凈心與凈土 二

　　第二講

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第四面。丁二、別示。

　　佛法的生命觀叫諸法因緣生。因緣觀,佛陀曾經(jīng)講出一個(gè)譬喻說(shuō),生命就像無(wú)止境的水流,從過(guò)去流到現(xiàn)在,它也會(huì)從現(xiàn)在流到未來(lái)。我們現(xiàn)在每一個(gè)人面對(duì)因緣,我們有兩種選擇。第一個(gè)、我們活在一種束縛性的、被動(dòng)式的人生。就是我們完全不用我們的思想來(lái)創(chuàng)造智慧,我們活在過(guò)去的業(yè)力,就是說(shuō)這個(gè)人是“萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人”。你完全活在過(guò)去的業(yè)力的軌跡當(dāng)中,你內(nèi)心的思想完全只是一種直覺(jué)性的感受跟想象。你遇到快樂(lè)的環(huán)境你就快樂(lè),你遇到你不如意的環(huán)境你就痛苦,你生命永遠(yuǎn)被你的心中的感覺(jué)跟想象來(lái)引導(dǎo),而這樣的感覺(jué)跟想象完全來(lái)自于外境。外境是由業(yè)力來(lái)主導(dǎo)的,所以你的生命非常地被動(dòng)、非常地束縛,你的生命沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)性,你今生來(lái)一趟,只是把過(guò)去的業(yè)力享受完就算了。這個(gè)人我們看不到他的未來(lái),他是活在過(guò)去。這是第一種人,他是一種被動(dòng)式的人生、一種束縛性的人生。第二種人是一種開(kāi)創(chuàng)性的、主動(dòng)性的人生,他的生命是活在一種心中的思想的光明智慧的引導(dǎo),不管我遇到什么環(huán)境我說(shuō)了算。我們開(kāi)始用自己的思想來(lái)觀察人生的道理,用這個(gè)道理來(lái)試著引導(dǎo)我們的行為,而不是由外境的刺激來(lái)引導(dǎo)我們的行為。我們生命當(dāng)中透過(guò)智慧的觀察產(chǎn)生堅(jiān)定的信仰、產(chǎn)生一種堅(jiān)定的愿力。這種人是活在未來(lái),他是開(kāi)創(chuàng)性的人生,他開(kāi)始擺脫過(guò)去業(yè)力的束縛。我們看到這個(gè)人即便現(xiàn)在不是非常好、即便現(xiàn)在充滿了煩惱、即便我們現(xiàn)在具足無(wú)量無(wú)邊的殺盜淫妄的罪業(yè),但是我們已經(jīng)開(kāi)始改變了,我們的黑暗當(dāng)中出現(xiàn)了一道光明,我們每天在進(jìn)步當(dāng)中。這個(gè)人雖然現(xiàn)在不是非常好,但是我們看到他美好的未來(lái),因?yàn)樗�已�?jīng)做出了一些改變,他已經(jīng)創(chuàng)造一種改變的因緣,他的生命的水流已經(jīng)開(kāi)始改變了,往好的方向改變,我們說(shuō)這個(gè)人活在還滅門(mén)。所以我們現(xiàn)在有兩種選擇,第一個(gè),你還是活在你的顛倒妄想,你過(guò)去喜歡打什么妄想你現(xiàn)在還打什么妄想,那你的生命就看不到未來(lái),我們看不到你的未來(lái)。你臨終的時(shí)候只有一種情況——隨業(yè)流轉(zhuǎn)。當(dāng)我們現(xiàn)在開(kāi)始培養(yǎng)一種善念、一種正念,用這個(gè)正念來(lái)引導(dǎo)我們,雖然剛開(kāi)始我們對(duì)這種正念不熟悉,但是我們強(qiáng)迫我們不能念要他念,慢慢慢慢地你就習(xí)慣這樣一種善念,臨終的時(shí)候我們叫做——隨念往生,而不是隨業(yè)往生。所有的臨終的正念都必須你平常點(diǎn)點(diǎn)滴滴的觀照培養(yǎng)出來(lái)的。你臨終的善念絕對(duì)不會(huì)是天上掉下來(lái)的,也不可能是突然間出現(xiàn)的,不可能!違背諸法因緣生。那你缺乏臨終的正念,即便念佛,那個(gè)佛號(hào)是個(gè)空殼子,它缺乏一種美好思想的引導(dǎo),這個(gè)佛號(hào)不能產(chǎn)生感應(yīng)的力量,非�？上�!我們沒(méi)有好好地去操作這句佛號(hào),這個(gè)佛號(hào)沒(méi)有生命力。所以說(shuō),我們?cè)谀罘鹬��?我們心態(tài)的準(zhǔn)備是非常重要的。你把心態(tài)準(zhǔn)備好了,你跟佛號(hào)接觸,水到渠成,感應(yīng)道交。

　　所以說(shuō),我們?cè)谏�命�?dāng)中我們應(yīng)該做些什么準(zhǔn)備,我們看講義的戊一、受用與造業(yè)。

　　首先我們看, 在大乘佛法當(dāng)中把生命分成兩塊,第一塊是由上而下,我們看這叫“受用果報(bào)”,這部分我們現(xiàn)在不能改變,我們只有認(rèn)命。就是說(shuō)我們首先有個(gè)阿賴耶識(shí),這個(gè)阿賴耶識(shí)叫 “異熟識(shí)”。熟就是成熟,它可以把我們過(guò)去所造的所有的善業(yè)、惡業(yè)的種子把它轉(zhuǎn)成果報(bào)、把它成熟,就像米經(jīng)過(guò)電鍋煮以后把它轉(zhuǎn)成飯。阿賴耶識(shí)就像電鍋一樣,我們過(guò)去所造的業(yè)力經(jīng)過(guò)阿賴耶識(shí)的醞釀,它會(huì)把內(nèi)在的思想變現(xiàn)一種外在的環(huán)境。阿賴耶識(shí)就是有這樣的功能,它有異熟種子的功能。因?yàn)榉N子是不能受用,它把我們過(guò)去所累積的潛在的種子把它變成果報(bào)。換句話說(shuō),諸位我們今生有一些受用的正報(bào)、依報(bào),你的色身、你所接觸的環(huán)境、還有你內(nèi)在的思想其實(shí)就是在你過(guò)去,可能是前生、也可能是前三生、也可能是前五生、也可能是前一百世,在某一個(gè)時(shí)間、某一個(gè)空間你依止某一種美好的思想造了一個(gè)五戒十善的善業(yè),然后這個(gè)種子經(jīng)過(guò)阿賴耶識(shí)的醞釀,它成熟了,啪——表現(xiàn)出來(lái),就變成你的今生這個(gè)樣子,完全是阿賴耶識(shí)的醞釀。那么阿賴耶識(shí)它在變現(xiàn)果報(bào)的時(shí)候,它從兩個(gè)方向,第一個(gè),它變現(xiàn)內(nèi)在的思想,第二個(gè),它變現(xiàn)外在的環(huán)境。外在的環(huán)境這塊我們不談,我們談內(nèi)在的思想。

　　首先,它變現(xiàn)的第一個(gè)思想叫第七意識(shí)的思量。思量就是一種自我的執(zhí)取。我們過(guò)去的業(yè)力變現(xiàn)一個(gè)果報(bào)的時(shí)候,我們會(huì)有一種思想,會(huì)把它捏造為自我。比方說(shuō),你變成一只螞蟻,你就會(huì)捏造自己、你就會(huì)想象自己就是一只螞蟻,以螞蟻為自我:我就是一只螞蟻,我的工作只有一個(gè)——每天搬東西;當(dāng)你變現(xiàn)一個(gè)男人的時(shí)候,你就會(huì)以男人為自我;你來(lái)生如果變成一個(gè)女人,你來(lái)生就以女人為自我。所以,第七意識(shí)的思量就是我們五蘊(yùn)里面的行蘊(yùn),一種恒審思量,一種自我意識(shí),這個(gè)是所有顛倒習(xí)氣的開(kāi)始,我們過(guò)去生的習(xí)氣就完全由自我的恒審思量來(lái)掌控。但是恒審思量是一個(gè)很微細(xì)的活動(dòng),它不能攀緣外境,它必須跟前六識(shí)合作。所以,第七意識(shí)跟前六識(shí)兩個(gè)是兄弟。第七意識(shí)叫做根,前六識(shí)叫花果。樹(shù)根的滋潤(rùn)才能產(chǎn)生花果。所以,自我意識(shí)的主導(dǎo)就創(chuàng)造了前六識(shí)的了別。第六意識(shí)開(kāi)始攀緣外境、開(kāi)始受用外境,產(chǎn)生很多的感受、產(chǎn)生很多的想象。那么我們一般人在第八識(shí)變現(xiàn)內(nèi)在的思想、變現(xiàn)外在果報(bào)的時(shí)候,我們別無(wú)選擇地又創(chuàng)造另外一個(gè)業(yè)力,又回傳到自我意識(shí),又回傳到第八識(shí),產(chǎn)生一種生命的惡性循環(huán),所謂的惑業(yè)苦三障。過(guò)去的煩惱創(chuàng)造某一個(gè)業(yè)力,這個(gè)業(yè)力又創(chuàng)造今生的果報(bào),我們面對(duì)今生的果報(bào)又起相同的煩惱,又創(chuàng)造一種新的業(yè)力,又得到來(lái)生的果報(bào),就有一種惑業(yè)苦的惡性循環(huán),一般人就是這樣。當(dāng)我們受用果報(bào)的時(shí)候,我們根據(jù)我們果報(bào)所傳遞給我們的感覺(jué)、產(chǎn)生想象,又回傳到阿賴耶識(shí),一般人是活在過(guò)去的業(yè)力、活在過(guò)去的思想。比方說(shuō)佛陀在經(jīng)典里面講出一個(gè)公案。佛陀在經(jīng)典里面講到他自己的本生經(jīng),他過(guò)去的一段因緣。他曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)雀王,就是孔雀里面的王,他帶著很多孔雀在森林中過(guò)活。在森林當(dāng)中同時(shí)有一只很兇猛的老虎,這只老虎個(gè)性很兇暴,它除了肚子餓以外,有時(shí)候?yàn)榱税l(fā)泄自己的脾氣它也會(huì)去攻擊其它動(dòng)物。有一天這只老虎吃了一塊肉以后,有一塊骨頭就刺進(jìn)它的牙縫里面去,牙齒非常疼痛,三天當(dāng)中都不能吃東西。因?yàn)樗�一咬東西牙就痛,所以它精神很虛弱,心里也很沮喪。這個(gè)時(shí)候雀王在樹(shù)上看到這個(gè)老虎這么樣的悲傷、這么樣的苦惱,它起了慈悲心,就飛到地上去跟老虎說(shuō):你嘴巴里面那個(gè)骨頭,沒(méi)有人敢到你嘴巴里面去幫你把它拔出來(lái),我愿意幫你拔出來(lái)。那個(gè)老虎就把嘴巴張開(kāi),這個(gè)孔雀王就不斷用那個(gè)小嘴巴慢慢慢慢把這個(gè)骨頭慢慢拔、慢慢拔,拔到最后,經(jīng)典上講,這個(gè)孔雀的嘴巴旁邊都流出很多血,但是那只雀王他還是不放棄,終于經(jīng)過(guò)很久以后把那個(gè)骨頭從牙縫里面拔出來(lái)。拔出來(lái)以后,雀王就勸告那個(gè)老虎,它說(shuō),你身為一個(gè)老虎,過(guò)去的罪業(yè)嗔心重,你今生還這樣子嗔心,你很難跳脫這個(gè)老虎之身。你要用慈悲心來(lái)面對(duì)你的生命,你生命才能夠從老虎里面跳脫出來(lái)。但是這只老虎并不接受這個(gè)孔雀王的勸諫。他說(shuō),你有什么了不起,你就是幫我拔牙縫而已,我才不聽(tīng)你的話。早知道,我在你拔我牙的時(shí)候我就把你吃掉了。它還是起嗔心啊。佛陀說(shuō),當(dāng)時(shí)的孔雀王就是我釋迦牟尼佛,那只老虎是誰(shuí)?提婆達(dá)多。你看它以前嗔心重、不聽(tīng)勸諫,他今生出家做比丘,還是這副德行,習(xí)氣不改。就是這個(gè)人他活在過(guò)去的等流習(xí)性,他不能夠接受佛法的教育,不能接受佛法的思想教育去做一些生命的改變。也就是說(shuō)呢,我們一般人即便學(xué)佛以后,我們也是在三寶當(dāng)中護(hù)持三寶、修習(xí)善業(yè),但是很可能我們內(nèi)在的思想并沒(méi)有做一些改變,那么這個(gè)時(shí)候,其實(shí)我們還是活在第八識(shí)變成第七意識(shí)、第七意識(shí)變第六意識(shí)、第六意識(shí)又回傳到第八識(shí),構(gòu)成受用跟造業(yè)的流轉(zhuǎn)門(mén),就是輪回的等流性。直到有一天我們開(kāi)始聽(tīng)聞到佛法,開(kāi)始產(chǎn)生一種發(fā)愿——我一定要?jiǎng)?chuàng)造美好的來(lái)生,我不要再活在過(guò)去的等流性里面,那么這個(gè)時(shí)候我們產(chǎn)生止觀的觀照,而產(chǎn)生空觀的力量,空觀產(chǎn)生清凈的力量、假觀一種莊嚴(yán)的功德,產(chǎn)生空假中三觀,然后我們的生命就從過(guò)去的等流性里面跳脫出來(lái)。

　　空觀的智慧是比較出世的,它是無(wú)為的;假觀是比較入世的,是有為的。比方說(shuō),我們看有為諸法里面當(dāng)然在中國(guó)文化當(dāng)中最有代表的就是儒家思想,儒家思想是很有作為,齊家治國(guó)平天下。你看,在儒家思想當(dāng)中生命產(chǎn)生最大轉(zhuǎn)變是誰(shuí)?子路。子路本來(lái)是一個(gè)鄉(xiāng)間的野夫,是個(gè)野蠻人,雖然心地善良、他也很孝順父母。有一天,孔夫子在講道理的時(shí)候,子路就質(zhì)問(wèn)孔子說(shuō),我們學(xué)禮節(jié)有什么用?他說(shuō)“南山有竹,斬而射之,入于皮革”,南山的竹長(zhǎng)得又直又好,它也不需要怎么去修飾,直接拿出來(lái)一射就能把皮革射穿�？追蜃诱f(shuō),你說(shuō)的沒(méi)錯(cuò),但是如果這個(gè)竹子前面把它削尖一點(diǎn),后面加上羽毛 ,“其入之不亦深乎”,是不是射得更深呢?就是說(shuō)你即便心地善良,但是你要接受禮法的教育,你不是更好嗎?后來(lái)子路就接受了。后來(lái),在跟孔夫子學(xué)習(xí)了幾十年以后,子路到臨終的時(shí)候,這是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵。子路后來(lái)做魏國(guó)的一個(gè)士大夫的家臣。魏國(guó)發(fā)生政變,那個(gè)士大夫、他的家主、他的主子也受到牽連,他很忠,為了救他的主子被三個(gè)勇猛的壯士圍攻。其中有一個(gè)人把他頭上的冠、帽子打落到地上,他為了去拿這個(gè)冠就被殺死了。殺死之前,他把帽子戴在頭上,說(shuō):“君子死,冠不免”,身為一個(gè)君子,要死之前帽子要戴正、衣冠要端正。我們要想這個(gè)問(wèn)題,子路沒(méi)有遇到孔子教化之前,他是一個(gè)非常野蠻、粗狂的一個(gè)鄉(xiāng)村的農(nóng)夫,后來(lái)被教育成一個(gè)翩翩的君子,在臨終之前都能夠產(chǎn)生這么一個(gè)美好的作意,要知道要把衣帽端正。諸位想想看,他生命產(chǎn)生這么大的變化,他來(lái)自于什么樣的力量?當(dāng)然你說(shuō)來(lái)自于他智慧的觀照,他在臨終的時(shí)候都能夠觀照自己,不能夠把衣帽弄亂。這個(gè)觀照力其實(shí)包括信仰跟愿力。雖然我們有時(shí)候遇到可憐的人,我們也會(huì)起慈憫之心;雖然有時(shí)候我們遇到三寶的境界,我們偶爾也會(huì)布施;雖然有時(shí)候我們遇到惡因緣,我們會(huì)要求自己不要造惡。但是這樣的思想不一定產(chǎn)生強(qiáng)大的力量,因?yàn)檫@有時(shí)候只是一時(shí)的環(huán)境的刺激產(chǎn)生的善業(yè),這個(gè)在佛法里面這個(gè)不算,這個(gè)思想對(duì)臨終沒(méi)有主導(dǎo)力量。一個(gè)強(qiáng)大的思想它必須有兩個(gè)條件,第一個(gè)、它有堅(jiān)定的信仰,第二個(gè)、它有堅(jiān)定的愿力。就是說(shuō),當(dāng)你在做一個(gè)善事的時(shí)候,你是以一種堅(jiān)定的信仰,你相信這樣的善法是成就安樂(lè)的果報(bào)的,第二個(gè)、你希望能夠透過(guò)這樣的修學(xué)成就來(lái)生的功德,你造的業(yè)特別強(qiáng)。所以,凡是有信仰、有愿力所產(chǎn)生的思想才對(duì)我們生命產(chǎn)生堅(jiān)定的影響,這叫做正念,這個(gè)才算。不是說(shuō)你偶爾在佛堂,心很散亂,今天特別勞累,你就開(kāi)始想到佛號(hào),把佛號(hào)念一念,然后遇到順境的時(shí)候就把佛號(hào)丟掉。那你偶爾想到佛號(hào),念佛的時(shí)候只想用佛號(hào)來(lái)安定身心或者遇到障礙的時(shí)候把佛號(hào)拿起來(lái)念一念,這樣子念佛是不能產(chǎn)生強(qiáng)大力量,因?yàn)槟闳狈﹂L(zhǎng)時(shí)間的信仰,缺乏一種對(duì)來(lái)生一種美好愿景的一種愿力。你佛號(hào)的背后沒(méi)有一種信仰跟愿力的推動(dòng),這個(gè)佛號(hào)是沒(méi)有力量的。世間法如是,佛法也是這個(gè)道理。所以這個(gè)意思就是說(shuō),我們是繼承過(guò)去的業(yè)力、繼承過(guò)去的思想,這個(gè)我們是無(wú)可奈何,但是我們可以做出改變,我們透過(guò)今生的教育可以創(chuàng)造一個(gè)美好的思想,從這個(gè)地方產(chǎn)生生命的轉(zhuǎn)變。就像子路一樣,他本來(lái)是一個(gè)野蠻的凡夫,結(jié)果變成一個(gè)翩翩君子,因?yàn)樗麑?duì)儒家的教法產(chǎn)生信仰,他對(duì)于成為一個(gè)君子產(chǎn)生一種希望,他希望成為一個(gè)君子,所以他能夠產(chǎn)生生命的改變。

　　好,我們看戊二、一心具足二門(mén)。這個(gè)意思就是說(shuō),生命的轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在你的第六意識(shí),“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽”。第一個(gè)、它的變化性特別大,第二個(gè)、它造業(yè)力特別強(qiáng)。那么第六意識(shí)跟外境接觸的時(shí)候產(chǎn)生一種了別的功能,這個(gè)時(shí)候,我們生命有兩種選擇:第一個(gè)、我們活在過(guò)去的流轉(zhuǎn)門(mén),也就是說(shuō)我們活在過(guò)去的妄想。什么妄想呢?第一個(gè)、唯識(shí)所現(xiàn)。引導(dǎo)我們妄想的第一個(gè)就是唯識(shí),這個(gè)“識(shí)”是第八識(shí)、業(yè)力。我們看到的人是什么情況、看到外境是什么情況,是由過(guò)去的業(yè)力決定的。你看一水事件。你看,水,有些人看到是水,鬼道眾生看到的是火。所以我們覺(jué)得哪一個(gè)人是好人、是壞人,其實(shí)他跟你因緣怎么樣,這跟你過(guò)去的業(yè)力是有關(guān)系的,因?yàn)樗�本身是無(wú)自性的。那么當(dāng)我們過(guò)去的業(yè)力把外境變現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候、我們?nèi)ナ苡眠@個(gè)外境的時(shí)候,我們會(huì)產(chǎn)生一種感受跟想象,然后我們就住在這個(gè)感受跟想象,這個(gè)是很麻煩的問(wèn)題。所以我們被過(guò)去的業(yè)力牽著走,變成一種流轉(zhuǎn)的因緣,我們從此以后就活在一種生命的惡性循環(huán)、所謂的輪回性。

　　那怎么辦呢?還滅門(mén),就是說(shuō)我們從這個(gè)地方開(kāi)始覺(jué)悟、修學(xué)佛法、開(kāi)始修習(xí)止觀。從這個(gè)當(dāng)中產(chǎn)生空觀的智慧來(lái)去除我們對(duì)過(guò)去的執(zhí)取,從假觀的智慧來(lái)創(chuàng)造一種順從彌陀本愿的一種信仰跟愿力,那么這個(gè)時(shí)候我們從一種三界的生死凡夫慢慢慢慢地跟彌陀產(chǎn)生感應(yīng)道交。也就是說(shuō),我們必須要透過(guò)一種智慧的觀照。

　　在智慧觀照當(dāng)中首先第一個(gè),我再?gòu)?qiáng)調(diào)一下,我們?cè)谛?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土的信仰跟愿力之前,一定要先修空觀,很多凈土宗的人他忽略了空觀的重要性。我們上次也講過(guò)一件公案,就是過(guò)去有一個(gè)上海的林居士,諸位可能還記得。這個(gè)林居士他是一個(gè)生意人,福報(bào)很大,他晚年的時(shí)候把他的所掙的錢(qián)蓋了一個(gè)佛堂來(lái)大家來(lái)共修,他自己也念佛。臨命終的時(shí)候很多人來(lái)幫他助念,他跟佛號(hào)接觸的時(shí)候啟發(fā)他以前念佛的善根,他也隨順念佛,然后臉色非常的安詳、紅潤(rùn)。但是他有兩個(gè)太太,他對(duì)他小太太的感情特別好,結(jié)果他小太太趕過(guò)來(lái)的時(shí)候開(kāi)始哭泣,說(shuō)你不能走啊,你走了以后我怎么辦呢?他聽(tīng)到他太太聲音的時(shí)候,觸動(dòng)他過(guò)去的感情,所以破壞他的正念,結(jié)果臉色開(kāi)始變化,后來(lái)死掉,死掉以后變成一只狗,托夢(mèng)給他兒子,把他找回來(lái)以后到寺廟去放生。林居士的失敗在哪里呢?他不是沒(méi)有念佛,我相信他對(duì)阿彌陀佛也是有信仰、也有愿力,否則他不可能臨終的時(shí)候聽(tīng)到佛號(hào)馬上產(chǎn)生這么大的一種善根、這樣的一種感應(yīng)。因?yàn)樗麤](méi)有好好地處理他過(guò)去的妄想!

　　我們今天一個(gè)杯子,這個(gè)杯子就是我們的心,它已經(jīng)受到很?chē)?yán)重的染污。它受到很?chē)?yán)重的染污,你不能直接裝甘露的法水。你要怎么樣?先把它洗干凈,對(duì)不對(duì)?才能裝甘露的法水,否則你會(huì)變成善惡的夾雜。就像憨山大師《念佛篇》的開(kāi)示,他說(shuō),很多人修行念佛法門(mén),他不修空觀,結(jié)果呢,佛號(hào)只聽(tīng)念,煩惱只聽(tīng)長(zhǎng),平常對(duì)兒女的感情、夫妻的感情也不斷地增長(zhǎng),這個(gè)時(shí)候他心中是兩股力量,一個(gè)是對(duì)三界情感的愛(ài)取,一個(gè)是對(duì)阿彌陀佛的一種信仰跟愿力,兩個(gè)同時(shí)存在。臨終的時(shí)候你們猜猜看哪一個(gè)力量比較大?(前一個(gè))它是熟境界,它是多生多劫熏習(xí)的;你這個(gè)是小孩子,今生才栽培。小孩子跟大人打架只有一個(gè)結(jié)果,小孩子失敗。他在念佛之前沒(méi)有做好空觀的洗滌,沒(méi)有真正用空觀來(lái)洗滌過(guò)去的妄想。從臨終正念的角度,很多女眾對(duì)子女是有感情的牽掛的,這個(gè)地方諸位要提醒自己。夫妻的感情容易斷,子女的感情相當(dāng)難斷,他會(huì)生為你的子女,事出必有因,多生多劫的這種感情的糾纏。諸位你們知道該怎么辦嗎?你要觀想你本來(lái)沒(méi)有這個(gè)孩子。諸法因緣生。我們從空性而來(lái),我們也還空性而去,人生只是一個(gè)過(guò)程。我希望你平常就要養(yǎng)成這樣的觀照,你不能說(shuō)你平常念念之間都栽培一種強(qiáng)大的愛(ài)取,而你也栽培一種凈土的信仰跟愿力,這兩種力量到臨終的時(shí)候,這兩種力量是漢賊不兩立,肯定會(huì)產(chǎn)生對(duì)峙。我們?cè)谂囵B(yǎng)正念的時(shí)候,我們必須要消除那種往生的障礙,你平常就要注意。日常生活,起心動(dòng)念,你開(kāi)始動(dòng)念的時(shí)候、產(chǎn)生感情的時(shí)候,提醒自己——不可以!念念之間告訴自己——諸法因緣生,人生只是一個(gè)過(guò)程,因緣和合虛妄有生、因緣別離虛妄名滅。我今生盡我該盡的責(zé)任。當(dāng)然我們佛法也不能要你否定因緣,你該有的責(zé)任、該面對(duì)的責(zé)任,你還得去面對(duì)。但是你應(yīng)該用一種空性的智慧來(lái)面對(duì)緣起,就是用出世的精神來(lái)面對(duì)入世的因緣。這個(gè)地方很重要,這個(gè)觀念很重要。我們不相信平常把世間的有漏的因緣抓得緊緊的,臨終會(huì)突然間所開(kāi),不可能!

　　所以在這個(gè)地方,我們一點(diǎn)要提醒自己——你一定要以不生滅心、以一種清凈的不生滅心來(lái)建立你的信仰跟愿力,這樣的信仰跟愿力才能夠堅(jiān)固。也就是說(shuō),佛法一定安住空性,才能夠從空出假,來(lái)面對(duì)未來(lái)的因緣。因?yàn)槟悴桓�過(guò)去切割,你不跟過(guò)去切割這表示什么意思,諸位知道嗎?你不修空觀。我不想修空觀,我只想憶佛念佛——你講這句話代表什么意思,諸位知道嗎?代表你要用你今生幾十年的功力來(lái)挑戰(zhàn)你過(guò)去生無(wú)始劫來(lái)熏習(xí)成的妄想,你要用短短的今生幾十年來(lái)跟過(guò)去抗拒——就代表這個(gè)意思。不修空觀,你的過(guò)去的業(yè)力跟思想就饒不過(guò)你。這個(gè)地方要注意。所以佛法說(shuō),一個(gè)人不修摩訶般若波羅蜜,這個(gè)人不知善巧,沒(méi)有方法,硬干,結(jié)果變成黃花崗七十三烈士。所以這個(gè)地方我們要注意,當(dāng)我們?cè)谛蘖?xí)禪凈雙修是有道理的。永明延壽大師說(shuō),你在念佛的時(shí)候,你一定要有空觀做基礎(chǔ),掃除對(duì)三界的愛(ài)取,才能夠從這個(gè)一念的不生滅心里面建立信愿。

　　好,我們看最后一段,那么我們把它做一個(gè)總結(jié),心靈的力量做一個(gè)總結(jié):戊三、一心修三觀。首先,我們看“一心三觀”的第一個(gè)——真妄不二。這段經(jīng)文很重要,我們把它先念一遍,請(qǐng)合掌。

　　阿難!汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當(dāng)初出生,隨處滅盡;幻妄稱相,其性真為妙覺(jué)明體。

　　如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。

　　殊不能知生滅去來(lái),本如來(lái)藏,常住妙明,不動(dòng)周圓,妙真如性;性真常中,求于去來(lái)、迷悟、生死,了無(wú)所得!

　　好,我們解釋一下。佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面對(duì)生命描述說(shuō),阿難,你雖然出家這么多年,但是你還不能夠真正地通達(dá)生命它只是一時(shí)的空中飄浮的灰塵,它也是一時(shí)魔術(shù)師所變化的一個(gè)假象,生滅變化,而且你做不了主。也就是說(shuō),它是“當(dāng)初出生,隨處滅盡”,當(dāng)業(yè)力成熟的時(shí)候,你會(huì)看到你的家人、看到你的眷屬,看到你今生所受用的一切;但是當(dāng)你過(guò)去的業(yè)力消失的時(shí)候,你回過(guò)頭來(lái)你又發(fā)覺(jué)什么東西又覓之了不可得,而這樣的一種虛妄的相狀就是你生命的假象,是暫時(shí)的假名假相假用。在這個(gè)假相的背后,它真實(shí)的本性是一種清凈的“妙覺(jué)明體”,也就是說(shuō),我們的生命只是一種清凈心透過(guò)因緣的力量創(chuàng)造一種暫時(shí)的假相,等到這種業(yè)力結(jié)束以后,它又恢復(fù)到本來(lái)無(wú)一物。那么這是一個(gè)總說(shuō),這以下別示。

　　我們先看這個(gè)假相是怎么來(lái)的:如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。為什么有這個(gè)假相呢?為什么我就能夠跟我的家人重逢、為什么我今生有這樣的事業(yè)呢?那是因?yàn)橐蚓壍暮秃�。因�(yàn)槟氵^(guò)去生在某一生當(dāng)中曾經(jīng)有某種業(yè)力、某種思想的造作,在今生的因緣成熟,所以它虛妄地出現(xiàn)。虛妄就是暫時(shí)地出現(xiàn),不是永久的。等到這個(gè)背后的業(yè)力的能量釋放完以后,你會(huì)發(fā)覺(jué)它又慢慢地消失掉。所以,生命的產(chǎn)生完全是因緣的力量。

　　我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題,佛陀滅度了兩千五百多年,很多人問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題說(shuō),那我們今天這個(gè)佛像有沒(méi)有加持力?我們現(xiàn)在是以佛像代表佛陀,對(duì)不對(duì)?它是一個(gè)木雕的佛像。我問(wèn)大家,這個(gè)佛像你對(duì)它禮拜、贊嘆,它對(duì)你有沒(méi)有加持力?答案是:很難講!很難講!你要是對(duì)它產(chǎn)生信仰,它對(duì)你有加持力,因緣和合嘛!如果你認(rèn)為它是一個(gè)木雕佛像,它對(duì)你來(lái)說(shuō)就是一個(gè)木雕佛像。所以,很多人說(shuō),佛菩薩到底在不在?答案也是一樣:很難講!對(duì)有些人來(lái)說(shuō),阿彌陀佛四十八愿是不存在的,我講實(shí)在話。像上次我們做那個(gè)咒牌,咒牌有沒(méi)有加持力,掛在身上有沒(méi)有加持力?也是因人而異。你把咒牌很恭敬地掛著,上廁所的時(shí)候很恭敬地拿起來(lái)放在口袋里面,你心中對(duì)它產(chǎn)生一種善意的憶念、產(chǎn)生一種信仰,它對(duì)你就有加持力,這個(gè)咒牌的佛功德就釋放出來(lái)。如果你認(rèn)為這只是一個(gè)玻璃做的東西,它對(duì)你來(lái)說(shuō)真的變成一個(gè)玻璃做的東西,它變成對(duì)你完全沒(méi)有加持力。這個(gè)叫做“因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅”。我們要慢慢知道一件事情:佛力的感應(yīng),它不是絕對(duì)性的感應(yīng)。如果你認(rèn)為它是絕對(duì)性的感應(yīng),那你跟上帝的思想完全一樣。它是建立在諸法因緣生。一切法本來(lái)是沒(méi)有的,但是因?yàn)橐蚓?所以它才出現(xiàn)——這是基本的佛教概念。跟彌陀感應(yīng)道交亦復(fù)如是。阿彌陀佛是一種平等地釋放他的功德,但是你要釋放一種相對(duì)的信仰跟愿力,他才能夠跟你感應(yīng)的,這叫做“因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅”。

　　那么在這個(gè)假相的背后我們看它的真實(shí)相是什么?前面是假相,是暫時(shí)的。那到底生命的本來(lái)面目是什么呢?殊不能知,在整個(gè)生命的假相當(dāng)中它的本性是如來(lái)藏妙真如性,就是一念的清凈本性,它是常住不變的,它是不動(dòng)而周遍法界的,它是微妙不可思議的一種真實(shí)的體性。在一念的真常的體性當(dāng)中,求于生命的去來(lái)、得失,凡圣的迷悟或者是生老病死,了無(wú)所得——這個(gè)思想很重要。如果你要保證你臨命終的時(shí)候的每一句佛號(hào)、每一個(gè)正念都不受你妄想的干擾,也不受外境、別人哭泣的干擾,你要把這句話好好地參透——“性真常中,求于去來(lái)、迷悟、生死,了無(wú)所得!”你本來(lái)沒(méi)有生死、你本來(lái)沒(méi)有煩惱、你本來(lái)沒(méi)有罪業(yè)。從本來(lái)無(wú)一物當(dāng)中提起你的正念,這個(gè)正念才是一個(gè)堅(jiān)固的正念,你才能夠不為外境的干擾,很正確地跟阿彌陀佛感應(yīng)道交,否則你就很難擺脫你過(guò)去的妄想。

　　所以這個(gè)地方我們要知道,這兩個(gè)——空假二觀都很重要。當(dāng)然我們從明天開(kāi)始的課我們偏重在假觀,就是因緣和合虛妄有生、因緣別離虛妄名滅,就是我們透過(guò)怎么樣的觀照來(lái)培養(yǎng)對(duì)彌陀的信仰跟愿力,但是這個(gè)信仰跟愿力一定建立在空觀的基礎(chǔ)。

　　我最后講一個(gè)故事作為總結(jié)。佛在世的時(shí)候有一個(gè)天女,她是一個(gè)忉利天的天女,她有一天早上跟很多天女要到一個(gè)花園里面去游玩,她走著走著在路當(dāng)中她碰到一個(gè)石頭就跌倒,就死掉了,死掉以后就從天上,當(dāng)然她死掉表示她福報(bào)享盡了,就掉到人世間,做一個(gè)少女,這個(gè)少女十六歲就結(jié)婚了,生了三個(gè)小孩。但是這個(gè)少女很奇怪,她一出生的時(shí)候,她就知道她是從忉利天而來(lái)、而且她正要去花園里面玩,所以她覺(jué)得很不甘心,我都沒(méi)有到花園就死掉了。她心中有種愿力,她要趕緊回到忉利天去。她不但是有愿力,她還有堅(jiān)定的信仰,她知道必須到三寶當(dāng)中積集她回到忉利天的功德。所以她長(zhǎng)大以后,她結(jié)婚以后,她除了把家務(wù)做好以后,她每天到僧團(tuán)里面去,為出家人打掃房間、打掃馬路,臨走之前把所有僧房里面所需要的水把它打滿,她才回去。她每天這樣子做,到了晚年以后,她死掉以后,她果然馬上又生到忉利天、回到忉利天她以前的地方去。諸位要知道,忉利天一天、人世間一百年,她活了五十幾歲,所以忉利天剛好過(guò)了半天。她回去以后,天王說(shuō),你一個(gè)早上跑哪里去了?她說(shuō),我到人世間走了一趟。這個(gè)少女死掉以后,當(dāng)然很多比丘很懷念她,因?yàn)樗龓资�年�?lái)護(hù)持三寶。有人就問(wèn)佛陀她到哪里去了。佛陀說(shuō),她前生從忉利天來(lái),她又回到原來(lái)地方去了。比丘說(shuō),她怎么能做到這一點(diǎn)呢?她為什么能夠設(shè)定目標(biāo)就能夠回到她原來(lái)的位置去呢?佛陀說(shuō),她修善業(yè)的時(shí)候有兩個(gè)特點(diǎn):第一個(gè)、她有信仰,第二個(gè)、她有愿力。所以她產(chǎn)生的善業(yè)力特別強(qiáng)。第一個(gè),她相信三寶是功德相,她有這樣的信仰。第二個(gè),她設(shè)定一個(gè)明確的目標(biāo),她來(lái)生一定要回到她過(guò)去的團(tuán)體,她從忉利天而來(lái),她也要回到忉利天而去,她有堅(jiān)定的愿力。所以她達(dá)到她的結(jié)果。

　　所以說(shuō),我們今天沒(méi)有建立堅(jiān)定的信仰、沒(méi)有產(chǎn)生堅(jiān)定的愿力,我們這個(gè)善業(yè)力就缺乏一個(gè)主導(dǎo)者,我們的善業(yè)沒(méi)有主導(dǎo)者,就沒(méi)有力量。佛陀說(shuō),缺乏馬車(chē)的引導(dǎo)。雖然這個(gè)車(chē)子莊嚴(yán)得很華麗,善業(yè)力很強(qiáng),但是缺乏前面引導(dǎo)的馬車(chē),不知道要去哪里。所以這個(gè)地方我們要知道,觀一切法空,一切法本來(lái)是沒(méi)有,那怎么有呢?本來(lái)無(wú)一物,就是由你的堅(jiān)定的信仰跟堅(jiān)定的愿力來(lái)創(chuàng)造你的來(lái)生,就是所謂的因緣和合虛妄有生。所以這個(gè)地方,我們要做生命的改變,我們就必須培養(yǎng)一種堅(jiān)定的信仰跟堅(jiān)定的愿力,然后你再去造善業(yè),這個(gè)善業(yè)才有明確的方向,是這個(gè)意思。

　　有關(guān)于怎么樣培養(yǎng)堅(jiān)定的信仰跟堅(jiān)定的愿力,我們從明天開(kāi)始再來(lái)解釋,我們先講到心靈的力量。好,阿彌陀佛!我們回向。