佛教的財(cái)富觀

　　今天的社會(huì),是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了物質(zhì)的極大豐富,給我們的生活帶來(lái)前所未有的方便和舒適,但過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),也給社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面影響,比如社會(huì)道德滑坡、生態(tài)環(huán)境的破壞、拜金主義、唯利是圖,以及由經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引起的種種犯罪現(xiàn)象。本文將根據(jù)佛教的思想,為社會(huì)大眾提供一個(gè)認(rèn)識(shí)財(cái)富的角度,希望能有助于社會(huì)的安定和幸福。 佛教是如何看待財(cái)富的呢?

　　在佛經(jīng)中,對(duì)財(cái)富的看法是一分為二的,既有毒蛇之喻,也有凈財(cái)之說(shuō)。

　　俗話說(shuō),人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡,佛教中也同樣指出了財(cái)富的危害。佛經(jīng)中記載著這樣一個(gè)故事,佛陀與弟子阿難外出乞食,看到路邊有一塊黃金,便對(duì)阿難說(shuō):毒蛇,阿難亦應(yīng)聲說(shuō):毒蛇。正在附近做農(nóng)活的父子倆聞言前來(lái)觀看,當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)佛陀和阿難所說(shuō)的毒蛇竟然是黃金時(shí),立刻欣喜若狂地將其占為己有,可結(jié)果如何呢?黃金非但沒(méi)能改善他們的生活,反而使他們陷入國(guó)庫(kù)被盜的案件之中。刑場(chǎng)上,父子倆追悔莫及,至此,他們才明白佛陀所說(shuō)的毒蛇的含義。

　　為什么說(shuō)財(cái)富會(huì)成為毒蛇呢?這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　首先,是通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得財(cái)富,社會(huì)上所以會(huì)有那么多貪贓枉法的現(xiàn)象,有那么多假冒偽劣的產(chǎn)品,正是因?yàn)閷?duì)金錢(qián)的迷戀和對(duì)暴利的渴望,才使他們不惜以身試法,鋌而走險(xiǎn);也有些人干脆從事謀財(cái)害命、偷盜、搶劫、詐騙等犯罪行為謀取財(cái)富,結(jié)果身敗名裂,后悔莫及。其次,是不能正確地使用和支配財(cái)富,因?yàn)閾碛胸?cái)富,吃喝玩樂(lè),奢侈浪費(fèi),而養(yǎng)成很多不良嗜好。第三,是執(zhí)著于財(cái)富而給自己帶來(lái)無(wú)謂的傷害,財(cái)富的擁有者往往無(wú)法面對(duì)它的失去,商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),激烈的競(jìng)爭(zhēng)中,多少失敗者因?yàn)槠飘a(chǎn)而精神失常,甚至走上絕路。

　　事實(shí)上,金錢(qián)的本身并不存在什么罪惡,關(guān)鍵在于它的擁有者能否合理地獲得它,使用它。財(cái)富既能給我們帶來(lái)過(guò)患,也能給我們帶來(lái)利益。人類的生存離不開(kāi)最基本的物質(zhì)條件,這就需要一定財(cái)富作為生活的保障,所以佛教中又有凈財(cái)之說(shuō)。同樣的財(cái)富,怎樣才能使它轉(zhuǎn)化為凈財(cái)呢?這也體現(xiàn)在三個(gè)方面:

　　首先,在法律允許的范圍之內(nèi)以正當(dāng)手段謀取利益;其次,合理地使用財(cái)富,不僅用于生活所需,更能以此造福社會(huì);第三,客觀地認(rèn)識(shí)財(cái)富,既不是將其奉若神明來(lái)膜拜,也不是將其視如糞土而摒棄。只有正確地估量財(cái)富的作用,合理地使用財(cái)富,才能成為財(cái)富的真正主人,而不是做一個(gè)守財(cái)奴,甚至為其所害。

　　既然佛教并不否定財(cái)富的作用,那么,一個(gè)人又應(yīng)當(dāng)如何追求財(cái)富呢?

　　佛法認(rèn)為,人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都由因緣因果決定,許多看似偶然的現(xiàn)象其實(shí)都包含著必然的因素,財(cái)富的獲得也同樣有它的前因后果。我們常常可以看到這樣的現(xiàn)象,同樣是經(jīng)商,有的人財(cái)運(yùn)亨通,有的人卻處處碰壁,是冥冥之中神靈的安排嗎?是命運(yùn)的不公嗎?其實(shí),這一切在很大程度上來(lái)自于我們的福報(bào),而福報(bào)又取決于自己的所作所為。

　　因此,想要獲得財(cái)富,首先要培植福田。我們知道,一分耕耘才有一分收獲,同樣地,一個(gè)人的福報(bào)也是來(lái)自播種和耕耘,福田包括恩田、敬田和悲田。恩田,就是對(duì)父母師長(zhǎng)乃至一切有恩于己的人都懷著感恩的心去報(bào)答;敬田,就是恭敬供養(yǎng)獻(xiàn)身于人類心靈凈化的宗教師及有德有智的賢圣;悲田,就是救濟(jì)幫助世間所有窮苦受難及貧病交加的人。以上幾種行為正是我們獲得人生的福報(bào)的正確途徑,只有通達(dá)人生的因緣因果,明了財(cái)富的源泉,我們才能夠事半而功倍。

　　除此而外,我們還應(yīng)當(dāng)擁有生存的技能。佛陀在《善生經(jīng)》中為善生童子開(kāi)示生存之道時(shí)說(shuō):"先當(dāng)學(xué)技藝,而后獲財(cái)富"。一個(gè)人在社會(huì)上立足,必須有一定的謀生之道,即使擁有福報(bào),也還需要通過(guò)相應(yīng)的技能才能得以實(shí)現(xiàn)。

　　更為重要的是,必須如法地追求財(cái)富。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是要在法律允許的范圍之內(nèi)獲得財(cái)富。俗話說(shuō):君子愛(ài)財(cái),取之有道。也就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)如法追求財(cái)富。就世俗生活而言,法,指的是法律,法律是維護(hù)公民共同權(quán)益的契約,也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。法律告訴我們,什么是合法的行為,什么是非法的行為,因此,當(dāng)我們謀求財(cái)富時(shí),不能忘記法律的準(zhǔn)則,只有在遵紀(jì)守法的前提下,才能保證自身長(zhǎng)期的利益和安樂(lè),反之,如果抱著僥幸心理從事非法勾當(dāng),不僅會(huì)損害社會(huì)大眾的利益,也終究逃脫不了法律的制裁。

　　作為一個(gè)佛教徒,除了遵守法律,還應(yīng)自覺(jué)地受戒并持戒。受戒是在我們的內(nèi)心種下防非止惡的種子,而持戒的過(guò)程就是培養(yǎng)這顆種子,使它在我們生命中形成強(qiáng)大的止惡行善的力量。對(duì)于在家人來(lái)說(shuō),戒律的基本內(nèi)容有五條,即不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒。一個(gè)佛教徒應(yīng)以此為衡量行為的標(biāo)準(zhǔn),檢驗(yàn)我們所從事的職業(yè)是否與戒律相違背?是否涉及到殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)的行為?戒律除了具有法律的內(nèi)涵,同時(shí)還是佛教徒趣向圓滿人格的自覺(jué)德行,因此它還是道德性的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中有義利之辯,利雖然不完全等同于財(cái)富,但財(cái)富卻是其中最重要的組成部分。儒家向來(lái)重義而輕利,的確,如果人人都執(zhí)著于一己私利,社會(huì)勢(shì)必?zé)o法安定和諧。但是,我們的生存又必須以基本物質(zhì)條件為基礎(chǔ),因此,不談利益,否定利益顯然是不現(xiàn)實(shí)的。近代西方的人本思想則肯定了人類追求利益的合理性,同時(shí)也指出,一個(gè)人在追求利益時(shí)應(yīng)以不傷害他人利益為前提,只有建立在這個(gè)前提下的行為才是道德的,反之,則是不道德的行為。

　　這一觀點(diǎn)與佛教的看法頗有些相似之處,佛經(jīng)中對(duì)善是這樣定義的:善的行為從自身來(lái)說(shuō),包含著眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,從社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō),包含著自身利益和他人利益。善的行為不僅能使自己獲得眼前利益,還能給自己帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,這長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益又貫穿著生命的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)。當(dāng)一個(gè)人行善時(shí),便是在培養(yǎng)自己內(nèi)心中善的種子,使人格趨向圓滿和完善,它的力量一旦成熟,又會(huì)給我們的人生帶來(lái)幸福安樂(lè)的結(jié)果。所以,從佛教的角度來(lái)看,自利與利他是統(tǒng)一的,利人才能利己,害人必然害己,這種財(cái)富與道德的關(guān)系是建立在三世因果的前提上,是必然的,比起建立在唯物論基礎(chǔ)上的人本思想,顯然更為究竟了義。

　　當(dāng)我們擁有了財(cái)富之后又該如何合理地使用它呢?如果說(shuō)獲得財(cái)富在很大程度上取決于一個(gè)人的福報(bào),那么,使用財(cái)富才更能體現(xiàn)他的智慧。從佛法的角度來(lái)看,合理支配財(cái)富是關(guān)系到人生幸福和社會(huì)安定的根本。

　　當(dāng)今社會(huì)身家巨萬(wàn)的人不在少數(shù),其中不乏吝嗇的守財(cái)奴和揮霍無(wú)度的暴發(fā)戶,這兩個(gè)極端都不是對(duì)待財(cái)富的正確態(tài)度,在更年輕的一代中,財(cái)富又多是用于對(duì)時(shí)尚的追求、對(duì)享樂(lè)的貪著和虛榮的愛(ài)慕,使整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚趨向浮華和奢糜。

　　那么,財(cái)富怎樣才能得到合理的使用呢?正確的方法是,將自己的收入分為四分,分別用于生活所需、儲(chǔ)蓄、投資和慈善。我們的生活需要一定的物質(zhì)條件,儲(chǔ)蓄能夠使我們更從容安排生活,而合理的投資則能使我們的財(cái)富得到適當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng),至于用于慈善事業(yè)的布施,則能使財(cái)富真正地發(fā)揮自身的作用。佛法認(rèn)為,財(cái)富使用了不再為你所有,保存著不一定是你所有,只有布施了才真正屬于你所有。

　　當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展不外乎兩大內(nèi)容:一是經(jīng)濟(jì),一是科技。

　　的確,經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地改善了人們的物質(zhì)生活。僅僅在二十多年前,我們的生活所需還是定量供應(yīng):需要糧票才能購(gòu)買(mǎi)食物,需要布票才能購(gòu)買(mǎi)衣服……兩相對(duì)照,其間的變化是大家有目共睹的。變化不僅表現(xiàn)在衣食住行上,同時(shí)也反映在城市建設(shè)方面,特別是一些沿海城市,其現(xiàn)代化程度和任何一個(gè)國(guó)際大都市相比都不會(huì)遜色。

　　科技所帶來(lái)的便利也使我們不再感覺(jué)到時(shí)空的距離,尤其在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡全球的今天,天下一家的夢(mèng)想已在某種程度上得到了實(shí)現(xiàn)。這一方面使我們獲得了前所未有的便利,但在另一方面,現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)價(jià)值觀念之間所形成的沖突,正日益困擾著我們的心靈。

　　發(fā)展又導(dǎo)致了激烈的競(jìng)爭(zhēng),并由沿海波及到內(nèi)陸,由城市波及到村鎮(zhèn)。在今天的鄉(xiāng)村,田園牧歌式的恬靜風(fēng)光已難以尋覓,取而代之的是林立的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。競(jìng)爭(zhēng)使今天的人變得特別浮躁,生活條件雖然有了提高,但真正感到幸福的人并不多。相反,工作中帶來(lái)的壓力,社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的無(wú)序,都使我們內(nèi)心充滿了焦慮和困惑。

　　如何才能使這些問(wèn)題得到解決?我們面臨的煩惱,固然起源于現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,但關(guān)鍵還是取決于我們的觀念。作為組成社會(huì)的個(gè)體,我們的所作所為不僅關(guān)系到個(gè)人幸福,更影響著整個(gè)社會(huì)。今天,我想從佛法的角度,和大家談一談如何看待及使用財(cái)富的問(wèn)題,這也是人生觀的一個(gè)重要組成部分。

　　一、怎樣看待財(cái)富

　　生活中,每個(gè)人都在以自己的方式創(chuàng)造并享用財(cái)富。尤其在今天,個(gè)人生活的改善,自我價(jià)值的體現(xiàn),社會(huì)效益的達(dá)成,都是以財(cái)富的增長(zhǎng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。但正如俗話所說(shuō)的那樣:“人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡�！比绻�我們不能正確認(rèn)識(shí)財(cái)富的作用和過(guò)患,往往就會(huì)被它所傷害。

　　那么,佛教又是怎樣看待財(cái)富的呢?

　　1、毒蛇

　　在佛經(jīng)里,記載著這樣一個(gè)故事:某日,佛陀率弟子阿難外出乞食,看見(jiàn)路邊有一壇黃金,佛陀立刻對(duì)阿難說(shuō):“看,毒蛇�！卑㈦y亦應(yīng)聲答道:“果然是毒蛇�！睅熗絺z的對(duì)話恰巧被附近一對(duì)農(nóng)民父子聽(tīng)到,便懷著好奇心前來(lái)觀看。一看之下,不由欣喜若狂,趕緊將黃金帶回家中,以為這從天而降的幸運(yùn)將改變他們的貧困生活。改變的確是發(fā)生了,但完全不是他們希冀的那樣。當(dāng)父子倆帶著金子去市場(chǎng)兌換時(shí),卻被人告到了官府。原來(lái),他們撿到的金子是竊賊從宮中盜出,在逃跑時(shí)棄于路旁的。他倆人贓俱獲,有口難辯。這對(duì)樂(lè)極生悲的父子在臨刑時(shí),才領(lǐng)悟到“毒蛇”的真正含義。

　　類似的故事在現(xiàn)實(shí)生活中也比比皆是。近年來(lái),甚至有部分領(lǐng)導(dǎo)干部也由人民公仆淪為以權(quán)謀私的罪犯。剖析他們蛻變的軌跡,我們可以發(fā)現(xiàn),金錢(qián)是如何一步步腐蝕著他們的靈魂。如不久前發(fā)生在廈門(mén)的特大走私案,直接牽涉到各級(jí)部門(mén)的工作人員達(dá)三百多人。當(dāng)那些昔日地位顯赫的特權(quán)階層身陷囹圄時(shí),想到的是什么?當(dāng)他們?yōu)榇烁冻錾�命的代價(jià)時(shí),想到的又是什么?“物必自腐,而后蟲(chóng)生”,正是對(duì)金錢(qián)的貪婪導(dǎo)致了他們的墮落,使他們的價(jià)值觀發(fā)生了嚴(yán)重扭曲。種種教訓(xùn)足以使我們警醒到:金錢(qián)雖然誘人,但也有著致命的殺傷力。所以致命,一是人類的貪欲使然,一是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到財(cái)富背后隱藏的陷阱。

　　金錢(qián)何以會(huì)成為萬(wàn)惡之源?首先是來(lái)源問(wèn)題,這在拜金主義盛行的今天尤其值得重視。以往的生活條件雖不富足,但在安貧樂(lè)道的傳統(tǒng)觀念影響下,人們依然能夠知足常樂(lè)。隨著改革開(kāi)放的深入,西方物質(zhì)文明以其巨大的沖擊力,將中國(guó)從道德社會(huì)迅速推向了功利社會(huì)。金錢(qián)的誘惑和貧富分化帶來(lái)的危機(jī)感,雙重地困擾著人們。在利益的驅(qū)動(dòng)下,許多人喪失了理智,置法律及道德于腦后,不擇手段地謀取財(cái)富�；蛟旒儋u(mài)假,以不法手段來(lái)騙取錢(qián)財(cái);或鋌而走險(xiǎn),以走私販毒來(lái)牟取暴利;或以權(quán)謀私,利用工作之便來(lái)貪污受賄……當(dāng)這些不法行為和金錢(qián)結(jié)合在一起時(shí),人們往往就一葉蔽目,知法犯法,在所不辭。

　　其次,是不正確的使用。如果擁有財(cái)富而沒(méi)有健全的心智,沒(méi)有處之泰然的超脫,就很可能在金錢(qián)的蠱惑下失去理智。如果說(shuō)貪、嗔、癡三毒是潛伏在我們生命中的危機(jī),那么,使用不當(dāng)?shù)呢?cái)富往往是引發(fā)它們的導(dǎo)火索。很多驟然暴富的人,或是吃喝嫖賭,或是揮霍無(wú)度,結(jié)果使身心受到極大的摧殘……這是因?yàn)樨?cái)富使用不當(dāng)引起的過(guò)患。

　　第三,是對(duì)財(cái)富的執(zhí)著。據(jù)有關(guān)報(bào)道,東南亞金融風(fēng)波之際,香港精神病院病人猛增。院方為治療這批特殊的病人,以模擬的股票交易使下跌的股票上升,借此緩解他們因破產(chǎn)而帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷。由此我們也可以認(rèn)識(shí)到,如果將積聚財(cái)富作為生活的唯一目標(biāo),那么一旦失去財(cái)富,就會(huì)失去整個(gè)精神支柱,這樣的人生無(wú)疑是可悲的。

　　2、凈財(cái)

　　佛經(jīng)中也把財(cái)富當(dāng)做凈財(cái)。所謂凈財(cái),就是清凈的財(cái)富。凈財(cái)不但是維持生計(jì)的必要條件,同時(shí)還能利益社會(huì)、造福人類。那么,什么樣的財(cái)富屬于凈財(cái)呢?

　　首先,來(lái)源是正當(dāng)?shù)摹Ｋ自捳f(shuō),“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,所謂道,就是正當(dāng)?shù)闹\生之道,也就是八正道中的正命。只有通過(guò)勤勞、智慧獲得的財(cái)富,我們才能心安理得地享用,不必有任何后顧之憂。

　　其次,要懂得合理使用。佛陀一再告誡我們要奉行簡(jiǎn)樸的生活原則,因?yàn)橛�望一旦鼓�?dòng)起來(lái),往往就難以控制;奢侈的生活習(xí)慣一旦養(yǎng)成,往往就難以放棄。和地球的資源一樣,人的福報(bào)也是有限的,過(guò)分放縱自己的欲望,不僅對(duì)身心有百害而無(wú)一益,更會(huì)將幸福提前支取。

　　第三,對(duì)財(cái)富不能有貪著之心。無(wú)論我們貪著什么,它都會(huì)成為傷害我們的利刃。所謂“酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷”。如果我們貪著財(cái)富的話,那么沒(méi)錢(qián)時(shí)我們會(huì)因貧困而煩惱;有錢(qián)時(shí)又會(huì)因?yàn)閾?dān)心財(cái)富失去而煩惱。所以我們要認(rèn)清財(cái)富的實(shí)質(zhì),了知財(cái)富的無(wú)常不定,而不是把它看成是永恒的;了知財(cái)富在人生中的局限性,而不是把它看成是唯一的。當(dāng)我們真正能夠?qū)⒇?cái)富視為身外之物時(shí),我們就不會(huì)被它所傷害。

　　“水能覆舟,也能載舟�！必�(cái)富同樣如此。財(cái)富本身并無(wú)所謂善惡之分,而是取決于它的實(shí)際用途。為富不仁者以它來(lái)作惡,慈悲眾生者以它來(lái)行善。因此,我們大可不必“視金錢(qián)如糞土”。只要是通過(guò)正當(dāng)渠道獲得的財(cái)富,我們又能合理地分配使用,以此造福社會(huì),并且沒(méi)有貪著之心,那我們就是財(cái)富的主人而不是它的奴隸;我們所擁有的財(cái)富就不是毒蛇而是凈財(cái)。

　　二、財(cái)富與道德、修行

　　對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō),如何將學(xué)佛與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地結(jié)合在一起?或許很多人都曾面臨過(guò)這樣的困擾。在多年的弘法過(guò)程中,常常有信眾就類似的問(wèn)題前來(lái)請(qǐng)教。我覺(jué)得,作為學(xué)佛的人,首先要澄清兩個(gè)觀念:一是追求財(cái)富和道德是否對(duì)立?二是追求財(cái)富和修行是否對(duì)立?

　　1、追求財(cái)富與道德是否對(duì)立

　　在傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)中,往往將義和利對(duì)立起來(lái),因此很少談及利益。至少在表面上,大多數(shù)人都恥于言利,似乎金錢(qián)就是庸俗的代名詞。應(yīng)當(dāng)看到,盡管君子固窮的清貧思想在中國(guó)有著悠久的歷史,但落實(shí)到生活中,還是不乏言行不一的偽君子。因?yàn)槔�益是如此地�?shí)際而富有魅力,使人很難抵擋它的誘惑。

　　而西方人本思想則肯定了追求利益的合理性,只要在不傷害他人的前提下,對(duì)利益的追求就是道德的。正如思想家狄德羅所說(shuō)的那樣:“一切人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)都依賴一普遍而又單純的原則:我愿意幸福,但是我和別人一起生活,他們和我一樣,也愿意幸福;讓我們尋求使自己、同時(shí)也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法。”

　　佛教所說(shuō)的善,也就是道德的內(nèi)涵,同樣是結(jié)合利益來(lái)說(shuō)明的。《成唯識(shí)論》卷五曰:“能為此世、他世順益,故名為善�！本妥陨矶�言,善行不僅對(duì)現(xiàn)世有益,更能惠及未來(lái)生命;就自他雙方而言,善行不僅能使自己獲利,同時(shí)也能利益社會(huì)大眾。相反,如果只顧眼前利益而無(wú)視法律的存在,只顧個(gè)人利益而不管他人的死活,這種行為不僅和道德相沖突,從究竟意義而言,和利益也是根本對(duì)立的。佛教中這樣的一首偈:“善似青松惡似花,看看眼前不如它,有朝一日遭霜打,只見(jiàn)青松不見(jiàn)花�！鄙�活中,非法行為往往也能給人們帶來(lái)眼前的利益,或許有些無(wú)知者會(huì)感到羨慕,但真正有智慧的人卻不會(huì)動(dòng)心。因?yàn)橥ㄟ^(guò)非法行為而得到的利益只是暫時(shí)的,這種風(fēng)光決不會(huì)長(zhǎng)久。

　　作為在家居士來(lái)說(shuō),我們的行為首先要符合法律規(guī)范,同時(shí)還要符合戒律的要求。只有這樣,才能為我們帶來(lái)真正的利益。無(wú)論經(jīng)商還是為人,信譽(yù)都是極為關(guān)鍵的,用現(xiàn)在的話說(shuō),信譽(yù)就是品牌,就是無(wú)形的資產(chǎn)。信譽(yù)從哪里來(lái)?就是從道德行為而來(lái)。在激烈的商戰(zhàn)中,能夠保持持久生命力的,都是那些擁有良好信譽(yù)的企業(yè)。而唯利是圖的投機(jī)者,必然會(huì)落得“害人終害己”的下場(chǎng)。

　　因此,追求財(cái)富和道德并不是矛盾的。如果說(shuō)道德是追求利益所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則,那么,利益就是道德行為帶來(lái)的果實(shí)和收獲。

　　2、追求利益和修行是否對(duì)立

　　很多人學(xué)佛后覺(jué)得世俗生活毫無(wú)意義,而從事世俗勞作更是在浪費(fèi)生命。這也使得社會(huì)對(duì)佛教形成了諸多誤解,以為學(xué)佛是消極厭世的表現(xiàn),是對(duì)人生責(zé)任的逃避。學(xué)佛和追求財(cái)富真的不可兼得嗎?

　　佛教將正當(dāng)?shù)闹\生手段稱為正命,反之即為邪命。假如我們放縱自己的欲望,非法求財(cái),損人利已,這樣的行為和修行自然是對(duì)立的。我們常�？梢园l(fā)現(xiàn)生活中有那么一些人,學(xué)佛的同時(shí)還在繼續(xù)造作惡業(yè),以為只要拿出部分錢(qián)財(cái)布施或供養(yǎng)三寶,就可以抵消自己的罪孽,可以從中獲得心理平衡。其實(shí)那只是他們的自我安慰而已。我們要知道,布施和供養(yǎng)雖然會(huì)給我們帶來(lái)福報(bào),但并不能因此抵消惡業(yè),更無(wú)法改變生命中累積的煩惱習(xí)氣。所以我們?cè)谶x擇職業(yè)之時(shí),必須符合法律與戒律的雙重規(guī)范,用正當(dāng)?shù)氖侄沃\取財(cái)富,這和修行并不是對(duì)立的。

　　同時(shí),我們?cè)诠ぷ髦幸粯涌梢孕扌小！?a href="/fojing/liuzutanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">六祖壇經(jīng)》說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,猶如求兔角�！薄�法華經(jīng)》也說(shuō):“一切資生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背�！边@都說(shuō)明了工作與修行的統(tǒng)一。在我們的觀念中,往往將修行理解為念佛、拜佛和打坐、誦經(jīng)。事實(shí)上,那僅是狹義的、形式上的修行,而“修行”二字的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。所謂修行,即對(duì)行為的修正。我們的行為包含三個(gè)方面:一是意業(yè),即思想的行為;一是身業(yè),即身體的行為,一是語(yǔ)業(yè),即語(yǔ)言的行為。凡夫無(wú)始以來(lái)被無(wú)明所蔽,身口意不斷造作不善之業(yè)。修行就是要用佛法的智慧來(lái)改造自己,從思想上擺脫貪嗔癡煩惱,從行為上不再造作殺盜淫妄諸業(yè),進(jìn)而能以無(wú)常見(jiàn)、無(wú)我見(jiàn)、無(wú)自性空性見(jiàn),了知一切有為事相如夢(mèng)幻泡影。所以說(shuō),時(shí)時(shí)保持正念,就是最好的修行。具備了這樣的前提,所謂的矛盾也就迎刃而解了。

　　三、佛教徒要不要追求財(cái)富

　　雖然學(xué)佛與道德、修行并不是對(duì)立的。但無(wú)始以來(lái)的貪心,使我們很容易對(duì)財(cái)富產(chǎn)生執(zhí)著。所以說(shuō),佛教徒要不要追求財(cái)富?答案并不是簡(jiǎn)單的是與否,而應(yīng)根據(jù)具體情況分別對(duì)待。在佛弟子中,有出家眾,也有在家眾;有唯求自我解脫的聲聞眾,也有發(fā)愿救度眾生的菩薩眾。不同的身份,有不同的需要;不同的發(fā)心,有不同的追求。

　　1、人天行中 責(zé)無(wú)旁貸

　　對(duì)于在家居士來(lái)說(shuō),首先要解決個(gè)人生計(jì)。與此同時(shí),往往還肩負(fù)著家庭責(zé)任。為人父母者要養(yǎng)育后代,為人子女者要贍養(yǎng)老人,這都需要相應(yīng)的物質(zhì)條件。佛教徒要慈悲一切眾生,如果我們連身邊的親人都無(wú)力照料,又怎能利益更多的人呢?不僅如此,作為公民,作為社會(huì)的一份子,我們還有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任需要承擔(dān)。如果我們連個(gè)人和家庭的生活都無(wú)法維持,本身就會(huì)成為社會(huì)的負(fù)擔(dān),并加深社會(huì)對(duì)佛教徒的誤解。

　　除了以上這些責(zé)任和義務(wù),身為佛弟子,還要具有助人為樂(lè)的情懷。不論是儒家還是基督教,都勸導(dǎo)我們要有愛(ài)心。在今天這個(gè)社會(huì),貧富分化越來(lái)越懸殊,雖然部分人已達(dá)到了小康水準(zhǔn),但還有很多人依然生活在貧困線之下。在邊遠(yuǎn)地區(qū),不少孩子因?yàn)榧彝ヘ毢�而失學(xué),不少老人因?yàn)樯�活困窘而晚境凄�?這些人都需要我們以實(shí)際行動(dòng)去幫助。只有具備了相應(yīng)的財(cái)力,才能為他們解決現(xiàn)實(shí)困難,提供生活保障。否則,即使有心幫助他人,只怕也是心有余而力不足。

　　2、出世修行 少欲知足

　　作為出家僧人來(lái)說(shuō),如果傾向于出世解脫,就應(yīng)奉行少欲知足的生活準(zhǔn)則。早期的原始僧團(tuán),佛陀要求比丘們依四依生活:日中一食、樹(shù)下一坐、穿糞掃衣、吃腐爛藥。除此而外,出家后所能擁有的,不過(guò)是三衣一缽而已。因?yàn)槌黾揖鸵馕吨鴮?duì)世俗生活的放棄,對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的放棄,從而排除一切干擾,將整個(gè)身心安住在對(duì)佛法的體悟中。

　　從修行的角度來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)單的物質(zhì)條件更容易使人保持內(nèi)心的單純。凡夫最大的特點(diǎn)就是心隨境轉(zhuǎn),今天的人為什么心特別亂?就是因?yàn)樯�活環(huán)境太復(fù)雜了,物質(zhì)享樂(lè)太豐富了,使我們不知不覺(jué)地沉溺于聲色刺激中。

　　所以,佛法提倡的出世修行,是以儉樸的生活方式為原則。我曾去法國(guó)的梅村參觀,那是由一行禪師主持的禪修中心。雖然法國(guó)的現(xiàn)代化程度很高,但梅村營(yíng)造的氛圍卻簡(jiǎn)單而又自然。因?yàn)樾扌惺菫榱藬喑裏�惱、熄�?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想,在儉樸的生活環(huán)境中,物欲刺激相對(duì)要小得多,干擾也相對(duì)要少得多,心自然就容易靜下來(lái)。

　　而奢華的生活,對(duì)財(cái)富的過(guò)多占有,都會(huì)使我們的貪著越來(lái)越大,妄想越來(lái)越多,從而對(duì)修行構(gòu)成巨大的障礙。尤其當(dāng)我們?nèi)狈ο喈?dāng)?shù)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力時(shí),更需要以簡(jiǎn)單的生活來(lái)減少物欲,借助環(huán)境的力量來(lái)保護(hù)自己的心。

　　3、積聚資糧 廣度眾生

　　菩薩道的修行與解脫道又有著不同的特點(diǎn)。菩薩不僅要自我完善,還要慈悲一切眾生,廣度一切眾生。在菩薩奉行的六度四攝中,都是布施為先,包括財(cái)布施、法布施和無(wú)畏施。

　　藥師琉璃光如來(lái)在因地修行時(shí),曾發(fā)十二大愿,幫助一切為饑渴所惱的有情。他教導(dǎo)我們:“應(yīng)先以上妙飲食,飽足其身�！笨梢�(jiàn)物質(zhì)給予也是幫助眾生的方式之一。所以,發(fā)了菩提心的人可以去賺錢(qián),可以擁有很多財(cái)富。只有擁有更多的財(cái)富之后,才有相應(yīng)的能力幫助眾生。但前提是不能有貪著之心,否則就不是菩薩的境界了。

　　與財(cái)布施相比,法布施才能令眾生真正地離苦得樂(lè)。法布施主要包括兩個(gè)方面,一是生存技能,一是佛法真諦。對(duì)于生活無(wú)著的人來(lái)說(shuō),物質(zhì)救濟(jì)只能解決燃眉之急,而幫助他在社會(huì)上自強(qiáng)自立,才能使他得到更大的受用。而更為究竟的方式,則是引導(dǎo)他契入佛法,“以法味,畢竟安樂(lè)而建立之�！�

　　所以說(shuō),作為學(xué)佛的人,要不要追求財(cái)富,關(guān)鍵是看自己的發(fā)心,看自己是在哪一個(gè)層面上修行。如果從出世解脫的層面來(lái)說(shuō),就不應(yīng)追求財(cái)富;如果想進(jìn)一步發(fā)菩提心,那么,以財(cái)富來(lái)利益眾生,也是行菩薩道的途徑之一。

　　四、怎樣追求財(cái)富

　　緣起的色身,必須假衣食才能延續(xù)。尤其在工業(yè)化社會(huì),我們的個(gè)體生存和他人是分不開(kāi)的,沒(méi)有農(nóng)民為我們提供糧食,沒(méi)有各行各業(yè)的勞動(dòng)者為我們提供生活所需,我們將寸步難行。一方面,我們要通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得財(cái)富;一方面,我們又要通過(guò)財(cái)富去交換他人的勞動(dòng)成果。所以,學(xué)佛的人同樣需要財(cái)富作為生存保障。那么,佛弟子應(yīng)該如何追求財(cái)富呢?

　　1、明了因果

　　佛法告訴我們:如是因感如是果。世間的一切吉兇禍福都不是偶然的,都是沿著因緣因果的規(guī)律在發(fā)展。

　　佛教講三世因果,因而對(duì)人生也要從三世因果中去認(rèn)識(shí)。貫穿著三世因果的力量為業(yè)力,包括引業(yè)和滿業(yè)。引業(yè)決定了我們生命的趣向:或升天享樂(lè),或墮落地獄,或繼續(xù)為人;而滿業(yè)則決定了我們一生中的窮通禍福。所以說(shuō),人生的一切現(xiàn)象并非偶然,而是有一定的規(guī)律可循。明了人生因果的最大意義就在于,我們可以主動(dòng)把握自己的命運(yùn),為未來(lái)人生規(guī)劃美好的藍(lán)圖。如果我們真正懂得命運(yùn)就是由自身行為所決定,也就不會(huì)因失意而抱怨天道不公;更不會(huì)帶著僥幸心理去為非作歹。財(cái)富不是從天上掉下來(lái)的,賺錢(qián)同樣有它的因緣因果之道。其中的因,既包括往昔種下的業(yè)力,也包括今生付出的努力。除此而外,還有很多客觀的因素,如市場(chǎng)的需求、致富的機(jī)遇等等。

　　2、廣種福田

　　“人天路上,修福為先�！蔽覀兊纳�活順利與否,在很大程度上取決于各自的福報(bào)。福報(bào)就像土壤,如果是肥沃的土壤,無(wú)論種什么都容易獲得豐收;而在貧瘠的土地上,同樣的付出卻不會(huì)有同樣的收獲。為什么有些人事事如意?這并不是上天的格外恩賜,也不是命運(yùn)的特別垂青,而是他們往昔種下的福田使然。所以對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō),福報(bào)都非常重要。

　　收獲是由播種而來(lái),我們想要在人生中擁有福報(bào),就要在深信因果的前提下廣種福田。

　　福田有三,首先是恩田,對(duì)有恩于我們的一切,都要懷著感恩的心去報(bào)答,包括父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)土恩和眾生恩。父有慈恩,母有悲恩,他們不僅給予我們生命,并將我們養(yǎng)育成人,為三界中最勝之福因。而在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中,師長(zhǎng)的教誨也有著舉足輕重的作用,“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也�！蔽覀�?nèi)松�觀和世界觀的形成,生存的技能的培養(yǎng),都來(lái)自師長(zhǎng)的教育。國(guó)土恩也是我們要銘記在心的,因?yàn)閲?guó)家為我們提供了生存的空間,提供了安全和福利的保障。再就是眾生恩,世間生活是緣起的,要依賴各種條件,對(duì)一切有恩于我們的眾生,都要知恩報(bào)恩。我們不僅要對(duì)人類要懷有感恩之心,對(duì)哺育我們的自然也要心懷感恩。一個(gè)心懷感恩的人,看到太陽(yáng)升起時(shí)才會(huì)有感激的心情;聽(tīng)到鳥(niǎo)兒鳴叫時(shí)才會(huì)有欣喜的感受,否則就會(huì)忽略這一切的存在,更不會(huì)懂得去珍惜,去善加呵護(hù)。

　　其次是悲田,就是從慈悲心出發(fā),盡自己所能幫助千千萬(wàn)萬(wàn)需要幫助的人。在菩薩道的修行中,利他與自利是一體的。當(dāng)我們幫助他人的時(shí)候,所付出的愛(ài)心和努力,就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益,同時(shí)也能使我們完善自己的道德,升華自己的人格。

　　第三是敬田,就是恭敬一切應(yīng)當(dāng)恭敬的人,這里主要是指佛、法、僧三寶。因?yàn)橛蟹鹜幼鳛槲覀冃扌械陌駱?有佛法作為我們修行的指南,有僧團(tuán)作為我們修行的依怙,我們才能在生死流轉(zhuǎn)中獲得真實(shí)的依靠和解脫的途徑。因此,三寶對(duì)我們可謂恩同再造。我們應(yīng)當(dāng)以至誠(chéng)的心來(lái)禮敬三寶,有一分虔誠(chéng),就能獲得一分佛法的受益。

　　3、生存技能

　　除了培植福田外,我們還應(yīng)重視今生的努力,因?yàn)楦��?bào)必須通過(guò)一定的形式才能得到體現(xiàn)。哪怕天上會(huì)掉下陷餅來(lái),還需要我們伸手去撿,否則也是枉然。佛法所說(shuō)的因緣,包括內(nèi)因和外緣兩個(gè)部分,內(nèi)因需要外緣來(lái)成就。

　　在今天的社會(huì),這就意味著相應(yīng)的教育和職業(yè)訓(xùn)練。沒(méi)有謀生的技能,即使擁有福報(bào),也像堆在倉(cāng)庫(kù)里的種子一樣,不會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花,更遑論結(jié)果?如果我們受過(guò)專業(yè)教育,或有一門(mén)實(shí)用的手藝,就業(yè)機(jī)會(huì)就會(huì)增加。在自力更生的同時(shí),還能以一技之長(zhǎng)為眾生提供服務(wù),為社會(huì)作出貢獻(xiàn):“若諸菩薩,求諸世間工巧明處,為少功力,多集珍財(cái),為欲利益諸眾生故。”工巧明為五明之一,包括一切正當(dāng)?shù)募夹g(shù)技能,能夠使我們更好地創(chuàng)造財(cái)富。在《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》中,佛陀對(duì)此作了詳盡的說(shuō)明:“所謂文字、算術(shù)、圖書(shū)、印璽、地水火風(fēng),種種諸論,咸所通達(dá);又善方藥療治諸病:癲狂、干消、鬼魅、蠱毒,悉能除斷;文筆、贊詠、歌舞、伎樂(lè)、戲笑、談?wù)f悉善其事;國(guó)城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草、樹(shù)、花、藥、凡所布列,咸得其宜;金、銀、摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚等藏,悉知其處,出以示人;日、月、星宿、鳥(niǎo)鳴、地震、夜夢(mèng)吉兇、身相休咎,咸善觀察,一無(wú)錯(cuò)謬;持戒、入禪、神通無(wú)量、四無(wú)色等,及余一切世間之事,但于眾生不為損惱,為利益故,咸悉開(kāi)示,漸令安住無(wú)上佛法�！�

　　由此可見(jiàn),專業(yè)技能不僅是生存的必要保障,也是菩薩利益眾生的增上緣。俗話說(shuō):“三百六十行,行行出狀元。”如果我們有福報(bào)并且努力的話,無(wú)論學(xué)習(xí)什么專業(yè),從事什么工作,只要奉公守法,都有致富的機(jī)會(huì),都有成功的希望。

　　4、如法求財(cái)

　　前面說(shuō)過(guò),正命就是合理的謀生手段,也是修學(xué)佛法的八正道之一。將謀生方式作為修行的內(nèi)容,足見(jiàn)其對(duì)于人生的重要性。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),一生中的黃金年齡幾乎都是在工作中度過(guò)。如果不能很好地利用,將是最大的浪費(fèi);如果有意無(wú)意地造下惡業(yè),就更是得不償失。

　　什么才是正命的生活呢?作為公民,我們不能違背法律的規(guī)范;作為佛弟子,我們還不能違背戒律的準(zhǔn)則。在家居士必須遵循的十種善行包括:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡。反之,則是必須避免的十不善行。在佛經(jīng)中,還列舉了十種非法謀財(cái)?shù)默F(xiàn)象�？蓢@的是,這些不法行為至今仍然存在,并繼續(xù)危害著社會(huì)大眾。

　　一、竊取他財(cái):以搶劫、偷盜、詐騙等方式竊取他人財(cái)物,或?qū)⑹叭〉呢?cái)物據(jù)為己有。

　　二、違法貪污:包括走私販毒、倒買(mǎi)***及收受賄賂、偷稅漏稅等等。

　　三、抵賴債務(wù):包括兩種情況,一是欠債不還,以不正當(dāng)手段抵賴自己的債務(wù);一是侵吞他物,如故意倒閉或攜款潛逃,從而侵吞他人的財(cái)物。

　　四、吞沒(méi)寄存:以欺騙性手段,非法占有他人寄放或委托管理的錢(qián)財(cái)。

　　五、欺罔共財(cái):在共同合作中,以巧立名目、偽造帳目等方式,將共同財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到自己名下。

　　六、因便侵占:利用職務(wù)之便挪用公款,損公肥私。

　　七、籍勢(shì)茍得:利用職權(quán)替人辦事,從中撈取錢(qián)財(cái)。

　　八、經(jīng)營(yíng)非法:包括漫天要價(jià)、短斤少兩等不正當(dāng)經(jīng)營(yíng)手段。

　　九、詐騙投機(jī):包括造假販假、以次充好等非法經(jīng)營(yíng)方式。

　　十、賭博淫業(yè):開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)或***行業(yè)以牟取暴利。

　　由此獲得的不義之財(cái),不僅會(huì)玷污我們的人格,遭受世人的唾棄,更會(huì)受到法律的制裁。就像那對(duì)為黃金所害的父子一樣,到付出慘重的代價(jià)時(shí),已悔之晚矣。所以,我們一定要如法地追求財(cái)富。

　　如法求財(cái)包括開(kāi)源和節(jié)流兩個(gè)方面,正如佛陀告訴我們的:

　　“積財(cái)從小起,如蜂集眾花;財(cái)寶日滋息,至終無(wú)損耗。

　　一食知止足,二修業(yè)忽怠;

　　三者當(dāng)儲(chǔ)積,以擬以空乏。

　　四耕田商賈,擇地而置牧;

　　五當(dāng)起塔廟,六立僧房舍。

　　在家勤六業(yè),善修勿失時(shí);

　　如是修業(yè)者,則家無(wú)損減�！�

　　開(kāi)源就是掌握各種謀生和致富的手段,節(jié)流就是勤儉節(jié)約、量入為出。同時(shí),我們還要勤修善業(yè)、培植福田。只要做到了這幾點(diǎn),財(cái)富就會(huì)日益增長(zhǎng)。

　　五、合理的支配財(cái)富

　　如果說(shuō)賺錢(qián)體現(xiàn)了一個(gè)人的福報(bào),那么,如何使用卻反映了他的智慧。很多人可能覺(jué)得奇怪,花錢(qián)還需要智慧么?這個(gè)世界已經(jīng)給我們提供了太多的消費(fèi)渠道,商店里琳瑯滿目的貨架在熱情地召喚著我們,媒體上觸目可及的廣告又為我們提供了選擇和參考。但我們要知道,改善物質(zhì)生活并不是花錢(qián)的唯一途徑,更不是使財(cái)富發(fā)揮更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人,但既富有又能為人敬重的卻不多。原因是什么?主要就是取決于他們?nèi)绾问褂米约旱呢?cái)富。在對(duì)待財(cái)富的問(wèn)題上,有幾種比較典型的例子。

　　1、不合理的使用方法

　　一類是大家都比較熟悉的吝嗇鬼,他們珍愛(ài)金錢(qián)超過(guò)生命。即使擁有再多,依然舍不得以財(cái)富去幫助他人,不但舍不得造福社會(huì),也舍不得給家人使用,甚至舍不得給自己享用。這在很多文學(xué)作品中都有精彩的描述,如巴爾扎克塑造的老葛朗臺(tái)及《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生,直到生死關(guān)頭,念念不忘的依然是自己一生守護(hù)的錢(qián)財(cái)。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō),即使賺再多的錢(qián),又有什么意義呢?他們只是財(cái)富忠實(shí)的保管者而已,當(dāng)他們?nèi)鍪治鳉w之時(shí),這些錢(qián)不能給他們帶來(lái)任何一點(diǎn)利益。所以說(shuō),“身死留財(cái),智者不為�！边@種以積攢錢(qián)財(cái)、守護(hù)錢(qián)財(cái)為樂(lè)的方式是非常愚蠢的,當(dāng)錢(qián)財(cái)不能發(fā)揮應(yīng)有的作用時(shí),不過(guò)是些毫無(wú)意義的金屬和紙片。

　　另一種極端,就是揮霍無(wú)度的暴發(fā)戶。改革開(kāi)放后,一部分人先富了起來(lái),尤其是沿海城市,很多人驟然暴富,卻沒(méi)有承受這份財(cái)富的健康心態(tài),于是乎得意忘形,以一味揮霍來(lái)炫耀所謂的成功,沉溺于窮奢極侈的生活方式之中。他們將人生當(dāng)作一場(chǎng)及時(shí)行樂(lè)的游戲,覺(jué)得財(cái)富只有自己吃掉、花掉才真正屬于自己,只顧自己拼命享用,卻不愿為他人付出分毫。這樣的行為同樣為社會(huì)所不齒,因?yàn)樗麄冎皇窃跓o(wú)端地浪費(fèi)財(cái)富,也是在無(wú)謂地消耗自己的福報(bào)。

　　還有一些人,虛榮心非常強(qiáng),總是花錢(qián)做表面文章。即使沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,也要添置高檔的用品,追逐時(shí)尚的潮流,為此付出再多也在所不辭,這也是錯(cuò)誤的生活觀念使然。在他們的心目中,名牌就是身份的體現(xiàn),高檔就是價(jià)值的尺度。人的基本生存所需無(wú)多,我們需要飲食維持生命,可能吃多少?我們需要衣服抵御寒冷,可又能穿多少?但我們?yōu)槭裁丛谝率碂o(wú)憂之后還不能滿足?因?yàn)楹芏嘈枰�已不再是為了生�?而是社會(huì)使我們產(chǎn)生的需要。我們吃飯,有時(shí)是為了吃給別人看,有時(shí)又是為了應(yīng)酬需要而吃;穿衣也是同樣,有時(shí)是為了炫耀,有時(shí)是為了工作交際而穿。所以,現(xiàn)代人的衣食住行,已經(jīng)演變?yōu)橛脕?lái)攀比的道具。

　　還有一些人,急功近利到盲目的地步,不惜孤注一擲,將所有家產(chǎn)用來(lái)作風(fēng)險(xiǎn)投資。他們不僅希望財(cái)富來(lái)得多一點(diǎn),再多一點(diǎn);更希望財(cái)富來(lái)得快一點(diǎn),再快一點(diǎn)。而在這樣一夜致富的渴望中,人們很容易喪失正確的判斷能力,或是受騙上當(dāng),或是投資失策,最后落得傾家蕩產(chǎn)的悲慘結(jié)局。

　　2、合理分配財(cái)富

　　如果我們擁有財(cái)富而無(wú)理財(cái)之道,那么,十分的財(cái)富或許只能發(fā)揮一分的作用,甚至使我們?yōu)槠渌�害。如何合理地支配我們的�?cái)富呢?佛陀也在經(jīng)典中為我們作了具體的指導(dǎo)。

　　財(cái)富應(yīng)分作四份。第一分用以保障家庭的日用開(kāi)支;第二分用以投資增值,否則財(cái)富就成為無(wú)源之水,無(wú)本之木;第三分用以儲(chǔ)蓄,以備不時(shí)之需;第四分用以慈善事業(yè),一方面回饋社會(huì)大眾,一方面為自己耕耘福田。其實(shí)這也是一種投資,是對(duì)于未來(lái)幸福的投資,而我們能從中收獲的,決不是有限的財(cái)富所能比擬的。

　　哲學(xué)家西塞羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“追求財(cái)富的增長(zhǎng),不是為了滿足一己的貪欲,而是為了要得到一種行善的工具�！敝挥袑⒇�(cái)富當(dāng)作“行善的工具”去追求,才能使財(cái)富發(fā)揮出更大的作用。如果社會(huì)上的每個(gè)人都能做到“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人”,那么,人間就會(huì)充滿溫暖,許多社會(huì)問(wèn)題也會(huì)迎刃而解。

　　一味享用財(cái)富,福報(bào)總會(huì)有耗盡的一天,也就不再屬于我們所有;一味地積蓄財(cái)富,也未必就能屬于我們所有,因?yàn)樨泿艜?huì)貶值,股票會(huì)下跌,銀行會(huì)倒閉,即使將財(cái)產(chǎn)緊緊地鎖在保險(xiǎn)柜中,又能有幾分保險(xiǎn)系數(shù)?所以佛法認(rèn)為,只有布施出去的錢(qián)財(cái),才會(huì)真正屬于我們所有。就像播下的種子,哪怕只有一粒之微,會(huì)為我們帶來(lái)百倍、千倍、甚至千萬(wàn)倍的收獲。

　　在人生旅途中,我們既是收獲者,也是播種者。只有不斷地播種和耕耘,才能使我們“恒懷歡悅,身意牢固,諸善功德皆悉具足”,也才能為當(dāng)下的人生和未來(lái)的解脫積累足夠的資糧。

　　六、從物質(zhì)財(cái)富到精神財(cái)富

　　現(xiàn)代人追求財(cái)富,總是停留在物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上。以為擁有物質(zhì)財(cái)富就有了人生的一切。其實(shí)物質(zhì)財(cái)富只是滿足人生基本的需要,人生的低級(jí)需要。一個(gè)人如果只會(huì)追求物質(zhì)財(cái)富,那也只能說(shuō)明他的生命層次是很低的;而只是停留在物質(zhì)財(cái)富的追求上的人,他的生命層次永遠(yuǎn)都提高不上去。所以,一個(gè)人當(dāng)他的物質(zhì)財(cái)富可以滿足基本生存的時(shí)候,他應(yīng)該進(jìn)而追求精神財(cái)富。

　　1、何為精神財(cái)富

　　在人類的文明進(jìn)程中,祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn),其影響之深遠(yuǎn)決非物質(zhì)財(cái)富可以比擬�；仡櫄v史,無(wú)論是古羅馬的繁榮,還是盛唐時(shí)的富足,都不再能為今天的我們提供任何物質(zhì)幫助。保留下來(lái)并至今影響著我們的,是古圣先賢的精神感召,是歷代智者的思想傳統(tǒng),是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化積淀。

　　佛陀的一生,身無(wú)長(zhǎng)物,居無(wú)定所,卻為我們留下了三藏十二部經(jīng)典,為我們指明了趣向解脫的道路。在他的身后,一代又一代的追隨者,都得益于佛陀留下的智慧,通過(guò)修學(xué)佛法獲得了究竟安樂(lè)。除此而外,還有耶穌為我們留下的博愛(ài)精神,孔子為我們留下的仁義教育……無(wú)法想象,如果沒(méi)有這一切,我們今天的文化會(huì)是怎樣?我們今天的世界又會(huì)是怎樣?

　　在自然界的所有生物中,唯有人類同時(shí)擁有精神和物質(zhì)的雙重世界。飛鳥(niǎo)走獸都懂得為覓食奔忙,如果人類也僅僅是為了生存而生存,那和動(dòng)物又有什么區(qū)別?當(dāng)基本生存解決之后,我們對(duì)生活的感受,更多是來(lái)自于精神體驗(yàn),它的平衡與否,正是決定人生幸福的關(guān)鍵所在。

　　我們的精神世界,主要由道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)和人生經(jīng)驗(yàn)組成。一個(gè)擁有美德的圣賢,不論處于什么樣的時(shí)代,都能潔身自好;一個(gè)洞明世事的智者,不論遭逢什么樣的人生境遇,都能從容面對(duì)。所以說(shuō),只要擁有充實(shí)的內(nèi)心世界,我們就有能力抵御外界的一切干擾。

　　2、精神財(cái)富甚于物質(zhì)財(cái)富

　　物質(zhì)財(cái)富是外在的,雖然我們可能擁有房產(chǎn)、存折,擁有汽車(chē)、家電,但所謂的擁有,只是一份使用權(quán)或保管權(quán)而已。佛教說(shuō)財(cái)富是五家共有,或是天災(zāi),或是人禍,都會(huì)將它們化為烏有。所以,這些身外之物是虛幻不實(shí)的,隨時(shí)都可能更換主人,而內(nèi)在的精神財(cái)富才是我們真正可以依賴的無(wú)價(jià)之寶。

　　我們可能會(huì)失去財(cái)富,但不會(huì)失去智慧;我們可能會(huì)失去健康,但不會(huì)失去慈悲;我們可能會(huì)失去家庭,但不會(huì)失去愛(ài)心;我們可能會(huì)失去事業(yè),但不會(huì)失去信仰。

　　如果智慧、慈悲、愛(ài)心和信仰也會(huì)失去的話,那只是由于我們不加珍惜而選擇了放棄,選擇了自甘墮落。我們嘆息世風(fēng)日下,嘆息人心不古,事實(shí)上,這正是由于人們的精神世界貧乏所致。在今天,舊的價(jià)值觀被推翻了,新的價(jià)值觀卻沒(méi)有如期而至。在丟棄了“越窮越光榮”的口號(hào)之后,壓抑已久的物欲幾乎在一夜之間就被無(wú)休止地激發(fā)出來(lái)。隨著社會(huì)商業(yè)化的進(jìn)程,人們的貪欲空前地膨脹起來(lái):對(duì)奢侈品的需要,對(duì)財(cái)富積累的需要,對(duì)權(quán)利和虛榮的需要……這些需要是如此迫切,使我們來(lái)不及按部就班地去實(shí)現(xiàn)。俗話說(shuō),“財(cái)迷心竅”,當(dāng)我們的眼中只剩下金錢(qián)的時(shí)候,不僅職業(yè)道德不見(jiàn)了,甚至倫理道德也不見(jiàn)了。

　　在金錢(qián)掛帥的旗幟下,很多人似乎已經(jīng)忘卻了精神的需求。正是這種忘卻,使我們的內(nèi)心處于嚴(yán)重的失衡狀態(tài)。為什么今天的人對(duì)物質(zhì)的需求如此迫切?對(duì)財(cái)富的積累如此貪婪?就是因?yàn)樵谖覀兊膬?nèi)心世界中,沒(méi)有明確的目標(biāo)在指引,沒(méi)有崇高的理想在驅(qū)動(dòng),沒(méi)有堅(jiān)定的信仰在支撐,甚至沒(méi)有道德的力量在約束。為了追求物質(zhì)財(cái)富,我們不僅忽略了精神財(cái)富,甚至以喪失精神財(cái)富為代價(jià)。當(dāng)我們的精神世界成為一片廢墟之時(shí),物質(zhì)能否填補(bǔ)其間的空白?能否成為我們?nèi)松�的無(wú)悔追求?

　　失去物質(zhì)財(cái)富,只會(huì)使生活受到暫時(shí)的影響;而一旦失去精神財(cái)富,不僅會(huì)影響到我們一生,更會(huì)殃及后代。不難想象,一個(gè)精神空虛的父母會(huì)給子女什么樣的教育?一個(gè)見(jiàn)利忘義的長(zhǎng)者會(huì)給后代什么樣的影響?所以,精神文明建設(shè)并不是一句空洞的口號(hào),而是到了刻不容緩的地步。因?yàn)槲覀兊乃�作所為將直接影響到我們的未�?lái)人生,影響到我們的子孫后代,影響到人類的發(fā)展前景。

　　所以,我們要培養(yǎng)心靈深處的慈悲和愛(ài)心,培養(yǎng)生命內(nèi)在的信仰與智慧。對(duì)于人生來(lái)說(shuō),這才是最重要的財(cái)富,才是永遠(yuǎn)可以從中得到受益的源泉。

　　3、法財(cái)甚于世財(cái)

　　作為佛教徒來(lái)說(shuō),除了追求世俗財(cái)富而外,更要追求功德法財(cái)。什么是功德法財(cái)呢?那就是佛法。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中,佛陀告訴我們:“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最,所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)�！辈粌H供養(yǎng)如此,在我們所熟悉的《金剛經(jīng)》中,佛陀還處處以較量功德的方式,告訴我們法布施的利益:“若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶持用布施,若有善男子善女人發(fā)菩提心者,持于此經(jīng)乃至四句偈等,受持讀誦為人演說(shuō),其福勝彼。”所以說(shuō),無(wú)論是供養(yǎng)還是布施,功德法財(cái)都遠(yuǎn)比世間財(cái)富更為殊勝。

　　我們知道,世間的資產(chǎn)有固定資產(chǎn)和流動(dòng)資產(chǎn)之分,事實(shí)上,所謂的固定資產(chǎn)也只具有相對(duì)的穩(wěn)定性,房產(chǎn)會(huì)折舊,設(shè)備會(huì)損耗,它們的使用壽命都是有限的。如果說(shuō)有什么可以稱為人生的固定資產(chǎn),那么只有功德法財(cái)才是當(dāng)之無(wú)愧的。功德法財(cái)似乎是無(wú)形的,但它卻不會(huì)隨著我們的死亡而消失,不會(huì)隨著生命形式的轉(zhuǎn)換而失去價(jià)值。不僅如此,這善的種子還會(huì)不斷為我們帶來(lái)豐厚的饋贈(zèng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),法財(cái)對(duì)于人生的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了有形的錢(qián)財(cái)。

　　佛經(jīng)中處處強(qiáng)調(diào)法財(cái)遠(yuǎn)比世俗財(cái)富的重要性。因?yàn)榉鸱�可以幫助我們解決人生的困惑,樹(shù)立人生的正確觀念;可以幫助我們解脫人生的煩惱,可以幫助我們開(kāi)發(fā)生命中無(wú)盡寶藏。成就智慧,成就無(wú)量功德,這絕不是物質(zhì)財(cái)富能夠代取代的。

　　七、結(jié)束語(yǔ)

　　很多人都認(rèn)為,財(cái)富是自由的保障,似乎有了錢(qián)就可以隨心所欲地生活。事實(shí)上,占有越多就越不自由。因?yàn)橛�望是被逐漸激發(fā)出來(lái)的,占有得越多,期待和牽掛也就越多。曾幾何時(shí),萬(wàn)元戶就是富裕生活的標(biāo)準(zhǔn)�？啥嗌偃f(wàn)元戶因此滿足了呢?有了一萬(wàn),就會(huì)想著十萬(wàn),然后是百萬(wàn)、千萬(wàn)。往往是錢(qián)越多就感覺(jué)缺得越多,使生活不停地圍繞這個(gè)軸心運(yùn)轉(zhuǎn),從而忘卻了人生的根本。

　　有個(gè)比喻說(shuō),假如把財(cái)富、事業(yè)、榮譽(yù)、地位都比作0的話,健康就是前面的那個(gè)1。否則,即使擁有再多,也還是等于0。但我們常常意識(shí)不到這一簡(jiǎn)單的道理,為了掙錢(qián)毫不顧及身體。結(jié)果“年輕時(shí)以健康換金錢(qián),年老時(shí)以金錢(qián)買(mǎi)健康”。那么,健康是金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)的么?金錢(qián)可以換來(lái)最新的藥品,換來(lái)精細(xì)的護(hù)理,但并不能保障我們的健康。

　　從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),我們?yōu)楂@取財(cái)富使健康遭受的損失固然是金錢(qián)無(wú)法彌補(bǔ)的,但我們?yōu)橹\取私利而使心理遭受的傷害就更難以愈合。欲望是無(wú)限的,財(cái)富卻是有限的。我們?yōu)楸M可能多地占有財(cái)富,不僅直接或間接地侵占了他人利益,也使我們自己滋長(zhǎng)了重重?zé)�惱。這些內(nèi)在的傷害或許不會(huì)在短時(shí)間顯現(xiàn)出來(lái),但它的影響卻不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失。

　　所以,我們必須對(duì)財(cái)富有正確的認(rèn)識(shí)。也只有這樣,我們才能懂得如法求財(cái)、合理使用;才能從容地駕馭它,而不是被它左右;才能成為財(cái)富的真正主人。