō),會(huì)變化的,皆是現(xiàn)象。但不變的,卻是那個(gè)「空」;其空未曾生過(guò),亦未曾滅過(guò),自始至終如如不動(dòng),不生不滅。若能悟此理,便能「離境無(wú)生滅」。

　　最后,以智慧觀照所有諸法。面對(duì)一切境界,察覺(jué)是變化無(wú)常,沒(méi)有恆常之相,故說(shuō)虛妄;既是不實(shí),便如人作夢(mèng),夢(mèng)醒之后,本無(wú)此事。

　　透過(guò)觀照而深知此理,再也不生貪愛(ài)執(zhí)取,亦不產(chǎn)生瞋恨捨棄之念。遇到境界現(xiàn)前,自然就無(wú)取捨之心,而念念平等看待,從此不被任何境界所束縛,當(dāng)下解脫自在!

　　《觀身心觸受》

　　一、觀不苦不樂(lè)受

　　行者當(dāng)觀,坐禪之始,身心狀態(tài),不苦不樂(lè),常人不察,輕易略過(guò),不明禪坐,所為何事,愚癡則生。

　　二、觀苦受

　　色身無(wú)常,坐久起變,四大不調(diào),氣脈不通,酸麻漲痛,全身繃緊,如坐針氈,無(wú)樂(lè)可言,痛苦不堪,輕言起坐,瞋心則生。

　　三、觀憂(yōu)受

　　心念生滅,無(wú)法降伏,昏沈嗜睡,散亂難定,長(zhǎng)坐不安,久修無(wú)成,任何法門(mén),無(wú)一受用,妄想執(zhí)著,心生煩惱,初發(fā)菩提,道心漸退。

　　四、觀樂(lè)受

　　知見(jiàn)正確,老實(shí)坐禪,日久行深,功夫得力,四大調(diào)和,氣脈暢通,全身輕安,樂(lè)受無(wú)比,若是執(zhí)迷,則失禪義,修為解脫,而非強(qiáng)身。

　　五、觀喜受

　　層層過(guò)關(guān),無(wú)所障礙,心生法喜,猶如仙境,貪著此境,樂(lè)不思蜀,不愿往前,盡是迷人,只到門(mén)前,並未入室,不住喜受,方可進(jìn)門(mén)。

　　《觀身心世界》

　　一、觀身非我

　　觀此身自然呼吸,非我使喚。

　　觀此身自然飢餓,非我使喚。

　　觀此身自然排泄,非我使喚。

　　觀此身自然入眠,非我使喚。

　　觀此身自然甦醒,非我使喚。

　　觀此身自然調(diào)節(jié),非我使喚。

　　觀此身自然吸收,非我使喚。

　　觀此身自然運(yùn)作,非我使喚。

　　觀此身自然成長(zhǎng),非我使喚。

　　觀此身自然老死,非我使喚。

　　觀此身四大假合,非我使喚。

　　二、觀心非我

　　觀此心自然覺(jué)知,非我使喚。

　　觀此心自然起念,非我使喚。

　　觀此心自然想像,非我使喚。

　　觀此心自然感受,非我使喚。

　　觀此心自然反應(yīng),非我使喚。

　　觀此心自然作夢(mèng),非我使喚。

　　觀此心自然生滅,非我使喚。

　　三、觀世界非實(shí)

　　觀此色塵無(wú)常,非是實(shí)有。

　　觀此聲塵無(wú)常,非是實(shí)有。

　　觀此香塵無(wú)常,非是實(shí)有。

　　觀此味塵無(wú)常,非是實(shí)有。

　　觀此觸塵無(wú)常,非是實(shí)有。

　　觀此法塵無(wú)常,非是實(shí)有。

　　觀此名利無(wú)常,非是實(shí)有。

　　觀此權(quán)勢(shì)無(wú)常,非是實(shí)有。

　　觀此成敗無(wú)常,非是實(shí)有。

　　觀此興衰無(wú)常,非是實(shí)有。

　　觀此一切無(wú)常,非是實(shí)有。

　　《坐禪圖》

　　修行之人當(dāng)「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡�！篂楹我獜娜�毒下手?因?yàn)榉痨端氖ブB告訴我們:「身心痛苦,是苦的事實(shí);皆因貪瞋癡,造成苦的起因;若要身心解脫,當(dāng)要滅除苦因;唯有勤修戒定慧,才是滅苦之道�！�

　　以八正道來(lái)看:「正見(jiàn)、正思惟,屬慧;正語(yǔ)、正業(yè)、正命,屬戒;正念、正定,屬定;正精進(jìn)通三學(xué)�！�

　　用六波羅蜜來(lái)分:「布施、持戒、忍辱,屬戒;禪定,屬定;般若,屬慧;精進(jìn)通三學(xué)�！�

　　就事相漸修來(lái)說(shuō),神秀大師云:「諸惡莫作,名為戒;眾善奉行,名為慧;自?xún)羝湟?名為定�！�

　　從理上頓悟來(lái)論,惠能大師言:「心地?zé)o非,自性戒;心地?zé)o亂,自性定;心地?zé)o癡,自性慧。雖然解釋不同,其義是不變的。

　　人因無(wú)明愚癡,不明境界本無(wú)順逆之差,皆因妄心之分別,故對(duì)順境起貪、逆境起瞋、常境起癡。境皆無(wú)常不實(shí),故《金剛經(jīng)》云:「凡所有相,皆是虛妄。」若能明白此理,就可依惠能大師所教導(dǎo)的方法修行「以智慧觀照,於一切法,不取不捨,即是見(jiàn)性成佛道�！共蝗�則無(wú)貪,不捨則無(wú)瞋,以智慧觀照則無(wú)癡,故僧璨大師言:「但莫憎愛(ài),洞然明白�！谷綮毒成�,不起憎恨、貪愛(ài),自然就能明白大道,即是見(jiàn)性成佛道也。

　　坐禪時(shí)當(dāng)先發(fā):阿耨多羅三藐三菩提心。因修行不是只為個(gè)人解脫,而是「上求佛道,下度眾生�！褂辛苏�確的知見(jiàn)之后,就以平常心來(lái)靜觀身心,如僧璨大師所教:「莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。」此為空有不住,能所雙亡,應(yīng)用無(wú)礙,動(dòng)靜無(wú)心,性相如如,無(wú)不定時(shí)也。

　　觀照此身,無(wú)常無(wú)我,妄念紛飛,此為多心。

　　觀照此心,無(wú)常無(wú)我,妄念漸息,此為少心。

　　觀照身心,無(wú)常無(wú)我,妄念止息,此為一心。

　　觀照身心,五蘊(yùn)皆空,念念不住,此為無(wú)心。

　　覺(jué)悟身心,諸法實(shí)相,緣起性空,此為明心。

　　《掌控的心》

　　人習(xí)慣掌控別人,卻不習(xí)慣掌控自己;人想要掌控別人,卻不想被人掌控。人性的自私,皆由無(wú)知而來(lái);人性的動(dòng)機(jī),常由自我引起。

　　我們常用許多的概念,來(lái)掩飾掌控別人的動(dòng)機(jī)!如關(guān)心您、保護(hù)您、為您好…等等字眼。

　　每個(gè)人的內(nèi)心世界,都想要對(duì)方「聽(tīng)他話(huà)」、「順?biāo)�意」、「如他愿�?這樣潛藏的意識(shí)型態(tài)便是「我執(zhí)」在作祟,用我的想法在控制別人,用我的觀點(diǎn)在看待世界。

　　父母希望子女順?biāo)��?而誰(shuí)順子女意呢?主管希望部屬聽(tīng)他的話(huà),有誰(shuí)聽(tīng)部屬的話(huà)呢?夫妻常要對(duì)方如他愿,但誰(shuí)能如對(duì)方的愿呢?我們靜心而論,這一切非理性的心態(tài),只是自己的愚昧。

　　佛陀教人「無(wú)我」,莊子讓人「忘我」,智者要人放下自我的成見(jiàn)、內(nèi)在的慾念、一切的執(zhí)著,方能不被自我所束縛,亦不再束縛於人。

　　不要因?yàn)閮?nèi)心的無(wú)知,而苦了自己亦傷害到別人,把掌控的心放下,學(xué)習(xí)隨順您身邊的人吧!