十二門(mén)論的品門(mén)大意

　　三論宗的基本觀點(diǎn),就是認(rèn)識(shí)一切法都是相待成立的,互相依賴,互相轉(zhuǎn)化的客觀必然規(guī)律。主張一切法緣起無(wú)自性,無(wú)自性即是空,而在空的基礎(chǔ)上,建立一切因果罪福以及凡圣的流轉(zhuǎn)和還滅。如《中論》說(shuō):“以有空義故,一切法得成,若無(wú)空義者,一切則不成。”十二門(mén)論,門(mén)門(mén)皆歸終于空,開(kāi)示眾生悟入無(wú)生法忍。空性即是一切法的實(shí)相,一切法空是因以智慧觀察自性不可得,由自性不可得而為空,并不是抹殺一切緣起假名的諸法。《智度論》卷一說(shuō):“雖空亦不斷,相續(xù)亦不常,罪福亦不失。”又卷三十八說(shuō):“畢竟空不遮生死業(yè)因緣。”本論重在開(kāi)示一切法空的觀門(mén),依人類共同認(rèn)識(shí)的境界指出他的根本錯(cuò)誤。宇宙間的森羅萬(wàn)象任舉一法無(wú)非是空性,雖有種種名相言說(shuō),乃是世俗的方便,《智度論》卷五十中說(shuō):“諸法皆空,但有名字相,假名語(yǔ)言,今名字等亦空,以喻無(wú)相,第一義中不可得,世俗法中有假名字相。”所以本論破一一法的自性執(zhí),顯世出世間一切法無(wú)性畢竟空寂的妙理。

　　十二門(mén)論釋空,此空不出三種。第一,前三門(mén)求有法(體)不可得,名為空門(mén);第二,第四門(mén)至第九門(mén)這六門(mén)求相無(wú)蹤,名為無(wú)相門(mén);第三,后三門(mén)求起作無(wú)從,名為無(wú)作門(mén)。初十一門(mén)破異法生不可得,最后一門(mén)求即法無(wú)從,所以即法異法生皆不可得,明諸法空相,由此能令眾生悟入無(wú)生法忍。

　　本論每一門(mén)中的最后一句都總結(jié)一切有為法無(wú)為法及眾生空寂無(wú)自性之理。論中一開(kāi)始就立因緣義為第一門(mén),因?yàn)橐蚓壥强倶?biāo)佛法大宗,也是佛教的綱要,世出世間的一切法都是因緣的范疇。如果迷于因緣一切皆迷,悟于因緣無(wú)法不悟,《涅槃經(jīng)》說(shuō):“見(jiàn)緣起為見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)中道,見(jiàn)中道即見(jiàn)佛性。”因緣的義理甚深,頑執(zhí)的眾生,聞?wù)f一切法皆是因緣,而不悟其義反迷執(zhí)成病。所以本論破因緣就是破執(zhí)著實(shí)性的偏病,顯無(wú)所得自性空的因緣法。第二門(mén)觀有果無(wú)果,是重推無(wú)性之法,世間諸法森羅萬(wàn)象,無(wú)非因果,可是因果是相互依賴,互相轉(zhuǎn)化,并不是定性的因果,前一品中破因緣無(wú)性,而小乘外道不悟,便執(zhí)緣能生果法,如果說(shuō)緣能生果,是先有果而生果,是先無(wú)果而生果,是亦有亦無(wú)而生果?先有果不須再生,先無(wú)果怎么能生果呢?亦有同有,亦無(wú)同無(wú),一樣不能生,以此三種推求果實(shí)無(wú)有生法。雖然果法無(wú)生,而無(wú)自性的假名因果宛然可以建立,勤進(jìn)修習(xí)六度萬(wàn)行,依然可以入道,也就是不破壞假有而說(shuō)實(shí)相,不動(dòng)真際而建立諸法。第三觀緣門(mén),初門(mén)破因緣無(wú)生,次門(mén)破其因生果無(wú)從,這一門(mén)破其緣生果也不可得。內(nèi)外大小都主張四緣能生萬(wàn)物不應(yīng)皆空,所以此門(mén)就四緣觀一切法無(wú)生,就是破有自性的四緣。如果四緣有自性,四緣所生的一切法,無(wú)不是遷流變異而無(wú)常性,如果說(shuō)有實(shí)在的自性,一切法不應(yīng)變壞。可是宇宙萬(wàn)物無(wú)非是因緣相互相成的存在,也即是“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)”的緣起法定律,怎么可以說(shuō)緣起法有定性呢?這一門(mén)重在說(shuō)明緣起性空的意義。因?yàn)榫壥菬o(wú)自性的,所以緣生的一切法也是空無(wú)自性的。故此破四緣是破緣起的自性有,而顯示緣起的自性空。這三門(mén)總括因緣無(wú)自性而生明空義,所以將這三門(mén)立為空門(mén)。

　　以上三門(mén),推因緣無(wú)生明空,以下六門(mén),廣破相,顯無(wú)相。

　　第一門(mén)是破相。眾生執(zhí)情深重,雖聞以上總別求果無(wú)從,而執(zhí)萬(wàn)法各有相貌,其實(shí)諸法的相貌都是虛假的,無(wú)有定相。如《金剛經(jīng)》中說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”又說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄”。這一門(mén)就以三相來(lái)破相無(wú)實(shí)體,三相是生住滅。所謂三相是無(wú)名相中為眾生故強(qiáng)立名相說(shuō),此是無(wú)三說(shuō)三。正如《唯識(shí)三十論》云:“由假說(shuō)我法,有種種相轉(zhuǎn)。”由此可見(jiàn)所說(shuō)名相是教化眾生假施設(shè)的方便而已,所以無(wú)三說(shuō)三者令眾生因三悟不三,明有為無(wú)為一切相皆空。

　　第二門(mén)是觀有相無(wú)相,觀相門(mén)是破通相,此門(mén)是破別相,即是破體相。如《論疏》中說(shuō):“有為無(wú)為二法,是有還是無(wú)。”如果說(shuō)是本有相(是指能相,是物質(zhì)的形相),不須再用相,如果本無(wú)相,今也沒(méi)有所相法(所相,即是物質(zhì)的本體,例如黑板的黑是能相,黑板的木頭、玻璃等是所相)。有相無(wú)相皆無(wú)有相,所以有為無(wú)為一切相皆空。

　　第三門(mén)是觀一異,外人不堪受上二門(mén)的破,便執(zhí)相與可相一或執(zhí)相與可相異。今以本論的觀點(diǎn),相與可相說(shuō)一說(shuō)異都不能成立,如果說(shuō)相與可相是一,是說(shuō)不通的,既然有能所的差別,怎么能說(shuō)是一呢?說(shuō)一不成,說(shuō)異也同樣矛盾不通,能所是相待的,離開(kāi)能相,所相不可得,離開(kāi)所相,能相無(wú)從存在。所以就在這二相中,推究一異法了不可得,而顯示一切法不異不一的自性空。

　　第四門(mén)是觀有無(wú),有無(wú)是諸見(jiàn)之根,障中道之本。內(nèi)外大小皆執(zhí)于有無(wú)斷常之見(jiàn),此門(mén)就以四相破相無(wú)有,生住為有,異滅為無(wú),明四相也空無(wú)自性,四相空,有相無(wú)相自頃,《論疏》中說(shuō):“有無(wú)同時(shí)不能生,離開(kāi)無(wú),有也不能生,離開(kāi)有,無(wú)更不能生,不離無(wú)說(shuō)有,有還是無(wú)。”由此推之生住異滅都無(wú)有實(shí)在性,生住異滅同處不有,異處也無(wú)。如論說(shuō):“有無(wú)空故一切有為空,一切有為空故,無(wú)為亦空,有為無(wú)為空故,眾生亦空。”

　　第五門(mén)是觀性,以上求相不可得,外道小乘便執(zhí)著法有體性。此門(mén)破性顯無(wú)性,性如果不成,相便自空�！吨嵌日摗氛f(shuō):“性為其內(nèi),體不改為性,相為其外事表彰,故名為相。”執(zhí)性就是執(zhí)著一切法皆是實(shí)有,自性是指自有永恒不變的自體,不待緣起的實(shí)在本體,也就是本來(lái)如此的實(shí)有性,如《智度論》說(shuō):“性名為自,不待因緣,若待因緣,則是作法,不名為性。”佛法的緣起觀是與自性完全相反,自性非緣起,緣起非自性。諸法皆是眾緣和合剎那剎那生滅無(wú)常,哪里有一永恒不變的自體呢?《中論》云:“性名為無(wú)作,不待異法成。”這一門(mén)就是破一切法的自性見(jiàn),顯一切法自性空。

　　第六門(mén)觀因果,以上破一切法性相空寂,外人便執(zhí)有空性的因果,世出世間皆是因果法則,若設(shè)有因果便墮邪見(jiàn),此門(mén)是破外道小乘的邪因邪果,執(zhí)著因果實(shí)有者不出三種,一執(zhí)無(wú)因有果,二執(zhí)果不從因生,三執(zhí)因果同時(shí)等,為了破除自性執(zhí),而假說(shuō)無(wú)因果,言無(wú)因果的目的,是為了顯示世俗假名因果,宛然可見(jiàn),而第一義諦因果畢竟空寂,為令眾生悟入無(wú)所得空的實(shí)相境,不得不破執(zhí)有和偏空的邪見(jiàn),顯真空假有的中道觀,這也是三論宗的一大特色。在這六門(mén)中檢萬(wàn)法的相貌無(wú)跡,所以叫作無(wú)相門(mén)(也可以將性門(mén)和因果門(mén)分開(kāi)為無(wú)作門(mén))。

　　以下三門(mén)是破作法而顯無(wú)作。

　　第一是觀作者門(mén),前九門(mén)破所作之法不成,此門(mén)明能作之人也空,也是破造化之主無(wú)從。如論中說(shuō):“自作他作,共作無(wú)因作,不可得故”。這就是以四種作法求作者了不可得,今分析觀察諸法本自無(wú)作,一諸法不自作,自作本身就是矛盾不通,凡是生起,必有能作和所作,既有能所之別,怎么能說(shuō)自體作呢?二也不從他作,他作是同樣的矛盾說(shuō)不過(guò)去,所謂“他”是別體的另一法,既沒(méi)有自體作,他怎么能作。譬如火從木生,火木不是截然各別的,不然的話,水、鐵等一切法,豈不也是別體的的他,他木能生火,他水他鐵等也應(yīng)生火了,所以說(shuō)他也不能作。三也不是自他共作,自不能作,他不能作,自他和合怎么能作呢?如一個(gè)瞎子不能見(jiàn),眾多瞎子合起來(lái),還是同樣不能見(jiàn),所以說(shuō)共作是把有自作他作的雙重過(guò)失。四也不無(wú)因作,因果是一切法的生存和滅亡的必然規(guī)律,有因才有果,無(wú)因怎么會(huì)有果呢?由此可見(jiàn)作者是沒(méi)有獨(dú)立的自體。說(shuō)這四種無(wú)作是破除四種邪見(jiàn),顯示法及眾生皆是空寂性。

　　第二,三時(shí)門(mén),凡執(zhí)因果有三種,一執(zhí)前因后果,二執(zhí)因果一時(shí),三執(zhí)前果后因,上十門(mén)已經(jīng)破除前二種執(zhí),這一門(mén)重在破前果后因,如果先已經(jīng)有果,而后有因,這是說(shuō)不通的,果已成就了,因有什么用處呢?正如論中說(shuō):“若先有果,后有因者,無(wú)因時(shí)果已成,何用因?yàn)?”如果說(shuō)先有因而后有果生,這也不成,因?yàn)橐蚬�是相待�?對(duì)著果而說(shuō)因,果還未成就,那么因與誰(shuí)為因呢?因果一時(shí)更不能成立,萬(wàn)法皆有次第,如果說(shuō)因果一時(shí),有應(yīng)俱有,無(wú)應(yīng)俱無(wú)。如論中說(shuō):“若言一時(shí)因果,如火與明,是亦同疑因,燈明一時(shí)生云何相因。”由此推究終無(wú)果生,所以說(shuō)一切法及人皆空無(wú)自性。

　　第三觀生門(mén),自上以來(lái)破異法生無(wú)從,此門(mén)破即法生也是破法體,顯示諸法畢竟無(wú)生,令悟無(wú)生法忍。這一門(mén)主要以三時(shí)來(lái)破生,如論中說(shuō):“生果則不生,不生亦不生,離是生不生,生時(shí)不可得”。這就是說(shuō),已經(jīng)生(果體成就)不能再生,如果說(shuō)果體已成就還有生者,生又復(fù)生,便成無(wú)窮過(guò)失。沒(méi)有生(果體來(lái)成就)也不能生,因?yàn)闆](méi)有存在怎么能說(shuō)它生呢?若說(shuō)果體來(lái)成就有法生,那么未有的東西應(yīng)都有,例如凡夫未證圣果應(yīng)都證無(wú)上菩提。由此便壞世俗法,所以說(shuō)未生也沒(méi)能生,生時(shí)也不能生。如論說(shuō):“生時(shí)亦不生,何以故,有生生過(guò)”。生時(shí)是賴于生而說(shuō)生時(shí),已經(jīng)生了不須再生,未生不能生,離開(kāi)這三種生,如有一生時(shí),便有二個(gè)生的過(guò)失,一以生為時(shí)體,二賴時(shí)而生,時(shí)間是沒(méi)有體性的,人們只是依賴于形相的事物(萬(wàn)法)而假安立為時(shí)間,怎么能說(shuō)生時(shí)生呢?離開(kāi)了生法和生處,生時(shí)了不可得,所以生時(shí)也不能生。從這十二門(mén)中,門(mén)門(mén)推究諸法皆無(wú)有自性,論說(shuō):“生不生,生時(shí)皆不成,有為無(wú)為法不成故,眾生亦不成,是故當(dāng)知,一切法無(wú)生,畢竟空寂。”雖是說(shuō)畢竟空寂,但世俗諦緣起的諸法宛然可見(jiàn),緣起的空有是無(wú)礙的,二者是對(duì)待而立,有為法和無(wú)為法也是對(duì)待的�！吨嵌日摗肪砣�十一說(shuō):“有為無(wú)為相待而有,若除有為則無(wú)無(wú)為,若除無(wú)為則無(wú)有為”。

　　十二門(mén)論,門(mén)門(mén)皆歸終于空,此空是實(shí)相的異名,般若的別稱。空、無(wú)相、無(wú)作是通向涅槃城,故名為三解脫門(mén)。如《十二門(mén)論疏》說(shuō):“照無(wú)不凈目為般若,累無(wú)不寂稱為涅槃。”因?yàn)榭帐前闳舻膭e稱,般若能照諸法空寂的妙用,所以能通達(dá)空義即可通達(dá)大乘,契入大乘便能具足萬(wàn)行。在行六度萬(wàn)行中,如果沒(méi)有般若的空慧引導(dǎo),則成有所得的偏執(zhí),偏病不去,苦輪常運(yùn),豈能談得上自利利他?在大乘中所說(shuō)的空義,甚深甚深,非凡夫所能克證。如《中論·四諦品》云:“世尊知是法,甚深微妙相,非鈍根所及,是故不欲說(shuō)。”倘能契于諸法實(shí)相,便發(fā)生正觀,也就是發(fā)生般若智,由般若引導(dǎo)萬(wàn)行,皆無(wú)所礙,所以說(shuō)通達(dá)空義,萬(wàn)行皆圓。這里所說(shuō)的通達(dá)實(shí)相,能具足萬(wàn)行,是對(duì)著虛妄而假施設(shè)為實(shí),虛妄若除實(shí)相也不留,今所設(shè)的種種教法,即是畢竟空的方便假說(shuō)而已。依三論宗的性空真義角度來(lái)說(shuō),無(wú)常無(wú)我及涅槃本自不生,因常性不可得,生性不可得,一空一切空,三法印即是一實(shí)相。

　　本文是學(xué)生學(xué)畢《十二門(mén)論》以后的一點(diǎn)收獲和體會(huì),義理欠周,乞師指正,不勝謝忱。

　　界詮 7月7日

　　(注:本文系界詮法師1981-1984年間之作業(yè))