建立人間的永久和平

　　建立人間的永久和平

　　──三十年八月在重慶華嚴(yán)法會(huì)講──

　　一 前言

　　二 萬有的真實(shí)相

　　三 人類的社會(huì)性

　　四 武力唯御暴除害以文化求進(jìn)化

　　五 建真民國進(jìn)大同世

　　一 前言

　　陪都各界人士此次發(fā)起追薦陣亡將士暨死難同胞的華嚴(yán)法會(huì),宗旨是很正大的!一方面超薦陣亡將士及死難同胞,另一方面又祈禱國民抗戰(zhàn)勝利與真正和平之早日實(shí)現(xiàn)。這意義、是早已深入全國民心,所以很能普遍得到每個(gè)人心理上最誠懇的感應(yīng)。本來、死者超升濟(jì)度,生者康樂安寧,為每個(gè)人所朝慕迫切需求的。故于此時(shí)而有濟(jì)死安生大規(guī)模的華嚴(yán)法會(huì)之啟建,是最能得到一般人的同情的。而此種同情的感應(yīng)心,實(shí)與佛菩薩的心一樣。佛菩薩的心是什么呢?即大慈悲是。大慈、故使天下同得安樂,大悲、故愿天下均離痛苦。古所謂:“先天下之憂而憂”,即大悲;“后天下之樂而樂”,即大慈。故此大慈悲心是以天下人之痛苦為痛苦,天下人之安樂為安樂的�；�此慈悲心情而激發(fā)起善巧方便實(shí)施救濟(jì),那是最可靠的辦法。所以這次中央及地方政府的官長,各社會(huì)領(lǐng)袖,與佛教中各大叢林修行的四眾,都能共同本著慈悲心,仗佛法力,從根本上去消弭戰(zhàn)禍、解除人類的痛苦,此心甚為廣大;不但為中國國民抗戰(zhàn)勝利,亦且本正義人道為全世界人類謀共同之安寧。

　　實(shí)在的、人間戰(zhàn)爭的廣大而劇烈,至今日已達(dá)于空前未有的階段了。中國固然在眼前蒙受著殘暴的侵略,在抗戰(zhàn)中受盡了各種痛苦,即西洋各國亦同樣的都在生死存亡的爭斗中,差不多整個(gè)世界人類都已形成了最廣闊的殘酷戰(zhàn)爭。自古以來的流血事件,很少有像現(xiàn)在這樣縱橫于海陸空中,作最強(qiáng)烈的廝殺格斗的。所以、人類的自相殘殺,實(shí)已達(dá)于極度了!然人類的生性畢竟是愛好和平的,所以我國和英、蘇、美各友邦,為國族的生存獨(dú)立與國際的平等自由,雖尚在必須求得戰(zhàn)勝的途路上,而各種戰(zhàn)勝后的和平擬議,已應(yīng)時(shí)風(fēng)起云涌。最近羅斯福、邱吉爾的聯(lián)合宣言,提出了:

　　一、兩國不求領(lǐng)域及其他之?dāng)U張。

　　二、凡未經(jīng)有關(guān)民族自由意志所同意之領(lǐng)土改變,兩國不愿其實(shí)現(xiàn)。

　　三、尊重各民族自由,決定其所賴以生存之政府形式之權(quán)利,各民族中此項(xiàng)權(quán)利有橫遭剝奪者,兩國俱欲使其恢復(fù)原有主權(quán)與自主政府。

　　四、力使世界各國,不論大小,無論勝利或潰敗,對(duì)于貿(mào)易及原料之取得,俱享受平等待遇。兩國對(duì)各國現(xiàn)有之組織,亦當(dāng)尊重。五、希望促成世界各國在經(jīng)濟(jì)方面之全面合作,以提高勞力準(zhǔn)標(biāo),經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與社會(huì)安全。

　　六、待納粹之專制宣告最終之毀滅后,希望可以重建和平,使各國俱能在其疆土以內(nèi)安居樂業(yè),并使全世界所有人類悉有自由生活,無所恐懼,亦不虞缺乏之保證。

　　七、所有各民族,應(yīng)可在公海及大洋自由來往不受阻礙。

　　八、兩國相信:全球各國,無論為實(shí)際原因或精神上原因,必須放棄使用武力。蓋國際間儻仍有國家繼續(xù)使用陸�？哲娷妭�,致在邊境以外實(shí)施侵略威脅或有此可能,則和平勢(shì)難保持。兩國相信:在廣泛永久之普遍安全制度未建立之前,此等國家軍備之解除,實(shí)屬必要。同時(shí)、兩國當(dāng)試行一切切實(shí)之措置,以減少愛好和平各民族因軍備關(guān)系所忍受之重大負(fù)擔(dān)。

　　八項(xiàng)主張,不惟為必須戰(zhàn)勝之理由,亦為重建和平之方案。以其系代表英、美兩國,尤其是代表操持戰(zhàn)勝?zèng)Q定因素之美國而發(fā),故于侵略國之反響殊大,而被侵略國與反侵略國則均極期許。我國為站在反侵略國最前線的先鋒,從政府發(fā)言人以至各報(bào)志輿論,翕然贊同,自毫無疑義。然看大公報(bào)十八日社評(píng),于贊許之下,進(jìn)一步提到還需要兩種革命:

　　一、國際的政治革命:要點(diǎn)是:一、勿使羅、邱的八項(xiàng)成為威爾遜的十四

　　條,食言而肥。二、應(yīng)該是建設(shè)世界和平的理想,不應(yīng)該是英、美霸權(quán)的宣布,使戰(zhàn)后的秩序等及凡爾賽條約的恢復(fù)。三、擊敗軸心后,若還原凡爾賽條約的舊狀,不出二十年,世界仍陷禍亂。四、政治領(lǐng)域的區(qū)劃與資源財(cái)富的分配,應(yīng)有合理的安排,民族自決、國家獨(dú)立不可含勉強(qiáng)成分,世界資源尤不應(yīng)握于少數(shù)國家之手。五、解除侵略國家軍備,免為禍人類,但其人民的生存權(quán)則不應(yīng)剝奪。六、戰(zhàn)勝后、英、美應(yīng)有犧牲的雅量,始能建設(shè)世界永久的和平。二、國內(nèi)的社會(huì)革命:要點(diǎn)是:一、要中興民主政治,必須閹割下資本主義的膿疤。二、國家在戰(zhàn)時(shí)正是糾正資本主義的機(jī)會(huì)。三、國家的財(cái)富與生存的機(jī)構(gòu),必不可任其操縱于少數(shù)富豪巨賈。四、和平的社會(huì)革命,是多數(shù)民主國家所需要。

　　這兩種明智的補(bǔ)充,實(shí)為確切的需要。由此種政治家的宣言及政論家的評(píng)議,可見人間永久和平的建設(shè),不是完全不可能的空想,只須能按照所提出之實(shí)際辦法切實(shí)進(jìn)行。我們知道:國際間掀起爭奪相殺之不安原因,是經(jīng)濟(jì)支配的不均衡,力爭所需,因此國際秩序紊亂了,人道正義也毀滅了。所以真正的民主國家急切需要的,是解決民生問題。民生主義之最高原則,在使一般人民同得經(jīng)濟(jì)的均衡及生活之平等,每個(gè)人的享受上必須苦樂共同。這次反侵略國家戰(zhàn)勝侵略軸心以后,須首先從這個(gè)注意上而重新建立世界和平秩序,這才是長遠(yuǎn)的秩序。若不然,所謂和平的秩序,仍是少數(shù)國家霸權(quán)宣布的幌子,則三二十年后,誰又敢對(duì)第三次世界大戰(zhàn)提出絕無爆發(fā)的保證?此次羅、邱聯(lián)合宣言及大公報(bào)的呼吁,實(shí)是奠定國際永久和平的綱要,能依此切實(shí)進(jìn)行,才是全人類解除痛苦獲得安寧的保障。我們相信:中、美、英、蘇都是反侵略的,決能充分的發(fā)揮力量,由和平計(jì)劃之實(shí)施而達(dá)到圓滿的成功。

　　這次陪都各界人士,據(jù)佛法而激發(fā)善心,啟建華嚴(yán)法會(huì),實(shí)是救人救世的當(dāng)前急務(wù)。既可以消滅人類眼前的煩惱,增長善業(yè)福德,轉(zhuǎn)移一般人心的墮落,又可以從根本上促進(jìn)世界和平之實(shí)施建設(shè)。所以、我希望法會(huì)中之會(huì)眾,能共本善根之力,虔誠之心,作佛法事,懺悔惡業(yè),增長功德,轉(zhuǎn)移此共業(yè)所成之劫運(yùn)。且此次法會(huì)之因緣,非常殊勝,不僅為獅子山大眾誦經(jīng)禮懺,又能集合諸山大德及陪都各界學(xué)佛名流,聚首一堂,舉行此大規(guī)模之法會(huì),實(shí)甚希有難得!因此、我特從更根本、更深遠(yuǎn)的思想上,對(duì)會(huì)眾一談建立人間的永久和平。

　　二 萬有的真實(shí)相

　　科學(xué)和哲學(xué),都是要研究明白萬有之真實(shí)相的。分別的、精確的察見和敘說,便成為科學(xué);貫通的、深徹的照了和推論,便成為哲學(xué)。這兩者應(yīng)各盡所能,且互助為用,始可達(dá)到究明萬有真相之目的;若偏一端,即難免不盡或不實(shí)的偏蔽,失真實(shí)而陷虛妄。近代科學(xué)雖大大進(jìn)步了,而哲學(xué)不能在同時(shí)有同樣的進(jìn)步,因此、對(duì)于萬有真實(shí)相的究明,仍有不少的隔膜和錯(cuò)謬,應(yīng)努力使哲學(xué)成為科學(xué)的哲學(xué),同時(shí)也使科學(xué)成為哲學(xué)的科學(xué),乃能達(dá)其目的。例如要有專管一螺一齒輪的分工,也要有統(tǒng)制全機(jī)器全動(dòng)力的合作,方能完成一個(gè)工作。

　　豈惟哲學(xué)與科學(xué)之不可完全隔異,而哲學(xué)之唯心論、唯物論等,尤不可角立以偏執(zhí)一端。蓋心與物固為顯然現(xiàn)存而不容否認(rèn)的事,且從心以說到物,或從物以說到心,亦均甚方便;說唯物以限制空想的踏虛而使切實(shí),說唯心以變通現(xiàn)狀的窒礙而使靈活,亦甚有用。但為成立唯心,不免說到脫離物象的自我,或未有事物的獨(dú)神;為成立唯物,不免說到脫離心識(shí)的外境,或未有生化的死質(zhì);反執(zhí)唯自我、唯獨(dú)神,唯外境,唯死質(zhì)為最上真實(shí),撥現(xiàn)事為假妄,則深深的陷入了錯(cuò)謬顛倒!實(shí)則、我們就現(xiàn)存的事實(shí)直觀之,都是因緣和合生滅連續(xù)的,若不是因緣和合生滅相續(xù),就不存在,就只有沒有了的“空”。而因緣和合生滅相續(xù)就是“生”,所以有必唯“生”,不生即“空”。要除滅唯心、唯物等的偏謬,莫如直明現(xiàn)事的因唯生滅,方便對(duì)立起“唯生論”來。所以、因緣和合生滅相續(xù),就是萬有的真實(shí)相。簡言之,則因緣生或生,就是萬有的真實(shí)相。萬有的真實(shí)相,是因緣和合生滅相續(xù)的,所以事事無礙,重重?zé)o盡,這是隨事可證明而無理不窮極的。若能從一塵、一芥之近,以至全星寰、全地球、全人類之遠(yuǎn),皆透視了和合無礙連續(xù)的妙相,則各種偏蔽自然除滅,戰(zhàn)爭無從發(fā)生,一不妨多,各致其精,異不礙同,互成其用,不須減多以求一,亦不須執(zhí)異以惡同,則思想界永久和平了。不然的話,唯物論偏執(zhí)萬物未有之先有個(gè)物的死質(zhì),唯心論偏執(zhí)萬物未有之先有一個(gè)心的神我,執(zhí)心執(zhí)物,各偏極端,因此在思想上就成了對(duì)立的爭斗。因思想上對(duì)立的錯(cuò)誤,行為上亦自然而然的就采著不正當(dāng)?shù)膭?dòng)作了。所以我覺得宇宙萬有的真實(shí)相,既不是唯心,又不是唯物,更不是心物的綜合體,而是因緣和合生滅相續(xù)的事體,分析之乃為心、為物。此緣生之事體,無始無終,無內(nèi)無外,一與一切互相攝入,既不落邊際,又不陷中庸,當(dāng)即為華嚴(yán)的事事無礙法界。緣生剎那相續(xù)法所顯之真實(shí)相,若大若小,若遠(yuǎn)若近,一即一切,一切即一,則重重?zé)o盡之華藏世界,當(dāng)下現(xiàn)前矣。我人對(duì)萬有之真實(shí)相能如此明白了解,則根本就不會(huì)有唯物、唯心或唯理、唯神等的偏謬倒執(zhí)。思想上既無此種錯(cuò)誤的心、物對(duì)立,行為上當(dāng)亦自然和平了。即不但世界上找不著戰(zhàn)爭的影縱,且全人類相親相愛的共同安寧,亦獲有最實(shí)際、最根本的著落了。

　　三 人類的社會(huì)性

　　人類為社會(huì)的動(dòng)物,社會(huì)性乃是人類的特征,人若失掉了社會(huì)性──仁──,就是失掉了人性。而此人類的社會(huì)性,與上節(jié)所謂萬有的真實(shí)相,又恰是契同的。我們知道社會(huì)必由眾人與所資所依事物和合以組成,亦必有承前啟后的連續(xù)關(guān)系;其為因緣和合生滅相續(xù)而存在的,當(dāng)以人的社會(huì)為顯明之極。萬有共通的基本動(dòng)作,就是要生存,而且需由人的社會(huì)性才充分發(fā)達(dá)了人類生存的力量,也才顯出了人性。人類的生存,是要有所依空間所資財(cái)具的,故經(jīng)濟(jì)遂為人類生存的原素;然要由社會(huì)的力量,乃能達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的生存。由此、社會(huì)的第一職能,也就在使人類獲得經(jīng)濟(jì)上充裕的資源生產(chǎn),適當(dāng)?shù)姆峙湎�費(fèi),暢遂人類的生存了。

　　然人類不僅以求得生存為滿足,進(jìn)一步的還要得到平安。使生存及生存所依所資的,時(shí)在危險(xiǎn)脅迫之中,則其生存之樂,不能償憂懼之苦。由資源市場(chǎng)之占取維持而到家產(chǎn)國土之建立防護(hù),由生產(chǎn)貿(mào)易之開發(fā)擴(kuò)張而到農(nóng)礦工商之管理經(jīng)營,以至公私貧富的合理分配,衣食住行樂育的適量消費(fèi),在在皆需公正恰當(dāng)之處理,乃獲平安。必平安而后有生存之樂趣,必平安而后有高遠(yuǎn)的思想,向上的追求。而平安為人類求得生存后必有之目的,達(dá)此目的,則更非發(fā)揮社會(huì)的功能不可,故社會(huì)的第二職能,也在求得政治上平安了。

　　人類達(dá)到了暢遂經(jīng)濟(jì)上生存、和政治上的平安以后,其身心的愉快,必將充分的表現(xiàn)在思想或行為上。由穢惡而凈善,由凡人而超人,以至于達(dá)到最極究竟的菩薩、佛的境地,那就是人類社會(huì)性的最高度的發(fā)達(dá),也就是社會(huì)第三職能之教化上的進(jìn)善了。

　　四 武力唯御暴除害以文化求進(jìn)化

　　根據(jù)上來所說的萬有真實(shí)相而到人類的社會(huì)性,可見用有組織的武器力量去搶掠別國的資源,占奪他人的領(lǐng)土,以擾害人類的生存平安,阻撓人類文化之進(jìn)善,是根本違反而要不得的。然因?yàn)槭澜缟嫌幸环N專造優(yōu)強(qiáng)武器去殺人搶人的惡魔,則反侵略的善良人類,亦不得不被迫而積極預(yù)備御暴除害的武力,以除少數(shù)的侵略惡魔,而救多數(shù)人的生存平安文明進(jìn)化了。但我們并不以武力去抵抗了殘暴侵略為滿足,必須要繼之以道德文化的進(jìn)攻,而求人類文明進(jìn)化達(dá)到人間的永久和平。平常人在反對(duì)武力侵略、政治侵略、經(jīng)濟(jì)侵略之余,還有一個(gè)文化侵略的反對(duì),這我要糾正大家認(rèn)識(shí)的含混。如果是富有道義德慧而能使人類尚進(jìn)化的文化,其背后又無軍政侵略的跟隨,盡可以樂意歡迎,不應(yīng)反對(duì)。此若中國數(shù)千年來之開化四夷,及佛教之傳布全亞洲,導(dǎo)人類漸進(jìn)文明者均是。唯以文化為武力侵略的前驅(qū)的,方要反對(duì)。戰(zhàn)爭越劇烈,而人類的反省越加深,以武力侵略的將自食其報(bào)而自毀滅,這是識(shí)者早已料定。所以、最近歐、美各國思想最前進(jìn)的人,渴望改良全人類生存方式的東方道德文化輸入,以調(diào)劑物質(zhì)文明的過激。東方的文化結(jié)晶是什么呢?無疑的當(dāng)以佛教思想為最高的代表,因此要建立人間的永久和平,除以合理的武力御暴除害之外,更應(yīng)由反侵略者,以佛教文化切實(shí)地灌入每個(gè)侵略者的心頭,以求人類向上進(jìn)化,實(shí)現(xiàn)共存共榮的文明幸福。

　　五 建真民國進(jìn)大同世

　　建國是不可但靠武力的,經(jīng)濟(jì)、政治以至文化,都是建國主要的因素。中國立國數(shù)千年,承受佛教文化亦逾二千年矣,其文化之發(fā)達(dá)優(yōu)越,為世公認(rèn)。假使把中國數(shù)千年來的優(yōu)良文化發(fā)揚(yáng)光大于世,世界的局勢(shì),也許可現(xiàn)出另一個(gè)樣子。所以我現(xiàn)在要提示大家的,是要發(fā)揚(yáng)中國固有的道德文化,镕納近代科學(xué)民治之所長,以建成三民主義之真民國;化除殘暴的侵略,與勝利光榮的自由獨(dú)立的民主國家、共為實(shí)現(xiàn)世界和平的先鋒,進(jìn)全人類于大同之世。則人間的永久和平奠基于是,而此次犧牲的將士與同胞亦皆獲得真正之代價(jià),達(dá)到了法會(huì)追薦和祈求之最高目的!(福善記)(見�？�二十二卷十一至十二期)