中國(guó)現(xiàn)時(shí)學(xué)僧應(yīng)取之態(tài)度

　　中國(guó)現(xiàn)時(shí)學(xué)僧應(yīng)取之態(tài)度

　　太虛

　　──十八年十二月在閩南佛學(xué)院講──

　　“學(xué)僧”、是指現(xiàn)時(shí)已受佛教教育的一班僧伽而言的;其范圍限于中國(guó),故名中國(guó)學(xué)僧。

　　今中國(guó)的教育與實(shí)際生活不合宜,已經(jīng)識(shí)者道破。原因是以前中國(guó)所有的教育制度,太偏于階級(jí)觀念:教育的出發(fā)點(diǎn),就是:“為士做官”,除此之外,農(nóng)工商等的生產(chǎn)工作,差不多都是存了一種鄙視的心理。所謂“書中自有黃金屋,書中自有千鐘祿”。視讀書為高尚,于是凡受過教育的人,俱成為“四體不勤、百事不為”的寄生者。這種現(xiàn)象,在以前的中國(guó)社會(huì)制度之下,還可以勉強(qiáng)適應(yīng);但在生存競(jìng)爭(zhēng)最利害的現(xiàn)在,無論如何,是不能不一反其道的了!

　　中國(guó)近數(shù)十年來的教育,表面上觀察起來,似乎已呈有很新的氣象;然而比較各國(guó),則依舊未能脫離以前的文人習(xí)氣。學(xué)校中出來的,尤其是一些大學(xué)校里頭出來的,資格文憑一到手,其惟一出路,不是到處謀教員,就是做政客以助長(zhǎng)軍閥的勢(shì)焰;仿佛一經(jīng)受教育的人,只能做教員、做官、做紳士似的。在未曾受教育的時(shí)候,本來還可以為低等生產(chǎn)能力的人;一經(jīng)受過教育,不但不能為低等生產(chǎn)能力的人,反而一變?yōu)樯鐣?huì)之累──為社會(huì)高等游民。這種現(xiàn)象,考之中國(guó)教育之實(shí)況,在前此實(shí)在有這種不良的趨勢(shì);但在最近的將來,也許會(huì)漸漸地一天一天地消滅下去。本來、教育原不過是人生生活中比較有意義的一種活動(dòng)的事業(yè),是人人必需的一種工作,怎么能給那種階級(jí)所壟斷?質(zhì)言之,教育既然是人生生活中的一種工作,當(dāng)然無論何人,皆可讀書求知、受教育;同時(shí)、當(dāng)然無論你是受過大學(xué)教育,或怎樣高貴的人,統(tǒng)統(tǒng)都應(yīng)當(dāng)從事勞力勞心的實(shí)際生活。所以在現(xiàn)代教育狀況比較完美的美國(guó),不但學(xué)生都要從事實(shí)際勞動(dòng),就是一些大學(xué)教授,也得在現(xiàn)實(shí)生活中操作;這是我此番親自從美國(guó)考察到的。他們雖然到處有汽車,并不是專為物質(zhì)上的享樂;其目的是為時(shí)間上的經(jīng)濟(jì)。又前幾年曾到中國(guó)來講學(xué)的羅素,居然離英倫數(shù)百里的一個(gè)山村中,辦了一個(gè)理想的學(xué)校,親自領(lǐng)帶著六七歲至十六七歲的學(xué)生,在山村那里勞動(dòng)工作。在我去參觀的時(shí)候,他的夫人剛剛在田野中回來,還帶了一身泥濘,這也是我親眼見到的。

　　歐美還有一種活潑的精神,足以使我們十分慚愧的,是讀書求知同生活勞動(dòng)化,并沒有時(shí)間性。他們自從二十歲離了父母獨(dú)立生活之后,一直到臨死為止,天天總是在并行不悖地讀書求知;同時(shí)也天天總是置身在生活勞動(dòng)化中,過那活潑有興趣的現(xiàn)實(shí)生活;所謂“學(xué)到老,做到老,生活到老”,同時(shí)、還趣味到老。因此、每每有五六十歲的老年男女,還活潑的在大學(xué)里做學(xué)生。像這種精神,在現(xiàn)代的中國(guó),不但在佛教僧伽中找不到,即在中國(guó)教育界中也是遍覓不著的!你們受佛教教育的學(xué)僧,要想真正為一個(gè)現(xiàn)代的新佛徒,須注意到現(xiàn)代的精神。

　　十?dāng)?shù)年來的中國(guó)佛教教育,也曾以少數(shù)人的力量致力于此;然而能力同效果,依舊免不了像中國(guó)以前所有的文人習(xí)氣。佛教教育中所造出來的一部分學(xué)僧,以為不是去當(dāng)教員、或者辦報(bào)紙,再不然就沒有事做,只好向社會(huì)里去浮沉;關(guān)于社會(huì)實(shí)際的佛教勞動(dòng)生活,一點(diǎn)都不想去做。因?yàn)檫@樣,結(jié)果非常空虛,非常危險(xiǎn)�，F(xiàn)在佛教僧伽中一部分學(xué)僧,對(duì)于佛教前途,要想有一線光明希望的話,則我老實(shí)告訴你們:非將向來所有一切不良的文弱的、姑息的舊習(xí),統(tǒng)統(tǒng)打破不可!不但打破而已,同時(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活,應(yīng)明白他即是“緣生無生”的真相;還要真真實(shí)實(shí)地帶了虔誠(chéng)的性質(zhì)去身體力行,而使這些現(xiàn)實(shí)生活,完全成為“生活藝術(shù)化”。這樣、不但不為社會(huì)所鄙視,即在自己個(gè)人的日常生活,也能更進(jìn)一層底得到一種深的意味。從實(shí)際上說:國(guó)家社會(huì)所有的富強(qiáng)力,完全在于人民各個(gè)分子的能力增加;教育的可貴,亦只是謀國(guó)家社會(huì)的富強(qiáng)力,即國(guó)民能力的增加而已。根據(jù)這種道理,則出家的學(xué)僧,既然不能離了國(guó)家社會(huì)而獨(dú)立生活,對(duì)于國(guó)家社會(huì)的富強(qiáng)力,當(dāng)然要以個(gè)己的分子來盡其當(dāng)盡的能力,然后才能不有負(fù)于國(guó)家社會(huì)。如此、如社會(huì)仍有人來輕視你們,那是他們的輕薄。

　　這里要談到你們學(xué)僧底態(tài)度了。學(xué)僧求學(xué)應(yīng)取的態(tài)度,首先應(yīng)當(dāng)決定的:一、根據(jù)佛學(xué)的真理;二、適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)。以此兩種目標(biāo)來建新中國(guó)的佛教僧伽制度,使這種新佛教僧伽制度,筑在人間世的基礎(chǔ)上面。平常說:‘佛法在世間,不離世間覺’,要運(yùn)用在世間,作那應(yīng)作之事;這才能使佛教在世界人類中,自然地有一種教化的力量。此種教化的力量,能夠運(yùn)動(dòng)成功,更進(jìn)一步,即能成很普遍的佛教教化,而使世界民眾皆有受佛教教化的機(jī)會(huì)。

　　復(fù)次、求學(xué)的學(xué)僧,要達(dá)到上述的目的,是:第一、對(duì)于佛教的本身要有深切認(rèn)識(shí)和信仰;第二、對(duì)于現(xiàn)代世界潮流的狀況,也要把它的地位同價(jià)值,有極深刻的明了和體驗(yàn)。養(yǎng)成了這種“獨(dú)立不倚”的智力,便能深立在佛法的地位上來觀察社會(huì),適應(yīng)社會(huì),行人所不能行,做人所不能做的──大無畏的──大事業(yè)。這種事業(yè)的種類,可分有下列幾條:一、教育事業(yè);二、宣傳事業(yè);三、教務(wù)事業(yè);四、慈善事業(yè);五、其他社會(huì)公益等等。學(xué)僧依著這幾個(gè)條件,隨力隨分在一個(gè)地方佛寺或一個(gè)縣分教團(tuán),碰到有這種機(jī)緣的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)去做一個(gè)首義者;即使遇不到這種機(jī)緣,也應(yīng)當(dāng)去創(chuàng)造出這種事業(yè)。惟這種能力,必須要在學(xué)僧時(shí)代養(yǎng)成。可是、這里又要注意,是:這種知識(shí)能力的養(yǎng)成,并不完全在死板書本里頭,是要在現(xiàn)實(shí)生活上練習(xí)經(jīng)驗(yàn)的。小心罷!你們將來是新佛教的新主人喲!

　　復(fù)次、佛教教育中的學(xué)僧,要能完整地做到這步田地,還不能說已盡學(xué)僧的責(zé)任;學(xué)僧須對(duì)于佛法有真正的修養(yǎng),還要從大乘的四攝、六度等做去。

　　佛法中,戒、定、慧三學(xué),為大小乘之所共行;六度、四攝,則為菩薩之所特行。然六度之于戒、定、慧,不過增加布施、忍辱二者而已;至于精進(jìn),乃通于諸度的。就布施方面有三:一、財(cái)施,肯犧牲自己金錢而為群眾謀利益者;二、法施,以自己優(yōu)美的知識(shí)貢獻(xiàn)于大眾者;三、無畏施,見人在困難怖畏之中,而能以方便善巧使其解脫者�？傊�、大乘布施之特點(diǎn),非是一人闔戶自守所能有的;必須將佛法普遍到社會(huì)上去,乃能有布施之事。忍辱者,甘愿替受一切眾生之苦為己苦,同時(shí)、知其非佛正法不能使其離苦得樂,須常以方便教化之,這非忍辱者不能。六度之所以難能可貴:是在布施與忍辱二道。例如菩薩發(fā)心,純以利益眾生為職志,倘若你智慧力量未曾圓滿之先,所在皆遇到不如意的事,在道心未充足的人,一遇到這種打擊,即灰心不能堅(jiān)持到底。又如本來好心為人,而人反恩將仇報(bào)來反對(duì)你,這時(shí)非忍辱不可。所謂:‘菩薩度生,難行能行,難忍能忍’,這并不是空談!

　　至于四攝法:即是布施、愛語(yǔ)、利行、同事,也就是實(shí)行布施同忍辱的法則。其意義,可以不必細(xì)釋;總之、四攝法是菩薩在利他之時(shí),將其個(gè)己最圓滿的智慧,有意降低地來俯物徇情,誘導(dǎo)眾生。平常說佛法中之四攝、六度:一方面對(duì)于自己有充分的修養(yǎng),所謂自利;一方面對(duì)于社會(huì)群眾的公益去親切的實(shí)行,所謂利他;這兩種、是應(yīng)該懸為學(xué)僧的目標(biāo)的。

　　佛法中所謂修行,本來不是單指念佛、修禪為修行;菩薩萬行,是要建設(shè)于眾生的一切事業(yè)──社會(huì)實(shí)際生活──之上的。在佛教真正的意義,即是“凈佛國(guó)土”。假使修禪、念佛而毀滅人事,便成為外道的斷見,小乘的沉空,早為佛陀所呵。向來僧伽不知在社會(huì)上作利群之事為修行,而僅以參話頭、念佛、看經(jīng)為修行,實(shí)則大謬不然!請(qǐng)以大乘所行三學(xué)之異乎小乘者以證明之:菩薩所持之戒,于攝律儀戒、攝善法戒外,更增一饒益有情戒;即一舉手一投足之動(dòng)機(jī),悉以利群為前提;若不然者,則犯戒。禪定、則耽受禪味為凡外;住著寂靜為小乘;而大乘禪定,則在增加日常各種辦佛法事的能力,使之堅(jiān)忍與有鎮(zhèn)定的功夫。智慧、在小乘佛學(xué)中所講的,僅能自悟片面的真諦之理;菩薩的智慧,不但知道全部真諦之理,還要知道整個(gè)真俗不二之理。所以說:‘菩薩求智慧,當(dāng)于五明處求’。試思佛法的積極精神,原來是這樣的自利利他的;現(xiàn)在的僧伽,究竟怎樣?大足為求學(xué)的學(xué)僧深長(zhǎng)思了!

　　在勞動(dòng)生活的意義上有兩句話最為有知識(shí)人所歡喜道的,是:‘勞動(dòng)神圣,生活簡(jiǎn)單’。若能看得勞動(dòng)以為最高尚最神圣的,那末、自然以不勞動(dòng)的閑暇階級(jí)為最卑陋最可恥了。若談到生活簡(jiǎn)單,在佛教僧伽生活,原是比任何人都簡(jiǎn)單的;就是在現(xiàn)在,也還很簡(jiǎn)單的。但向來未免因生活簡(jiǎn)單而流于懶惰,若再加之以勞動(dòng)神圣化,則佛教僧伽中的學(xué)僧,不但能做僧伽的模范,還可以為社會(huì)改良的一個(gè)首倡者。在此、千萬別要誤會(huì)!勿以為勞動(dòng)就是跳蕩、輕浮!其實(shí)、是有安靜忍耐的意味的。學(xué)僧要以深沉的毅力,一方面讀書求知,一方面令‘生活勞動(dòng)化、群眾化\’,使其一舉一動(dòng),皆含有利益社會(huì)人群的意義;則自然不為社會(huì)人群所詬病,學(xué)僧于此,應(yīng)當(dāng)再三注意!

　　上面所提出來的幾點(diǎn),不過是一個(gè)輪廓,其余各方面所藏蓄的意義,還是要你們自己去思量研究,認(rèn)識(shí)體驗(yàn)!

　　十八年十二月。

　　(默如、岫廬記)

　　(見現(xiàn)代僧伽二卷九期)