中國佛教界在環(huán)保操作上存在的問題

　　在整個(gè)世界都在呼喊重視環(huán)保的時(shí)候，佛教界似乎也極力喊出我們自己的聲音。但是，我們佛教界又為環(huán)保做了哪些工作呢？去栽一些樹，都是民工已經(jīng)挖好坑，然后我們這些高僧大德前往把樹扶正，澆上水，然后我們向媒體宣傳：我們佛教界重視環(huán)保，植樹多少根。有些寺院提倡信徒們只燒“三根香”，說這是環(huán)保；或者說佛教提倡素食、戒殺、放生，是對環(huán)保的重大貢獻(xiàn)。

　　這是幾幅生動(dòng)的畫面，卻正是我們佛教界的真實(shí)反映，這說明佛教界正在困境中，無法真正面對時(shí)代主題。中國佛教界在思想與行動(dòng)上對環(huán)保都缺乏足夠的重視，在環(huán)保操作上存在著許多盲點(diǎn)。這些盲點(diǎn)，并不是說這是佛教界的錯(cuò)誤，而是缺乏善巧的理解與足夠的行動(dòng)。

1、缺乏環(huán)保意識

　　這其實(shí)不但是我們佛教界的缺點(diǎn)，也是整個(gè)中國社會(huì)的問題。但是，佛教界應(yīng)該走在社會(huì)的前面，為環(huán)保事業(yè)的發(fā)展提供清醒的頭腦，這樣就會(huì)從更高的要求來反觀我們佛教的現(xiàn)狀。中國佛教從“文革”后，忙著修廟、塑像、開光，忙得不亦樂乎；其次，發(fā)現(xiàn)沒有人才，于是便大力發(fā)展教育，大小寺院又忙著辦佛學(xué)院；然后，覺得發(fā)展文化事業(yè)重要，大家便又開始辦各種雜志……。其實(shí)，佛教界挺忙的，高僧大德都是“明星”級的人物，需要在各種場合露臉、講話。于是，在這種“忙”中，我們佛教界喪失了對時(shí)代敏感的反應(yīng)力，缺乏對時(shí)代的關(guān)注，對時(shí)代的焦點(diǎn)、主題總是無法做出即時(shí)、正確、有效的反應(yīng)。這當(dāng)然有歷史與現(xiàn)實(shí)的因素，因?yàn)榉鸾坍吘褂蟹鸾套约旱氖聵I(yè)，但是關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生也是我們的事業(yè)，所謂“弘法是家務(wù)”，就是要求我們能夠起一種教化社會(huì)的作用。其中，歷史的因素是因?yàn)槲覀兪艿揭恍┯^念的阻礙，如苦行、來世、忍辱等觀念。

　　苦行是每一種宗教所必須的，也是追求精神超越的重要手段。但是，佛法提倡中道修行，而且認(rèn)為苦行只是修行的一種法門，不是適用于所有人。但是，人對于不能達(dá)到的東西有一種天生的向往，中國佛教界對“苦行”也是如此，往往用“苦行”來要求修行者。這樣，我們可以住破房子、穿破衣服，根本不用去建設(shè)“人間凈土”，不用去管這個(gè)世界的生存死亡�？嘈姓呖赡苁侨�世界最好的生態(tài)環(huán)保者，但是不能用來規(guī)范所有的佛教徒，更不要說社會(huì)了。

　　錯(cuò)誤地理解來世的觀念是我們?nèi)狈�時(shí)代意識的主要原因。當(dāng)我們把自己的生命寄托在來世，那么現(xiàn)實(shí)的生命便無足輕重了�，F(xiàn)實(shí)的世界，無論好與壞，都不是來世者所關(guān)心的對象。往生來世的凈土，是需要在今生今世積累福德資糧，這就是“不可以少善根福德因緣得生彼國”。只有“莊嚴(yán)凈土”，才能“往生凈土”。

　　對忍辱的錯(cuò)誤理解，則導(dǎo)致我們對現(xiàn)實(shí)的世界產(chǎn)生一種消極的反應(yīng)。我們稱此世界為“娑婆世界”，為什么呢？我們眾生生活在其中，樂之不知痛苦，堪忍自己的痛苦。這樣，城市上空煙霧彌漫，江海湖泊中生物減少甚至滅亡，森林的大量砍伐，草原的沙漠化，全球性的“溫室效應(yīng)”，以及核輻射所產(chǎn)生的污染，我們都能安之、樂之，從而阻礙了我們對環(huán)保產(chǎn)生一種積極的反應(yīng)。

　　對佛法觀念的錯(cuò)誤理解，引導(dǎo)我們消極地漠視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以很自然便會(huì)缺乏環(huán)保意識。

2、缺乏真正、有效的行動(dòng)

　　雖然，臺(tái)灣佛教界的“心靈環(huán)保”和“預(yù)約人間凈土”遭到一些批評，但是其效果之明顯、影響之大，是令人贊嘆的。而我們大陸佛教界又做出哪些呢？那些表層化的做法，只能說明對待環(huán)保問題的困惑與無奈，真是有點(diǎn)“泥菩薩過河，自身難保”！

　　從理論建設(shè)來說，我們佛教界缺乏對佛教生態(tài)學(xué)建設(shè)的重視，如何從古老佛教中找出一些有利證據(jù)，來論證佛教生態(tài)環(huán)保的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，如何將這些古老佛法進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，結(jié)合現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的理論，使社會(huì)大眾能夠很自然地接受這些古老的智慧，從而樹立良好的生態(tài)價(jià)值觀與世界觀。最后，如何將佛法的解脫與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，將生態(tài)保護(hù)提升到佛法的理想體系中，將那些已有的良好傳統(tǒng)進(jìn)行改造，使之能夠符合生態(tài)環(huán)保的要求。

　　從實(shí)踐來說，最主要的是如何將佛教的“放生”變成一種環(huán)保的放生。本來，放生是一種慈悲心的表現(xiàn)，“以平等慈故，普及一切”，而隨時(shí)隨地解救有生命危險(xiǎn)的眾生。而現(xiàn)在的放生，已經(jīng)成為一種功德的交換，主要是為了救贖個(gè)人的業(yè)障、疾病或積累功德等。放生由慈悲心的流露轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N目的論，片面追求放生的量與功德。如許多放生者，喜歡海龜，因?yàn)樗�是一種“靈物”，但是它價(jià)格高而且不容易購得，但是放生者卻偏要去買。或者，放水產(chǎn)、鳥類等眾生，因?yàn)檫@些東西比較符合經(jīng)濟(jì)利益。功德可以用數(shù)量來計(jì)算嗎？至于，將淡水魚放到海中，或者把大海的魚放到淡水溪流，是否可以，則完全不管。另外，寺院放生時(shí)，將大批的鳥類、魚等從很遠(yuǎn)的市場運(yùn)到寺院，然后念一大堆經(jīng)咒，這樣就會(huì)有不少的鳥、魚首先被“超度”了，然后再運(yùn)到放生地點(diǎn)，又難免有不少“折損”。這符合放生的本意嗎？

　　從生態(tài)學(xué)來說，是要建設(shè)一個(gè)清凈的國土，這與“人間凈土”的理想是相同的。而從寺院建設(shè)來說，雖然很多寺院修得金碧輝煌，但是其采光、結(jié)構(gòu)、舒適等問題，令住在寺院中的出家人及信徒、游客，很難感到一種清凈、幽雅的氣氛。而從污染源來說，燒香、燒冥紙是最大的污染，尤其是一些城市中的寺院。雖然很多寺院采取“燒三支香”的作法，但是仍然有許多寺院依然是“黑煙熏天”。

　　中國佛教在環(huán)保的道路上可以說還沒有起步，需要有更多的人來關(guān)注這個(gè)問題，尤其是佛教界的高僧大德，其振臂一呼，天下回應(yīng)，豈不令人快哉！又何須小僧嘮叨呢？