安住在當(dāng)下一念

　　時(shí)間過(guò)得很快，五個(gè)星期的禪修生活很快就要結(jié)束了。這五個(gè)星期對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，可能感覺(jué)很快；對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，可能感覺(jué)很漫長(zhǎng)。什么樣的人會(huì)感覺(jué)過(guò)得快呢？就是用功上路了、心念在道上的人。

　　這個(gè)快實(shí)際上是因?yàn)樾哪顔我�，念茲在茲。就好比一個(gè)人在漫長(zhǎng)的旅途中跋涉，如果他的心安住在當(dāng)下每一步上，不管多么漫長(zhǎng)的路都會(huì)覺(jué)得過(guò)得快。有的人可能有過(guò)爬山的經(jīng)歷，特別是爬高的山，很累的時(shí)候，訣竅是什么？

　　訣竅是不要東張西望，不要抬頭看目標(biāo)，也不要回頭看已經(jīng)爬了多少，而是專心致志于現(xiàn)在的這一步，不知不覺(jué)地再高的山都會(huì)被你征服。

　　去年八月，我又一次去五臺(tái)山朝拜黛螺頂。以前一步一拜地拜過(guò)一次，那次覺(jué)得很快，這次倒感覺(jué)好像有點(diǎn)漫長(zhǎng)，原因是什么呢？

　　因?yàn)檫@次同行的人多，有時(shí)候要回頭看他們，這樣?xùn)|張西望下來(lái)就覺(jué)得很漫長(zhǎng)、很累。第一次一步一拜的時(shí)間其實(shí)也不短——四個(gè)小時(shí)，但是好像一下就過(guò)了。修行的道理也是這樣。

　　古人講的“念茲在茲”，就是指你的心永遠(yuǎn)專注在當(dāng)下的這一念上，既不會(huì)懈怠，也不會(huì)畏懼。我們講“要修行”“要開(kāi)悟”“要成佛”，這些目標(biāo)都很遠(yuǎn)大。要成佛，需要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫；要開(kāi)悟，我們現(xiàn)在煩惱紛飛、習(xí)氣很多，覺(jué)得離開(kāi)悟還遠(yuǎn)著呢；

　　修行是什么呢？就是你不能把你的興奮點(diǎn)寄托在未來(lái)，寄托在一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，這是有些人（包括有些佛教徒）的誤解。當(dāng)然世俗的人誤解佛教的地方就更多了。

　　通常世俗的人會(huì)說(shuō)：“佛教是修來(lái)世的。”這種理解是什么意思呢？意思是指為了未來(lái)的某一個(gè)目標(biāo)而犧牲現(xiàn)在、忍耐現(xiàn)在。人們喜歡這樣理解佛教，這是誤解。

　　佛教講初善、中善、后善。如果說(shuō)后善是未來(lái)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，中善是過(guò)程，初善就是當(dāng)下。而且初善既是中善，也是后善，為什么呢？如果我們把心專注于每一個(gè)正在進(jìn)行的當(dāng)下，過(guò)程也有了，結(jié)果也有了，成績(jī)也有了，都在這一下上。

　　前面我講到，修行要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，要有持久的心和堅(jiān)韌不拔的毅力，所有這些說(shuō)法都可以簡(jiǎn)化為：修行就是專注于當(dāng)下。“念茲在茲”，不知不覺(jué)你就慢慢地接近了你的目標(biāo)，自己也會(huì)發(fā)生變化。所以，當(dāng)下這一念是最具價(jià)值的，也是在修行中最容易下手的。將這種心態(tài)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，就可以用于所有法門的修行。

　　不管你修數(shù)息觀、念佛、參禪、還是觀心，都可以以這種方法作指導(dǎo)、自我提示。你數(shù)息永遠(yuǎn)都是當(dāng)下的一進(jìn)一出。你念佛永遠(yuǎn)就是當(dāng)下的一句“阿彌陀佛”。

　　你說(shuō)：明天我要念十萬(wàn)句佛號(hào)。這個(gè)念頭、計(jì)劃、想法啊，也不抵你現(xiàn)在就念一句佛號(hào)出來(lái)。你說(shuō)：我現(xiàn)在先歇會(huì)兒，過(guò)幾天我要磕十萬(wàn)個(gè)頭，每磕一個(gè)頭，念一句“阿彌陀佛”，這種想法也不抵你現(xiàn)在就念一句佛號(hào)。

　　你說(shuō)：我現(xiàn)在忙著做生意，或者我家里老老少少人很多，我自己有很多習(xí)氣、很多欲望，我想等到五十歲以后、六十歲以后、退休以后、老了以后，再好好念佛。你這種看似明智的人生規(guī)劃，也不抵你現(xiàn)在就念一句佛號(hào)出來(lái)。這就是當(dāng)下的價(jià)值。

　　當(dāng)然也有很多同修規(guī)劃：等到什么時(shí)候我把這一切都放下，我就去出家好好地修行。這個(gè)也不抵你當(dāng)下就開(kāi)始認(rèn)識(shí)你的心、訓(xùn)練你的心，當(dāng)下就開(kāi)始拜佛念經(jīng)。

　　大家要知道，這種把希望寄托在遙遠(yuǎn)的未來(lái)的心態(tài)，正是我們要修正的，因?yàn)槲覀兊膯?wèn)題就在這。如果你順著這種習(xí)氣、這種心念去生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生在不斷地規(guī)劃、不斷地期盼、不斷地后悔中就流失了。

　　出家?guī)煾赣袝r(shí)候也有這個(gè)問(wèn)題。年輕的時(shí)候覺(jué)得修行難以上路，想著是不是歲數(shù)大一點(diǎn)會(huì)好呢？或者現(xiàn)在我先玩一玩，等我到了七八十歲再好好念佛。因?yàn)槠甙耸畾q事情少了，我就關(guān)在屋里好好念。且不說(shuō)人生無(wú)常，能否活到七八十歲，這種心念本身就是一種懈怠。

　　在修行中我們會(huì)遇到一些障礙。在遇到障礙的時(shí)候，我們也會(huì)做一個(gè)規(guī)劃，說(shuō)等我把這個(gè)問(wèn)題解決了再好好用功；現(xiàn)在生病，等我把這個(gè)病治好了再好好用功；

　　或者現(xiàn)在我家里缺錢，先用個(gè)兩三年到商海里奮斗一番，弄一筆足夠的錢，把家里的事安排妥了再好好修行……凡這種種的妄想正是修行的障礙。

　　這種種的妄想，表面來(lái)看是修行的計(jì)劃，其實(shí)就是修行的障礙。且不說(shuō)你的計(jì)劃能否實(shí)現(xiàn)，當(dāng)它實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，你馬上又會(huì)發(fā)現(xiàn)有新的問(wèn)題要解決，等把新的問(wèn)題解決了再修行，時(shí)間就蹉跎了。

　　禪的精神就是要把我們帶到當(dāng)下，告訴我們現(xiàn)在正好、當(dāng)下正好。你說(shuō)我現(xiàn)在生病，等我病好……你生病正是修行的時(shí)候；你的生活中有難以理清的煩惱，那也正是你修行的時(shí)候，不能再往后推了。

　　五七三十五天，如果你念茲在茲，就感覺(jué)過(guò)得很快。也有一些同修就感覺(jué)過(guò)得很漫長(zhǎng)，用爬山來(lái)比喻就是東張西望了。

　　你經(jīng)常往前看，目標(biāo)是哪里��？感覺(jué)沒(méi)希望；你經(jīng)�；仡^看，沒(méi)有讓你感到滿意的；還有的人左顧右盼，看別人還不如我、比我還放逸，或者那個(gè)人坐得那么好，我什么時(shí)候能趕上他啊……凡此種種的分別妄想，都會(huì)讓我們覺(jué)得三十五天很難熬。因?yàn)橥葧?huì)痛，身體會(huì)熱燥，心里會(huì)煩悶。

　　用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，不管是修行還是工作，不要回頭看，否則你會(huì)有后悔，有計(jì)算；也不要探頭向前看，否則你會(huì)覺(jué)得目標(biāo)很遠(yuǎn)；也不要左顧右盼。那應(yīng)該怎么樣呢？應(yīng)該照顧當(dāng)下，埋頭苦干。這就是修行人或者一個(gè)事業(yè)成功的人應(yīng)該有的態(tài)度。

　　原標(biāo)題：【不輕寮】明海大和尚：專注于當(dāng)下一念

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