佛學(xué)基礎(chǔ) 第一章 佛法僧三寶 第二節(jié) 釋迎牟尼佛

　　第二節(jié) 釋迎牟尼佛

　　一、釋名

　　佛有過、現(xiàn)、未十萬三世無量諸佛,但在兩千五百多年前。于娑婆世界。創(chuàng)誕于印度是釋跡牟尼佛,即佛教之教主。釋迎,澤云能仁,禮讓之義,種族之名,印度四姓(婆羅門,凈行者;剎帝利,王種;吠舍,商人;首陀羅,農(nóng)人。)中王族所屬。牟尼,澤云寂默,智也。意思是大智慧,能成就諸善法,離譜過惡。此名是已出家求解脫時所得名,后世簡稱釋跡,又稱釋述文。實名喬答摩悉達多。喬答摩,譯云翟曇,最勝義;悉達多,澤云財吉,或成就義。

　　二、出生年代

　　古來有種種異說,今依《眾圣點記》說,是在公元前565年四月初八日,誕生于拘利城外蘭毗尼園內(nèi)無憂樹下。父是印度中的跡毗羅衛(wèi)國國王叫凈飯王,母叫摩耶。七日后母歿,由姨母摩河波卜波提撫養(yǎng)。

　　三、青少年時代

　　(前558 --537年,8--29歲)

　　從七歲開始學(xué)文,十歲習(xí)武。年漸向大,宅心高遠,觀造世間事相,念皆悉非常,深生厭離。曾隨父游于田野,見農(nóng)夫耕作情景而無限同情和悲憫。凈飯王聞之,心生愁優(yōu),于是迎耶輸陽羅為太子妃。并建三妃宮,又建三時殿,用來系留太子。太子不因此而有所染著愛戀。隨后便出游四門,東門遇到老人,南門遇到病人,西門看到死人,北門逢一道人。太子甚為驚奇,便訪道人,道人云:

　　怨親平等心,不務(wù)于財色;所事唯山林,空寂無所營;

　　塵想既已息,蕭條倚空閑;精粗無所擇,乞食以資身。

　　太子回宮即思惟方便,欲求出家。因他出四門,見有老病死苦,常恐為此所逼,求道之念彌深。曾又見宮內(nèi)彩女至夜分時,疲乏重眠,身形弊惡,不凈流溢,太子歷見,越感世間之不凈污穢,倍增厭離。

　　四、出家(前537年)

　　太子既洞觀世苦,終于在二月初八日晨,乘白馬逾城而去,來到藍摩國森林,剃除須發(fā),著弊服。同修有僑陳如、跋提、摩河男、婆濕婆、阿說示。太子初訪道于跋伽婆,次訪阿邏邏、郁陀羅。彼以非想非非想處為最上涅架,因知見非究竟,不得所求勝法,便舍去,入摩揭陀烏羅葉象頭山尼連撣河的森林里靜坐思惟,苦修六年。

　　五、成道

　　太子勤苦六年,不得解脫,形體消瘦,猶如枯木。悟知苦行非成道之真因,即從座起,人尼連禪河洗浴。浴畢,接受牧女蘇伽陽的牛奶供養(yǎng),精神振作。僑陳如等五人見此事,很感驚怪,以為退轉(zhuǎn),即便舍去,住在鹿野苑。太子獨至伽耶,于畢缽羅樹下,敷座而坐。自誓:

　　“若不成正覺,終不起此座�！�

　　端坐思惟,降伏三魔軍(一斯言宮廷被奪,二魔女淫擾,三怖兵威脅)。人深妙禪定,思誰真理。于十二月初七日夜翩夜得宿命通,知往昔諸事;中夜得天服通,觀眾生沖類差別;后夜得漏盡通,斷話無明煩惱,皆知世間一切困線之理。初八日拂曉,睹明星而豁然大悟,妙契真理,得天上正真之道。

　　六、轉(zhuǎn)*輪

　　從始成正覺,初七日中,自受用廣大法樂;第二七日,入海印三昧,不動道場,為十方深位菩薩,宣說自內(nèi)證之真理一華嚴(yán)經(jīng);至三七日,本想先度初出家訪道二仙,聞已命終,遂往波羅奈國鹿野苑,度橋陳如等五人,為說四諦之法。此五人為最初五比丘——僧寶,四諦之法——法寶,釋尊——佛寶。以此為最初三寶。

　　成道二年,波羅奈國長者耶舍,歸佛出家,其父母也歸依佛,為最初優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。耶舍朋黨五十人也歸佛出家。在波羅奈,得弟子五十六人。往摩揭陀國王舍城,度三迎葉,他們是事火外道。即優(yōu)樓頻陽迎葉及其弟子五百人,那提速葉三百人,側(cè)耶迎葉二百人。此一千人同歸佛出家。次度有難陀、提婆達多、阿難陀、阿逸樓那、踐提利過、羅很羅等。又有婆羅門學(xué)者舍利弗、目鍵連二人,聞佛弟子馬勝比丘為說:“諸法困線生,亦從因緣滅……”之偈,于是將弟子二百五十人率往歸佛出家。從此為佛左右弟子,舉其大數(shù),有千二百五十人。又度趔葉,此人佛涅家后,住持法化。在逆毗羅衛(wèi)國時,度姨母、波周波提為最初比丘尼。由此具備了四眾弟子。隨后逐漸龐大了僧團。

　　佛在摩揭陀國,為國王頻婆婆羅王說法,王聞法后,并率諸大眾歸依佛,便在王會城大竹園建竹林精舍,奉佛說法。又有舍衛(wèi)城長者須達(給孤獨),建極村給孤獨國精舍,奉佛法化。

　　七、僧團發(fā)展的原因

　　佛陀反對種姓制,宣揚眾生平等說;反對神創(chuàng)說和定命論者,宣揚緣起說和四諦法。主張物資公有,如土地、房舍、果樹、用具不可私用,不可出賣,屬常住所有。提倡四依住:即常色食、糞掃衣、樹下住,依陳棄藥。制定這些,是為除五欲食著。過著三常(衣、食、住)不足的生活,意在存念無常,勤求出離。

　　八、最后說法與般涅集

　　佛陽自成道后,周歷四方;應(yīng)機施化了四十余年。有緣眾生已度盡,未度者已作度化之因緣。于是到年八十之際,欲示寂于拘尸那城。在婆羅雙樹間,右脅而臥。正在此時一位外道叫須跋陽羅來求見,佛為他說法,成為最后度化弟子。并最后接受了純陀的供養(yǎng)。此時阿難無比悲痛,不知如何乞教,于是眾中叫阿寫樓陀指數(shù)阿難請問佛陽四個問題:

　　一、佛滅后,以何為師?

　　二、以何安住?

　　三惡性比丘云何調(diào)伏?

　　四、經(jīng)典結(jié)集如何令人起信?

　　佛答:我涅架后,應(yīng)以戒為師;依四念處住;惡性比丘默換置之;一切經(jīng)典首句應(yīng)安“如是我聞”等證信句子。又囑累弟子依法奉行,則是如來法身常住不滅。隨即示大般涅架,時是二月十五日。

　　九、釋尊八相示現(xiàn)

　　八相示現(xiàn)是佛陀一代的足跡。一降兜率,從兜率內(nèi)院,降生人間二托胎,降人母胎,三出生,四出家,睹世無�；鹕�修行,五降魔,六成道,七轉(zhuǎn)*輪,八人涅家。