玄奘法師留學(xué)印度十余載，先后游歷三十多國(guó)，巡禮佛跡，遍訪(fǎng)名師，所獲梵本共六百五十七部。于貞觀(guān)十九年飲譽(yù)歸來(lái)，謁太宗于洛陽(yáng)宮，備受朝廷之禮待。因?yàn)樘�宗皇帝敕令住于弘福寺，�?zhuān)事翻譯，于是奘師便奉詔召集，全國(guó)富有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的高僧，共同展開(kāi)史無(wú)前例的譯經(jīng)偉業(yè)，成為我國(guó)佛經(jīng)新譯時(shí)代最權(quán)威者。

　　玄奘法師先后所譯出的佛經(jīng)，共七十五部，一千三百三十五卷。本經(jīng)是七十五部經(jīng)中，文字最簡(jiǎn)短，義理最精警的一部。而六百卷大般若經(jīng)，卻是他翻譯事業(yè)中最巨大的杰作，也是用盡他畢生精力的最后一部譯本。當(dāng)他把大般若波羅蜜多經(jīng)最后一首頌文寫(xiě)完，放下筆桿時(shí)，便合掌莊重地對(duì)助譯的法師們說(shuō)：‘這部經(jīng)是鎮(zhèn)國(guó)大寶。我遷居玉華寺，也是為了要完成這項(xiàng)工作�，F(xiàn)在我感謝佛陀，這部鎮(zhèn)國(guó)之寶，已翻譯完成，我的責(zé)任也完成了。萬(wàn)一無(wú)常到來(lái)，我的葬禮千萬(wàn)不要鋪張，簡(jiǎn)約從事就行了。’說(shuō)完，便派他的高足窺基法師，去都城奏稟皇上，報(bào)告大般若經(jīng)之翻譯完成，而請(qǐng)求皇上賜寫(xiě)序文。同時(shí)，在院中設(shè)宴慶祝大功告成。

　　玄奘法師的話(huà)真靈驗(yàn)，在高宗麟德元年正月，助譯的法師正盼望他開(kāi)始著手翻譯大寶積經(jīng)�？墒撬�已經(jīng)精疲力竭，不堪勝任；而他的譯經(jīng)事業(yè)，也自此結(jié)束，一代圣僧，也就與世長(zhǎng)辭了！難怪高宗皇帝獲知其圓寂消息，亦認(rèn)為是痛失國(guó)寶，哀慟不已！真的，能夠像他這樣畢生獻(xiàn)身于翻譯工作，為佛教文化事業(yè)鞠躬盡瘁的人，能有幾人？他豈獨(dú)是國(guó)家之寶，抑亦是佛教之寶，也是中國(guó)文化界之寶。

　　他的著作，他的學(xué)術(shù)思想與言論，不但在唐代放射出無(wú)比的光芒，照耀當(dāng)時(shí)整個(gè)文壇；而且一直照耀到現(xiàn)在，甚至未來(lái)。梁?jiǎn)⒊�曾贊譽(yù)他為：‘中國(guó)佛教第一功臣，千古學(xué)者的模范。’中國(guó)張其昀教育部長(zhǎng)亦贊嘆他：‘誠(chéng)為我國(guó)留學(xué)生的圣人’。但本人認(rèn)為：‘玄奘法師，不但是一個(gè)富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，名聲昭于時(shí)，利澤施于人’的偉大留學(xué)生，亦是一位‘生有益于世，死有利于后’的偉大圣哲。他不但立了功，而且德足以光日月，功足以壯山河，言足以為天下法。所以，玄奘法師雖然圓寂了，但他那為真理而奮斗的精神，為佛教為國(guó)家而努力的功勛，仍然存在人間，永垂不朽。

　　我們面對(duì)著這本由一代圣哲親譯出來(lái)的經(jīng)典，能不懷念古人，悠然神往？倘若我們不好好的研究，好好的傳誦，以及發(fā)揚(yáng)光大其真義，對(duì)得起玄奘法師昔日之努力嗎？

四、主講的菩薩

　�。ㄒ唬┲髦v的菩薩

　　觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　現(xiàn)在，講解經(jīng)文，不過(guò)本經(jīng)的經(jīng)文，不像其他經(jīng)典一樣，先有‘如是我聞’等六種成就的序分，敘述本經(jīng)的緣起，后面也沒(méi)有流通分的總結(jié)。一開(kāi)始就是說(shuō)：‘觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。’觀(guān)自在菩薩，究竟是誰(shuí)？是主講此經(jīng)的菩薩？抑或是修學(xué)般若法門(mén)的圣者？又觀(guān)自在菩薩，是現(xiàn)于極樂(lè)世界，輔助阿彌陀佛接引眾生的觀(guān)世音菩薩呢？抑或是另有其人？

　　有人說(shuō)：觀(guān)自在菩薩，是指修學(xué)般若法門(mén)的圣者。凡是修習(xí)般若法門(mén)，由觀(guān)照般若之功，深入法性，能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空之時(shí)，而心得自在的修行人，都可以被稱(chēng)為觀(guān)自在菩薩。筆者認(rèn)為在理論上，是可以這樣說(shuō)的，但在這里，觀(guān)自在菩薩，應(yīng)該是指主講此經(jīng)的觀(guān)世音菩薩。

　　因?yàn)�，本�?jīng)在藏經(jīng)中，現(xiàn)在還可以見(jiàn)到的，共有七種譯本，其中五種，都有序分，正宗分，與流通分。而于序分與流通分中，都說(shuō)明此經(jīng)是觀(guān)自在菩薩說(shuō)的，而觀(guān)自在菩薩，亦即是觀(guān)世音菩薩。舊譯名觀(guān)世音，新譯名觀(guān)自在，實(shí)則同是一人。

　　鳩摩羅什法師的譯本，不是一開(kāi)始就說(shuō)：‘觀(guān)世音菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’嗎？

　　至于智慧輪三藏法師的譯本，則說(shuō)觀(guān)世音自在。并于序分中，敘述六種成就之后，很明顯的說(shuō)：‘爾時(shí)世尊，入三摩地，名廣大甚深照見(jiàn)，時(shí)眾中有一菩薩摩訶薩，名觀(guān)世音自在，行深般若波羅蜜多行時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)自性皆空。即時(shí)具壽舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀(guān)世音自在菩薩摩訶薩言：‘圣者，若有欲學(xué)甚深般若波羅蜜多行，云何修行？…。’因此，觀(guān)世音菩薩，為舍利子而說(shuō)此經(jīng)。最后，流通分的經(jīng)文是：‘如是舍利子，諸菩薩摩訶薩于甚深般若波羅蜜多行，應(yīng)如是學(xué)。爾時(shí)世尊，從三摩地安祥而起，贊觀(guān)世音自在菩薩摩訶薩言：‘善哉！善哉！善男子，如是如是，如汝所說(shuō)，甚深般若波羅蜜多行，應(yīng)如是行，如是行時(shí)，一切如來(lái)，悉皆隨喜。…’

　　至于法月三藏法師的譯本，在序分中詳述本經(jīng)的緣起是：‘如是我聞，一時(shí)佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿(mǎn)百千人，菩薩摩訶薩七萬(wàn)七千人俱。其名曰：觀(guān)世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等以為上首，皆得三昧總持，住不思議解脫。爾時(shí)觀(guān)自在菩薩摩訶薩，在彼敷座。于其眾中，即從座起，詣世尊所，而合掌曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：‘世尊，我欲于此會(huì)中，說(shuō)諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心，唯愿世尊！聽(tīng)我所說(shuō)，為諸菩薩宣秘法要。爾時(shí)世尊，以妙梵音，告觀(guān)自在菩薩摩訶薩言：善哉，善哉，具大悲者，聽(tīng)汝所說(shuō)，與諸眾生，作大光明。

　　于是觀(guān)自在菩薩摩訶薩蒙佛聽(tīng)許，佛所護(hù)念，入于慧光三昧正受，入此定己，以三昧力，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)自性皆空。彼了知五蘊(yùn)自性皆空，從彼三昧安祥而起，即告慧命舍利弗言：善男子，菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏，汝今諦聽(tīng)，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。作是語(yǔ)已，慧命舍利弗白觀(guān)自在菩薩摩訶薩言：唯大凈者，愿為說(shuō)之，今正是時(shí)。于斯告舍利弗，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)：色性是空，空性是色；色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是，…’不是很明顯的說(shuō)，此經(jīng)是觀(guān)自在菩薩說(shuō)的嗎？

　　般若共利言的譯本，亦于序分中，敘述六種成就之后說(shuō)：‘時(shí)佛世尊，即入三昧，名廣大甚深。爾時(shí)眾中有菩薩摩訶薩，名觀(guān)自在，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，離諸苦厄。即是舍利弗承佛威力，合掌恭敬，白觀(guān)自在菩薩摩訶薩言：善男子，若有欲學(xué)甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？如是問(wèn)已，爾時(shí)觀(guān)自在菩薩摩訶薩，告具壽舍利弗言：舍利子，善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多時(shí)，應(yīng)觀(guān)五蘊(yùn)性空，……。如是舍利弗，諸菩薩摩訶薩于甚深般若波羅蜜多行，應(yīng)如是行。說(shuō)是語(yǔ)已，即是世尊，從廣大甚深三摩地起，贊觀(guān)自在菩薩摩訶薩言：善哉，善哉！善男子，如是如是。如汝所說(shuō)：甚深般若波羅蜜多行，應(yīng)如是行，如是行時(shí)，一切如來(lái)，皆悉隨喜。…’

　　還有，法成三藏法師的譯本，在序分中則說(shuō)；‘爾時(shí)世尊等，入甚深明了三摩地法之異門(mén)，復(fù)于爾時(shí)，觀(guān)自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，觀(guān)察照見(jiàn)五蘊(yùn)體性，悉皆是空。時(shí)具壽舍利子承佛威力，白圣者觀(guān)自在菩薩摩訶薩曰：若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復(fù)當(dāng)云何修學(xué)？’于是觀(guān)音菩薩為其說(shuō)此心經(jīng)。最后佛亦從定起，贊嘆善哉，并印證說(shuō)：‘如是如是，如汝所說(shuō)，彼當(dāng)如是修學(xué)般若波羅蜜多，一切如來(lái)，亦當(dāng)隨喜…。’

　　施護(hù)三藏法師的譯本，雖然經(jīng)題是‘佛說(shuō)佛毋般若波羅蜜多經(jīng)’，但于序分中卻說(shuō)：‘爾時(shí)世尊，即入甚深光明宣說(shuō)正法三摩地，時(shí)觀(guān)自在菩薩摩訶薩，在佛會(huì)中。而此菩薩摩訶薩，己能修行甚深般若波羅蜜多，觀(guān)見(jiàn)五蘊(yùn)自性皆空。爾時(shí)尊者舍利子，承佛威神，前白觀(guān)自在菩薩摩訶薩言：若善男子，善女人，于此甚深般若波羅蜜多法門(mén)，樂(lè)欲修學(xué)者，當(dāng)云何學(xué)？時(shí)觀(guān)自在菩薩摩訶薩，告尊者舍利子言：汝今諦聽(tīng)，為汝宣說(shuō)。若善男子，善女人，樂(lè)欲修學(xué)此甚深般若波羅蜜多法門(mén)者，當(dāng)觀(guān)五蘊(yùn)自性皆空。何名五蘊(yùn)自性空耶？所謂：即色是空，即空是色，色無(wú)異于空，空無(wú)異于色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。……舍利子，諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學(xué)般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊，從三摩地安祥而起，贊觀(guān)自在菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！善男子，如汝所說(shuō)，如是如是，般若波羅蜜多，當(dāng)如是學(xué)，是即真實(shí)最上究竟，一切如來(lái)亦皆隨喜。…’

　　以上五種譯本的序分，除了法月法師的譯本，說(shuō)觀(guān)世音菩薩在說(shuō)此經(jīng)前，特別請(qǐng)佛允許之后而說(shuō)之外，其余四種譯本，都是說(shuō)觀(guān)世音菩薩，因舍利子的請(qǐng)示而說(shuō)此經(jīng)的。又于流通分中說(shuō)：釋尊出定后，曾經(jīng)贊許及加以印證。那么，玄奘法師與羅什法師的譯本，可能是為了便于誦念，略去前后的序分與流通分。但有人卻說(shuō)：本經(jīng)是從‘大般若經(jīng)學(xué)觀(guān)品摘錄出來(lái)單行流通的’。又說(shuō)：‘至于法月等譯本，完備的具有三分，這是后人根據(jù)一般經(jīng)典的形式加上的，并不是心經(jīng)本來(lái)的形態(tài)。’

　　亦有人說(shuō)：大般若經(jīng)觀(guān)照品有段文字與本經(jīng)相似。又說(shuō)：本經(jīng)最后的咒語(yǔ)，也與大般若經(jīng)功德品所說(shuō)：‘是大神咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，是一切咒王，…能降伏一切，不為一切之所降伏。’一樣。又陀羅尼集經(jīng)第三卷，般若大心陀羅尼第十六，有‘多侄多，揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭諦，菩提莎訶’這幾句咒語(yǔ)。因此懷疑此經(jīng)，是密教想把此經(jīng)當(dāng)為自己的經(jīng)典，所以將般若密教化，附加密咒真言，同時(shí)奉請(qǐng)觀(guān)自在菩薩為其說(shuō)法主。

　　還有人說(shuō)：‘考觀(guān)世音，是從耳根圓通，入三摩地，非修般若之人也。此經(jīng)乃佛說(shuō)，非觀(guān)世音說(shuō)也。’關(guān)于以上三種猜想的說(shuō)法，筆者都不敢贊同，理由有以下幾點(diǎn)：

　　一、五蘊(yùn)諸法，緣起性空，既然是不可磨滅的真理，而般若波羅蜜多，具有大神咒，大明咒…等威力，也是鐵一般的事實(shí)；那么，不管是誰(shuí)說(shuō)，都應(yīng)該是一樣。等如佛在一切大乘經(jīng)典中，說(shuō)及佛道功德，與菩薩修學(xué)位次、修學(xué)法門(mén)時(shí)，內(nèi)容都相似一樣。即使是歷代弘宗演教的大德，無(wú)論其辯才多好，其說(shuō)法的方式又是何等的巧妙；但當(dāng)其說(shuō)及十力、四無(wú)所畏等佛道功德，與菩薩修學(xué)所經(jīng)歷的位次，所修學(xué)的六度、四攝等法門(mén)時(shí)，其內(nèi)容一定要與其他法師所說(shuō)的類(lèi)似。否則，他所說(shuō)的不是佛經(jīng)，而是說(shuō)他自己的經(jīng)了。然則，佛在般若會(huì)上，與諸大弟子廣談般若空義，觀(guān)音菩薩在此經(jīng)所說(shuō)的，也是般若真空妙理，其名詞語(yǔ)句，當(dāng)然亦應(yīng)該有相類(lèi)似的共同點(diǎn)，怎可以因?yàn)榇蟀闳艚?jīng)有段文字與本經(jīng)相似，就說(shuō)本經(jīng)是從大般若經(jīng)摘錄出來(lái)的呢！

　　二、此經(jīng)果然真的是從‘大般若經(jīng)學(xué)觀(guān)品摘錄出來(lái)單行流通的’，那究竟是誰(shuí)摘錄出來(lái)的呢？若果說(shuō)：是羅什與玄奘兩位譯者本人，從大經(jīng)摘錄出來(lái)的，但他們是不同時(shí)代的人物，一個(gè)是舊譯時(shí)代的泰斗，一個(gè)是新譯時(shí)代的權(quán)威，彼此相距二百多年。舊譯時(shí)代，六百卷大般若經(jīng)，還未譯傳中國(guó)；那么，鳩摩羅什法師，是從梵本那里特別摘錄出來(lái)單行流通的嗎？

　　根據(jù)歷史記載，玄奘法師譯完六百卷大般若經(jīng)時(shí)，已經(jīng)到了生命的最后，不久就圓寂了。然則，此心經(jīng)是他在未完成大般經(jīng)之前，就摘錄出來(lái)單行流通？抑或是在完成大般若經(jīng)之后，圓寂之前，趕緊在大般若經(jīng)中摘錄出來(lái)？據(jù)史料記載：玄奘法師在去印度的途中，觀(guān)世音菩薩已經(jīng)教他誦念此心經(jīng)了，還需要等待十多年后，從印度回來(lái)，譯出大般若經(jīng)時(shí)，再摘錄出來(lái)單行流通？

　　三、至于說(shuō)：其余五種譯本的序分與流通分，‘是后人根據(jù)一般經(jīng)典的形式加上的’，這個(gè)‘后人’，究竟是誰(shuí)？是指五種不同譯本的譯者？但他們是不同時(shí)代，不同國(guó)籍的人，怎會(huì)不約而同的都在此經(jīng)，加上除了文字有少許出入外，內(nèi)容都是相同的序分與流通分？還有，一個(gè)譯者應(yīng)有的道德觀(guān)念，就是要忠于原本。他們也是當(dāng)時(shí)杰出的高僧，負(fù)有盛譽(yù)的翻譯家，怎可能故意在此經(jīng)加上序分與流通分，強(qiáng)將佛說(shuō)的經(jīng)典，變成觀(guān)世音菩薩所說(shuō)？還加上佛贊‘善哉’，印證‘如是如是’等文字，豈不是犯了大妄語(yǔ)，為的是甚么？究竟目的何在？

　　四、如果說(shuō)‘后人’，是五位譯者以外的人，那么又是誰(shuí)呢？同是一人，或是五個(gè)不同的人？若然同是一個(gè)人干的，究竟是誰(shuí)這么大膽，敢修改佛經(jīng)？又這么能干，可以在五種不同時(shí)代的譯本中，隨便加上自己的意見(jiàn)？有可能嗎？或者說(shuō)：是五個(gè)不同的人干的，真的這么巧，秦、唐、宋每一個(gè)朝代，都出現(xiàn)改經(jīng)的人？而且修改的都只是這部經(jīng)，內(nèi)容又大同小異，不可能吧？

　　五、或說(shuō)：是梵本被后人修改，加上序分與流通分的。但在羅什法師所譯的心經(jīng)，已經(jīng)有‘故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，…’及咒語(yǔ)了，是否有人在姚秦時(shí)代，就要將般若密化，加上密教真言，又在數(shù)百年后，再加上序分與流通分，特別奉請(qǐng)觀(guān)自在菩薩為說(shuō)法主？

　　六、至于說(shuō)：觀(guān)世音菩薩，是從耳根圓通，入三摩地，非修般若之人。所以此經(jīng)乃佛說(shuō)，非觀(guān)世音說(shuō)。這種說(shuō)法，更令人無(wú)法接受。因?yàn)?lsquo;從耳根圓通，入三摩地，’所修的正是首楞嚴(yán)王大定。修此定者，必然三觀(guān)圓修，三觀(guān)圓證；豈獨(dú)沒(méi)有般若空慧？如果不修般若，怎可以證得奢摩它空觀(guān)？再說(shuō)：觀(guān)世音菩薩，早已圓成佛道，當(dāng)然具足佛道無(wú)量三昧，無(wú)邊功德；今來(lái)此娑婆世界，協(xié)助釋尊教化，就不懂得‘行深般若波羅蜜多’這個(gè)法門(mén)？

　　七、在臺(tái)灣新文豐出版的大藏經(jīng)，第八冊(cè)，八五一頁(yè)中，有一部題名為‘唐梵翻對(duì)字音般若波羅蜜多心經(jīng)’并序的經(jīng)，同時(shí)注明是‘西京大興善寺石壁上錄出慈恩和尚奉昭述序’。其中大意是說(shuō)：梵本般若多心經(jīng)，大唐三藏之所譯。因?yàn)樘迫�藏法師，（指玄奘）志游天竺，路�?jīng)益州，投宿空惠寺，遇見(jiàn)一位梵僧，問(wèn)他要去那里？奘師告訴他，欲往印度學(xué)習(xí)佛法。梵僧贊嘆奘師不辭辛勞，為法忘軀，甚為希有；可惜路遠(yuǎn)，艱險(xiǎn)重重，他有‘三世諸佛心要法門(mén)’，如能受持，可保旅途平安，隨即口受此心經(jīng)給玄奘法師。奘師次晨起來(lái)，此僧竟然失其所蹤。

　　后來(lái)玄奘法師長(zhǎng)途跋涉，每次遇險(xiǎn)，即默誦此心經(jīng)，皆可以化險(xiǎn)為夷�；虍�(dāng)迷失方向時(shí)，默誦心經(jīng)四十九遍，即有化人出現(xiàn)，指導(dǎo)方向；或于上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)水草的困境中，饑渴交逼之際，默誦心經(jīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)可食之物以充饑，一路上凡有所求，皆獲靈驗(yàn)，終于平安抵達(dá)印度。

　　及至那爛陀寺時(shí)，又見(jiàn)以前傳授心經(jīng)的僧人出現(xiàn)，并對(duì)他說(shuō)：‘逮涉艱險(xiǎn)，喜達(dá)此方，賴(lài)我昔在支那國(guó)所傳三世諸佛心要法門(mén)，由斯經(jīng)歷，保爾行途。取經(jīng)早遂滿(mǎn)爾心愿，我是觀(guān)世音菩薩。’說(shuō)完，立即沖天而去。據(jù)此，不僅證明此心經(jīng)，是觀(guān)世音菩薩所說(shuō)，還可以想像得到，玄奘法師翻譯此經(jīng)，一定是在大般若經(jīng)之前，所以，不應(yīng)該說(shuō)此經(jīng)是從大般若經(jīng)摘錄出來(lái)的。

　　西方哲學(xué)家亞理士多德，每與他的老師柏拉圖，持相反的意見(jiàn)。有人問(wèn)他，為甚么不尊師重道，要時(shí)常與老師辯論？他說(shuō)：‘吾愛(ài)吾師，吾愛(ài)真理。’同樣道理，筆者對(duì)于說(shuō)此經(jīng)，不是觀(guān)世音菩薩說(shuō)的幾位知名度很高的大德，非常尊敬；因?yàn)樗麄兌际墙�代佛學(xué)界權(quán)威，他們著作之豐，說(shuō)理之精，的確令人敬佩，唯獨(dú)這點(diǎn)，筆者不敢贊同。因?yàn)橛星懊娴睦碛�，我仍然�?jiān)信，法月等五位三藏法師的譯本所說(shuō)：此經(jīng)是觀(guān)世音菩薩，因舍利弗的請(qǐng)示而說(shuō)的。不過(guò)，觀(guān)世音菩薩是在佛前說(shuō)此經(jīng)的，說(shuō)完之后，佛又加以印證，所以此經(jīng)，亦等于是佛說(shuō)的了。