《華巖文叢》前言

　　《華巖文叢》前言

　　道堅(jiān)法師

　　《華巖文叢》緣起

　　中國(guó)佛教的三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。第一是農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)。第二是注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)。第三是國(guó)際友好交流的傳統(tǒng)。這三個(gè)傳統(tǒng)是中國(guó)佛教徒在二千年來(lái)的佛教活動(dòng)中,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的。其注重學(xué)術(shù)研究與文化教育事業(yè),是佛教發(fā)展的最主要的動(dòng)力之一。佛教傳入中國(guó)以后,受到了以士大夫?yàn)槭椎囊恍┓鸾掏降闹匾?刻苦鉆研佛教的教義理論成為他們一生的偉大事業(yè);在佛教界內(nèi)部,一大批有文化、有思想、有獨(dú)立創(chuàng)見(jiàn)的僧人在不斷地研討佛教教義,或者翻譯著述,或者講經(jīng)說(shuō)法,等等。如果沒(méi)有魏晉南北朝時(shí)期的佛學(xué)繁榮,中國(guó)佛教就不會(huì)出現(xiàn)隋唐佛教民族化的宗派,我們所熟悉的歷史上對(duì)佛教學(xué)術(shù)文化有卓越貢獻(xiàn)的道安法師、慧遠(yuǎn)法師、玄奘法師、宗密法師以及各個(gè)宗派的創(chuàng)始人,如天臺(tái)宗智者大師、華嚴(yán)宗法藏法師、律宗的道宣法師、法相宗的玄奘法師等都是熱心于佛教學(xué)術(shù)文化的中國(guó)文化巨人。禪宗被佛教史認(rèn)為是不立文字、直指人心的宗派,但這個(gè)派別的祖師造出的語(yǔ)錄和文字最多,所以正是由于有了這樣一批熱愛(ài)佛教學(xué)術(shù)文化事業(yè)的先輩,才使佛教的思想文化日益深入人心,佛教才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)生全面影響,最終與儒家和道教鼎立,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分之一。

　　一

　　巴渝地區(qū)的佛教歷史悠久,文化底蘊(yùn)豐厚。巴渝地區(qū)處于南方絲綢之路的范圍。兩晉之后,由于長(zhǎng)江中下游湖北地區(qū)佛教發(fā)展迅速,處于水路聯(lián)系緊密的重慶地區(qū),自然也會(huì)受到這一佛教形勢(shì)的影響。隋唐時(shí)代是整個(gè)中國(guó)佛教大發(fā)展和鼎盛時(shí)期,巴渝佛教也在這時(shí)有了大的變化。這時(shí)在中國(guó)佛教史上有過(guò)貢獻(xiàn)的僧人如玄奘大師、馬祖道一等人都來(lái)過(guò)重慶。玄奘取道重慶到湖北荊州。馬祖在渝州從圓律師受戒。巴渝佛教石刻藝術(shù)發(fā)達(dá),以大足地區(qū)為中心的佛教造像,成為重慶佛教的最重要特征,并為以后的佛教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。大足石刻是巴渝佛教徒自己設(shè)計(jì)和雕造的佛像,不僅數(shù)量多,達(dá)數(shù)萬(wàn)軀,而且技法成熟,代表了中國(guó)佛教雕刻最成熟時(shí)期的作品,在中國(guó)佛教藝術(shù)史上具有重要地位。明代,民間流傳“上朝峨眉,下朝寶頂”的說(shuō)法,“峨眉”是佛教四大名山之一,西蜀佛教的重鎮(zhèn)�！皩氻敗笔谴笞銓氻斏绞�刻,被譽(yù)為川東明珠。明末清初,破山海明從浙江天童寺回重慶以后,在梁平雙桂堂高樹(shù)法幢,巴渝佛教開(kāi)始出現(xiàn)新的生氣,進(jìn)而在全國(guó)各地產(chǎn)生了影響。近現(xiàn)代,重慶佛教一直活躍在中國(guó)佛教界中,特別是在20世紀(jì)上半葉,因受抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,這里曾經(jīng)一度成為全國(guó)佛教的中心,以太虛大師為首的一大批高僧在重慶領(lǐng)導(dǎo)了全國(guó)的佛教事業(yè)。1987年5月,原來(lái)屬于四川的重慶市,經(jīng)全國(guó)人民代表大會(huì)批準(zhǔn),升格為直轄市。重慶成為現(xiàn)在我國(guó)城市人口最多、面積最大的一個(gè)城市�，F(xiàn)在重慶佛教已經(jīng)形成了注重教育、行持和慈善的獨(dú)特體系,在全國(guó)佛教界和巴蜀佛教中占有重要的地位。

　　具有豐富人文資源的重慶佛教,本應(yīng)該是學(xué)者能夠充分利用的資糧,但是到現(xiàn)在為止,嚴(yán)格地說(shuō),我們對(duì)重慶佛教的研究還沒(méi)有形成一個(gè)氣候。從2005年重慶佛教文化節(jié)期間舉行的“華巖佛教文化論壇”學(xué)者提交的文章可以看出,只有為數(shù)幾篇文章是談?wù)撝貞c佛教的。而且談?wù)摰闹攸c(diǎn)還是在當(dāng)代的佛教,對(duì)重慶古代佛教基本上沒(méi)有涉及。雖然大足石刻博物館的研究人員在研究大足佛教時(shí),聯(lián)系到重慶佛教的歷史與藝術(shù),寫出不少的文章與專著,但是這些文章的成果主要是集中在佛教藝術(shù)與石窟研究的領(lǐng)域,對(duì)重慶佛教的歷史與思想,以及人物等,還沒(méi)有全部展開(kāi)。與當(dāng)今全國(guó)每年都有數(shù)千篇佛學(xué)研究文章發(fā)表,數(shù)百本佛教專著出版的形勢(shì)相比,重慶佛教的研究真可謂寥寥無(wú)幾,這與重慶作為一個(gè)直轄市,作為一個(gè)人口大市的情況的確是不相稱的,這一局面應(yīng)該盡快改觀。

　　研究重慶佛教的意義在于,首先,重慶是我國(guó)省際地域最大的地區(qū)之一,也是人口最多的省份之一,對(duì)于這么重要的一個(gè)大省,佛教肯定在這一地區(qū)發(fā)揮了應(yīng)有的作用,研究重慶佛教,就是想說(shuō)明重慶佛教的歷史與文化現(xiàn)象,展現(xiàn)重慶佛教的風(fēng)采,闡述重慶佛教在歷史和當(dāng)今所起的歷史作用,也為重慶佛教在中國(guó)佛教的格局中所處的地位作一個(gè)很好的說(shuō)明。其次,重慶佛教的內(nèi)涵豐富,資源眾多,研究重慶佛教,是研究重慶地方文化現(xiàn)象的重要內(nèi)容。重慶的文化有自己的特點(diǎn),重慶的佛教也具備了自己的特點(diǎn),充分挖掘重慶佛教的特點(diǎn),不僅為過(guò)去,也為現(xiàn)在與未來(lái)的重慶佛教發(fā)展,將會(huì)有一個(gè)很好的定位。再次,研究重慶佛教是為了發(fā)展重慶的經(jīng)濟(jì)與旅游,以及文化事業(yè)的最好途徑,重慶佛教有很多可以利用的資源,像雙桂堂、華巖寺、漢藏教理院等都是對(duì)中國(guó)佛教作出貢獻(xiàn)的重要寺院,在佛教史上也值得濃重寫上一筆。整理這些寺廟的歷史與文化,發(fā)掘它們的內(nèi)涵,不僅可以促進(jìn)重慶的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展,直接為重慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn),而且也可以推動(dòng)佛教界自身的發(fā)展,與旅游經(jīng)濟(jì)互動(dòng),取得雙贏的局面。第四,研究重慶佛教是重慶佛教界自身發(fā)展的需要。重慶有眾多的佛教徒,通過(guò)研究重慶佛教,讓重慶的佛教徒了解重慶佛教的貢獻(xiàn),促使他們更加關(guān)心和熱愛(ài)重慶佛教,體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)教的精神,為重慶佛教的可持續(xù)發(fā)展,打下良好的基礎(chǔ)。

　　二

　　重慶華巖寺,因寺南側(cè)有一華巖洞而得名。傳說(shuō)古洞中石髓下滴成水花,故稱華巖,或曰清初僧人圣可掛錫于此,夜夢(mèng)五色蓮花大如車輪,因有華巖之名。明清兩代歷有修建。華巖寺巖高百丈,形狀如笏,雄偉壯觀。環(huán)寺崗巒起伏,群山如蓮,又有天池夜月、曲水流霞、萬(wàn)嶺松濤等八景。全寺由大老山的大雄寶殿、接引殿和華巖洞三部分組成,建筑總面積近萬(wàn)平方米,寺院占地70余畝,有房300余間。殿閣巍峨,山水依傍,茂林修竹,泉水潺潺,被譽(yù)為巴山靈境、川東第一名剎,為重慶市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺里留存清人龔晴皋及趙熙等名人題寫的匾額和碑石,供人們瞻仰。

　　華巖寺自創(chuàng)建以后,一直把辦文化教育事業(yè)作為寺院的主要任務(wù)之一。開(kāi)山祖師圣可大師,受乃師破山海明的影響,重視佛教教育與文化的建設(shè)。他曾經(jīng)撰寫了《禪林寶訓(xùn)順硃》一書(shū),以宋宗杲、竹庵所編《禪林寶訓(xùn)》為藍(lán)本,對(duì)其順硃填墨,進(jìn)行知識(shí)性與思想性的疏釋,以之作為當(dāng)時(shí)僧伽教育的教材。援易儒道以正面開(kāi)示禪道,強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)老、住持以至學(xué)道僧人以悟道修德為大體和根本。圣可認(rèn)為,叢林乃悟道修德之所。“同建法化,互相酬唱,令法久住”,“共同建立法幢,興隆教化。或抑或揚(yáng),互相酬唱。令諸佛法,久住世間。”叢林乃薰化圣凡之場(chǎng)�！八�謂叢林者,是何說(shuō)也?乃是陶鑄凡愚,以成圣哲。撫養(yǎng)鞠育人才美器之地。教令法化,咸由茲出�！� 僧材的使命乃“克紹洪規(guī),如當(dāng)家種草”。德玉釋之曰:“種草言繼業(yè)。好人為好種草,猶好田出好種草也。”“能續(xù)大法洪規(guī),為擔(dān)當(dāng)佛祖家業(yè)的好種草”。此乃昌盛門庭、丕振僧教之肯綮。對(duì)叢林僧材的詮選。圣可詮釋說(shuō),“羅致收拾東西南北英靈俊秀衲子,隨順其器具量度,或淺或深,并才力性情,有能無(wú)能,開(kāi)發(fā)而選用之”。廣攬四方英俊訥子,開(kāi)發(fā)以行道。關(guān)于教化的對(duì)象,他指出“凡一切人之性情,本無(wú)一定可守,隨人教化而改移�！彼�謂“衲子無(wú)賢愚,在宗師誘致”。關(guān)于叢林教學(xué)方法,他說(shuō):“道尊然后人知敬學(xué)”,教人“時(shí)時(shí)刻刻,以戒忍為墻籬。定慧為甲冑。常自防衛(wèi)�！币浴案袆�(dòng)于人”、“感服于人”�！榜淖訜o(wú)賢愚,在宗師誘致”。因材施教、觀機(jī)說(shuō)法�！俄槼p》非常注重悟道修德的首要地位。“道德乃叢林之本,衲子乃道德之本”,“空無(wú)作無(wú)相之道,布施愛(ài)語(yǔ)利同之德,乃叢林之根本。英人哲士,又乃道德之根本�！薄皡擦直Ｗo(hù)衲子,衲子保護(hù)道德,兩相保也。主法人詎可無(wú)三脫、四攝之道德耶?無(wú)則叢林必廢無(wú)疑矣�！薄俄槼p》對(duì)悟道修德的諄諄勸導(dǎo),仍然對(duì)現(xiàn)代叢林培育僧德、僧格具有重要的借鑒意義。在現(xiàn)代叢林教育中,應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代僧人涵養(yǎng)德性、磨礪人格的龜鑒,可以成為現(xiàn)代僧人日弦夜誦、精進(jìn)勵(lì)行的范本。他還撰述《道德經(jīng)順硃》、《梵網(wǎng)戒順硃》、《百頌》等專著,開(kāi)重慶地區(qū)佛學(xué)研究之先河。

　　圣可圓寂300年后,中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了民國(guó)時(shí)期,華巖寺經(jīng)過(guò)了不少磨難,到了覺(jué)初和尚任方丈的時(shí)候,寺院開(kāi)始有了起色。覺(jué)初和尚是一位致力于推動(dòng)佛教教育與文化的僧人。他畢業(yè)于四川法政學(xué)校,因念世亂將興,人生虛幻,遂入佛門。覺(jué)初研精教律,兼修禪觀,慨佛法凌夷,僧徒失學(xué),昏歧無(wú)燈,曾經(jīng)在成都文殊院創(chuàng)辦佛教小學(xué)。在華巖寺創(chuàng)辦華巖小學(xué),兼收僧俗二眾。又曾東渡日本,考察佛教。他被推任華巖寺方丈,先后八年傳戒七期,倡議發(fā)起創(chuàng)辦漢藏教理院,辦川東聯(lián)合佛教會(huì),創(chuàng)川東聯(lián)合佛教中學(xué)部,對(duì)中國(guó)佛教系統(tǒng)教育有積極意義。覺(jué)初和尚將一生的心力全部投入佛教教育之中,認(rèn)為教育不力,佛教不興,所以他不僅辦教育,而且還做文化,當(dāng)時(shí)在寺廟里面設(shè)立了刻經(jīng)處,雕版刻經(jīng),印刷流通,華巖寺的刻經(jīng)享譽(yù)西南地區(qū)�？上У氖�,覺(jué)初和尚因操勞過(guò)度,過(guò)早地離開(kāi)了塵世。

　　覺(jué)初辦佛教教育與文化的的遺志是由宗鏡來(lái)完成的。宗鏡大和尚曾在寧波觀宗法社從諦閑和尚學(xué)習(xí)天臺(tái)教義,又應(yīng)寧波七塔報(bào)恩佛學(xué)院之聘,教養(yǎng)學(xué)僧。1932年,原設(shè)在報(bào)恩寺的川東佛教聯(lián)合中學(xué)部,遷移華巖寺,改組天臺(tái)教理院,宗鏡曾經(jīng)在教理院任教授。1935年8月,宗鏡被推任華巖、報(bào)恩兩寺住持,極力維護(hù)教理院之發(fā)展,1837年將教理院改為華巖寺佛學(xué)院。其中得到了著名學(xué)者王恩洋先生的支持。宗鏡禮請(qǐng)王恩洋先生來(lái)寺講經(jīng),“商將本寺佛教小學(xué)堂擴(kuò)充,改辦佛學(xué)院,敦聘大德講授,更輔以本寺諸師和合共事,敢信其必有成也�！闭J(rèn)為“以叢林之基礎(chǔ),建法王之勝幢,五年十年,乃至百年,務(wù)期學(xué)風(fēng)淳厚,教義丕揚(yáng)�！彼�以宗鏡和尚主寺以后,做了二件大事,一件是力提僧綱,嚴(yán)肅威儀。二是創(chuàng)辦了華巖佛學(xué)院。華巖寺得以中興。人稱:“故華巖自可師開(kāi)山后,丈席之任代有薪,傳至宗鏡上人來(lái)寺住持,革故鼎新,振聾發(fā)聵,肅僧綱嚴(yán),戒律宗風(fēng)為之一振。復(fù)建立佛學(xué)院,顯揚(yáng)圣教,利益有情,時(shí)人號(hào)中興焉�！�

　　自宗鏡大和尚之后,經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨,華巖寺再度迎來(lái)了黃金時(shí)期。1987年,心月恩師主持華巖,1991年正式舉行升座法會(huì)。1993年,華巖寺組建了三年制的中專僧伽學(xué)校。1995年,重慶佛學(xué)院由羅漢寺遷入華巖寺,與僧伽學(xué)校合并,是年9月1日,正式命名為“重慶佛學(xué)院”。惟賢法師與心月法師分別任正、副院長(zhǎng)。2004年12月,重慶佛學(xué)院經(jīng)國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn),升級(jí)為國(guó)家高等宗教院校。重慶市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、慈云寺方丈惟賢法師親任院長(zhǎng),道堅(jiān)法師任副院長(zhǎng)。2005年5月,重慶佛學(xué)院舉行隆重的成立授牌儀式。重慶佛學(xué)院以“戒、定、慧”三學(xué)為綱,以“智、行、悲、愿”為院訓(xùn),堅(jiān)持“學(xué)修一體化、生活叢林化、管理科學(xué)化”的辦學(xué)方針;旨在培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、弘法利生、解行并重、德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代僧才。該院的學(xué)制為:預(yù)科二年制,本科二年制,研究生三年制�，F(xiàn)有法師、講師總計(jì)30多名,聘請(qǐng)社會(huì)其它大學(xué)兼職教授9名�，F(xiàn)已畢業(yè)六屆學(xué)僧,共計(jì)400多名,分赴各地寺院管理,或佛學(xué)院任教,各地佛教協(xié)會(huì)任職,更有不少優(yōu)秀學(xué)員到北京等地繼續(xù)求學(xué)深造,或到各地弘揚(yáng)佛法。佛學(xué)院現(xiàn)有弘法樓、覺(jué)初圖書(shū)館,收藏各種書(shū)籍30000多冊(cè),建造教師樓、學(xué)生宿舍等。重慶佛學(xué)院還于2005年12月舉辦了以佛教教育為主題的“重慶華巖佛教文化論壇”的學(xué)術(shù)討論會(huì),來(lái)自全國(guó)各地的佛教學(xué)者60余人參加了會(huì)議,提交論文45篇,收入在《重慶華巖佛教文化論壇論文集》里。

　　三

　　現(xiàn)在,我們已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)。新世紀(jì)的佛教文化和佛學(xué)研究事業(yè),仍然是佛教界和學(xué)術(shù)界文化建設(shè)的重點(diǎn),也是各個(gè)寺院建設(shè)的重點(diǎn)工作之一。寺院將成為發(fā)展佛教文化和學(xué)術(shù)研究的主要力量,對(duì)佛教文化和學(xué)術(shù)研究的工作投入更多的資金和人力,寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與佛教學(xué)術(shù)文化的發(fā)展呈一致的趨勢(shì)。華巖寺將一如既往地堅(jiān)持祖師大德前賢注重修持,開(kāi)辦教育與弘揚(yáng)佛教文化的傳統(tǒng),為此倡議出版發(fā)行《華巖文叢》叢書(shū)。這套叢書(shū)的落腳點(diǎn)在西南地區(qū)的佛教,重點(diǎn)是扶持重慶佛教文化與學(xué)術(shù)研究事業(yè),此外還兼顧其它與佛教內(nèi)容有關(guān)的著作,最終形成出版多層次、內(nèi)容廣泛,有影響的佛教著作文叢。

　　最近黨中央提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的主張,其中把“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù),社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”放在了顯著的位置,說(shuō)明了黨中央關(guān)注當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的重要性與迫切性。十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》,又把處理好“宗教關(guān)系”列入五個(gè)重大關(guān)系之中,要求“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”,這是對(duì)我們宗教界要發(fā)揮正面積極作用的充分肯定。要建設(shè)和諧文化,離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的作用,宗教文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的內(nèi)容,特別是作為社會(huì)道德組成部分之一的宗教道德里的催人向善,熱愛(ài)和平,反對(duì)暴力的基本價(jià)值觀,是我們今天仍然要弘揚(yáng)與發(fā)展的倫理思想,黨中央的決定為宗教界人士提供了大有作為的天地。

　　《華巖叢書(shū)》的編纂與出版,是重慶佛教界及華巖寺的一件文化大事,我們熱切希望佛教界和學(xué)術(shù)界人士關(guān)注重慶佛教,研究佛教的歷史文化,研究當(dāng)代佛教,并將你們的將研究的成果交給“叢書(shū)”發(fā)表,讓重慶佛教的百花園發(fā)出芬芳,提升重慶佛教文化的品位。

　　是為序。

　　釋道堅(jiān)

　　20006年12月15日于重慶華巖寺丈室