《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》的般若思想

　　仁王經(jīng)的全名是《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》,漢譯四種,首譯為竺法護(hù),譯于西晉秦始三年(267),名《仁王般若經(jīng)》。次譯為鳩摩羅什,譯于姚秦弘始三年(401),名《仁王般若波羅蜜經(jīng)》。三譯是真諦法師,譯于蕭梁承圣三年(554),名《仁王般若經(jīng)》。第四譯是不空,譯于唐代宗永泰元年(765),名《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》。現(xiàn)流行的經(jīng)本是姚秦之時(shí)鳩摩羅什大師所譯。

　　釋尊住世時(shí),拘薩羅國(guó)(都舍衛(wèi)城,故又名舍衛(wèi)國(guó))國(guó)主波斯匿王等十六大國(guó)國(guó)王,為了護(hù)國(guó),祈求人民安樂(lè),咸來(lái)耆阇崛山,請(qǐng)佛演說(shuō)護(hù)國(guó)因緣。是時(shí)十?河沙數(shù)大眾俱來(lái)入此大會(huì),聽(tīng)佛說(shuō)法。此即《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》之由來(lái)。

　　全經(jīng)共分八品。第一品為序分,是緒論。中間六品為正宗分,是全經(jīng)主體部份,是正論。最后一品為流通分,即結(jié)論。中間六品全是說(shuō)的護(hù)國(guó)之道。

　　護(hù)國(guó)之道,分為內(nèi)護(hù)與外護(hù)。故第二品(觀空品)到第四品(二諦品),這三品說(shuō)內(nèi)護(hù);第五品(護(hù)國(guó)品)到第七品(奉持品),這三品說(shuō)外護(hù)。就佛與眾生來(lái)說(shuō),諸佛為內(nèi),眾生為外,就眾生來(lái)說(shuō),身心為內(nèi),身心之外的國(guó)土環(huán)境為外。所謂護(hù)國(guó),就是營(yíng)造一個(gè)美好清凈的社會(huì)環(huán)境,亦即眾生賴以生活的外在境界。外境的美好,在于先從自心清凈做起。自心不凈,人所生活的環(huán)境當(dāng)然不能清凈。所以經(jīng)中深刻闡揚(yáng)先護(hù)內(nèi)在身心而后護(hù)外在國(guó)土環(huán)境的深刻道理。

　　有些人以為誦讀《仁王經(jīng)》,只在消除外在禍患災(zāi)難,只要消災(zāi)免難,自然國(guó)泰民安,天下穩(wěn)定。我說(shuō)這是一種誤解,也偏離了經(jīng)義。經(jīng)中明明告訴我們:護(hù)國(guó)是外護(hù),護(hù)心是內(nèi)護(hù),要護(hù)國(guó),首先要護(hù)自己的身心。護(hù)持自心,清凈不染,才能談到改善人與人的關(guān)系,改善人與社會(huì)的關(guān)系,改善人的外在環(huán)境,才能真正消除外在的一切災(zāi)難痛苦。所以,根本在改善自心。改善自心的根本途徑在啟發(fā)心智,增長(zhǎng)智慧,走出迷誤,破除妄執(zhí)。所以佛在仁王經(jīng)中反復(fù)講說(shuō)護(hù)國(guó)先要護(hù)心,護(hù)心先在體悟般若智慧。

　　般若思想是中國(guó)佛教最重要的理論基礎(chǔ)。《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》由經(jīng)名即可知,本經(jīng)屬般若經(jīng)系的圣典之一。般若(prajna)是梵語(yǔ),翻為中文,即“妙智慧”之義。這一智慧,非凡夫所能知,是佛陀菩提樹下進(jìn)入禪定,證悟而得。它揭示了宇宙、人生的真理:世間萬(wàn)事萬(wàn)物,都是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,一切事物,一切現(xiàn)象,一切遭遇,一切存在,皆依一定的條件及其相互關(guān)系而生,也依一定的條件和關(guān)系而變而滅。這一過(guò)程的一切現(xiàn)象,或曰宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象,佛家用一個(gè)名詞來(lái)稱呼它,叫“法相”,而“法相”可以表現(xiàn)為種種不同的各別各異的現(xiàn)象,但其本體,即各種現(xiàn)象、宇宙萬(wàn)有的本體,佛家又用一個(gè)詞來(lái)稱呼它,叫“法性”。這個(gè)“法性”是萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象的共性。這個(gè)共性是甚么呢?本經(jīng)《觀空品》中說(shuō):“以諸法性,悉皆空故。”這個(gè)共性(法性)就是“空”,所以“般若性空”,性空,便是般若思想的核心。

　　現(xiàn)象皆有,共性為空。般若在解析這個(gè)“空”義時(shí),有三個(gè)重要的內(nèi)涵:一、諸法無(wú)永?性。世界上沒(méi)有永?不變的事物。人有生老病死,物有成住壞空,生有新陳代謝,法有生住異滅,一切都在變化不居之中。變化發(fā)展是動(dòng)態(tài)的,就是“行”,所以又叫“諸行無(wú)常”。無(wú)常就是不能?久,不能永?,無(wú)永?就是空。二、諸法無(wú)獨(dú)立性。任何事物的存在,任何現(xiàn)象的出現(xiàn),都不是孤立的,都是由各種條件(因緣)的和合而生的。失去了一方,另一方就不能單獨(dú)存在。“孤陰則不生,獨(dú)陽(yáng)則不長(zhǎng)”,沒(méi)有父母,哪有兒女?沒(méi)有父母子女,哪有家庭?事物不可能孤立存在,亦不可能獨(dú)自產(chǎn)生。事必有因,世界上沒(méi)有無(wú)因之果。前述無(wú)永?性,當(dāng)然因緣(條件、關(guān)系)也無(wú)永?,緣聚緣散,剎那生滅,所以因條件而生、因相互關(guān)連而有的“有”是假有,是暫有,無(wú)獨(dú)存性,無(wú)自主性,所以又叫“諸法無(wú)我”。無(wú)獨(dú)立的存在,無(wú)獨(dú)存的自主,故謂“無(wú)我”。無(wú)我即空。三、諸法無(wú)真實(shí)性。一切不能永?,一切都在變化之中,?常不變的主體在哪里?一切都因條件的支配而生,一切都由因緣的聚合而存在,既非自有,亦非自成,無(wú)自主(我)可言,無(wú)自性可得,那么“真”在何處?世人把假有視為“真”,只是一種錯(cuò)覺(jué)。視無(wú)常為常,視無(wú)我為有我,錯(cuò)把假相作真實(shí),這就是最大的迷誤。了中法師說(shuō)得好:“有人認(rèn)為科學(xué)的認(rèn)識(shí)是真實(shí)的,其實(shí),科學(xué)的知識(shí)是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的,也就是說(shuō)科學(xué)是不斷地修正過(guò)去認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,所以才成其為科學(xué),所以世間的知識(shí)永久是今是昨非,哪有固定不變的真實(shí)性可說(shuō)?”本經(jīng)《觀空品》中云:“若著名相,分別諸法,六趣四生,三乘行果,即是不見(jiàn)諸法實(shí)性。”六趣四生,是世間法,三乘行果,是出世間法,都是執(zhí)相分別,是從名相上分別而不見(jiàn)諸法實(shí)性。諸法本無(wú)實(shí)性,所以說(shuō)諸法實(shí)性(共性)即是空。

　　世間諸法--一切現(xiàn)象,一切事物,一切過(guò)程,一切的一切,無(wú)永?性可得,無(wú)獨(dú)存性可得,無(wú)真實(shí)性可得,這就是般若性空,就是般若智慧。這就可見(jiàn)般若思想對(duì)宇宙萬(wàn)有的思考多么深入,多么透徹;對(duì)人生整體的體會(huì)多么深刻,多么明亮。

　　我們學(xué)佛,我們誦經(jīng),我們修行,我們祈愿,不就是為了獲取這一甚深般若智慧么?獲取般若智慧,就是悟空。能夠悟空,就能幫助我們破除世俗的偏執(zhí),幫助我們走出人生許多的迷茫、困惑,或曰誤區(qū)。人世間的痛苦,不外乎兩類:內(nèi)苦外苦。內(nèi)苦,來(lái)自自身自心,所謂生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛,皆是內(nèi)苦;饑謹(jǐn)、戰(zhàn)亂、水災(zāi)、火劫、地震、寒泠、恐怖襲擊、天災(zāi)人禍,皆是外苦。不論內(nèi)苦外苦,其根源皆在人類自身。時(shí)至今日,科學(xué)技術(shù)愈發(fā)展,物質(zhì)生活愈發(fā)達(dá),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈繁榮,而人的精神世界卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上,信仰危機(jī)日益突出,人生迷茫日漸增多,人與人之間的疏離、隔膜、爭(zhēng)斗、殘忍則愈演愈烈,社會(huì)悲劇無(wú)日無(wú)之,打開每日?qǐng)?bào)紙,自殘殘人,自害害眾,觸目驚心。貪嗔癡慢,陷于迷誤,苦難叢生,何日解脫?自心不護(hù),談何護(hù)國(guó)?

　　《仁王經(jīng)》告訴我們:十六大國(guó)的國(guó)王,志在護(hù)國(guó),只有護(hù)國(guó),人民才能安樂(lè)。而佛教的護(hù)國(guó)之道,是在一切人自護(hù)其心,護(hù)心就靠獲得般若智慧,體悟一切事物,都是因緣和合而生,人與人之間(人與社會(huì)之間,人與大自然之間)都是各種關(guān)系、各種條件的相助相成,彼此在相助相成下才能生活,才能減少災(zāi)害和痛苦。既然需要大家相助相成的緣才能生活,怎能夠去謀害、算計(jì)、損人、傷天害理呢?損人、害人、傷天害理,到頭來(lái)只能是傷害自身,所以護(hù)國(guó)之道首在護(hù)心,護(hù)心之本,在體悟般若智慧。以般若智慧,度脫苦難,到達(dá)自在解脫的彼岸。成就般若波羅蜜多,這是《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》的主旨,也就是般若智慧為護(hù)國(guó)的解脫法門。

　　《仁王經(jīng)》依般若勝義啟示我們:因緣生滅,即是因果。只有深信深明因果關(guān)系,才能走向正道,建立生命的價(jià)值。導(dǎo)人種善因得善果,這就是功德;啟人除惡因,免惡果,這就是功德;懺悔共業(yè),大家棄惡修善,出迷入悟,這就是功德;大家都來(lái)參加仁王護(hù)國(guó)祈福法會(huì),為了國(guó)泰民安,社會(huì)祥和,全港繁榮,有一顆善心,共發(fā)菩提愿,這就是功德;誦讀經(jīng)文,行解相應(yīng),依教奉行,受持不失,這就是功德。所以經(jīng)中說(shuō):“般若波羅蜜多能生一切諸佛法,一切菩薩解脫法,一切國(guó)主無(wú)上法,一切有情出離法”。這就是護(hù)國(guó)、護(hù)眾生的最勝功德。

　　本經(jīng)不僅開示了護(hù)國(guó)之道,護(hù)國(guó)之法,而且也開示了啟建仁王法會(huì)的方法,即眾人誦經(jīng)功德最大,但誦經(jīng)必須如法虔修:嚴(yán)飾道場(chǎng),令生敬信;四事供養(yǎng),安心諷誦;行事如儀,觀想禱念。觀照般若,成就圓滿功德。

　　中國(guó)自南朝陳武帝永定元年(公元559年),即開始設(shè)立仁王護(hù)國(guó)法會(huì),專誦《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》,以祈消災(zāi)除難,國(guó)泰民安。今次香港佛教聯(lián)合會(huì)應(yīng)十方善信之請(qǐng),會(huì)同本港各界諸上善人,于二零零三年元旦共同啟建萬(wàn)人祈福法會(huì)。是日,香港大球場(chǎng)內(nèi),燈飾幡幢的壯觀,莊嚴(yán)隆重的行儀,覺(jué)光長(zhǎng)老、本煥長(zhǎng)老、永惺長(zhǎng)老率諸山大德主法,香港特區(qū)行政長(zhǎng)官董建華、中央駐港聯(lián)絡(luò)辦主任高祀仁、律政司司長(zhǎng)梁愛(ài)詩(shī)、立法會(huì)主席范徐麗泰、保安局局長(zhǎng)葉劉淑儀,民政事務(wù)局局長(zhǎng)何志平、大會(huì)贊助人楊釗大居士、郭鶴年先生等嘉賓蒞臨主禮,上香。法師們清亮高亢的梵唄,犍槌的和諧,五萬(wàn)信眾虔誠(chéng)禮敬,同聲誦念,都是無(wú)比的護(hù)國(guó)功德。藉事顯理,化導(dǎo)眾生,為生者祈福,為亡者超度,為造諸惡業(yè)者洗凈過(guò)失,為善信植福增慧,共達(dá)護(hù)國(guó)弘愿。我們感謝社會(huì)各界人士對(duì)香港繁榮安定的深度關(guān)切,感謝所有參加祈福法會(huì)的各界人士,參與勝會(huì),即是無(wú)尚功德。恭誦《仁王護(hù)國(guó)》圣典,虔修齋供,因緣殊勝,以此法會(huì)功德,必將消諸罪愆,解諸冤結(jié)。福因修積而得,障以懺悔而除。必將帶給大家身心安樂(lè),社會(huì)祥和。我們祝愿:焚香禮佛送舊歲,仁王護(hù)國(guó)迎新年。一瓣龍涎薰法界,全港迎福樂(lè)清平。