助念之心態(tài)

　　助念是學(xué)佛修行之良好助緣，也是自行化他之菩薩行，然佛法本乎一心，倘若助念者，發(fā)心不正，知見邪倒，則功效不彰，福德薄少。常見之錯(cuò)誤心態(tài)如下：

　　一、求臨終亦得人助念：許多參與助念蓮友，皆期待自身將來臨終，也能得人助念，此是有求之心，對(duì)待之法，以自利為出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)舍棄。

　　二、不敢探視亡者遺容：初參與助念之蓮友，大多不敢瞻仰亡者，深怕被驚嚇到，此因視亡者為鬼魂，故內(nèi)心產(chǎn)生恐懼。若將亡者視為菩薩，則懼怕之心，自然消失。

　　三、深怕孤魂野鬼沖煞：不明佛號(hào)威神力之人，雖口稱洪名，心中仍怕被鬼沖煞，此為不解名號(hào)真義，故信心薄弱，若能體悟名號(hào)本愿義，自然無所顧忌。

　　四、要替亡者擔(dān)當(dāng)罪業(yè)：不識(shí)佛法之人，妄言：‘為人助念，使亡者往生西方，助念者要擔(dān)其未了罪業(yè)。’此種邪知，障人行道，危害甚深。其破除之道，乃依法不依人。

　　此外，擔(dān)心冤親債主找上，或亡者跟隨回家……等，皆是對(duì)阿彌陀佛沒信心所致。

　　本愿念佛人之助念，應(yīng)具下列正確心態(tài)：

　　一、發(fā)菩提心，行菩薩道：菩薩道行者，無非上求下化，發(fā)心幫助亡者念佛，使其得到彌陀的救度，此是菩提心之流露，亦是修行方法之一。

　　二、觀想自己，就是亡者：古詩云：‘我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。’試問自己若是亡者，能接受開示？能隨大眾念佛？能生凈土？

　　三、觀照無常，了悟生死：助念之時(shí)，容易啟發(fā)生必有死、會(huì)必有離之真理，此為亡者對(duì)助念者無常理趣之開示，應(yīng)感謝亡者之教化警示。

　　四、宣揚(yáng)本愿，感報(bào)佛恩：為亡者稱念六字洪名，開示名號(hào)意義，勸勉回歸西方，就是宣揚(yáng)本愿教法之最佳時(shí)機(jī)，亦是感報(bào)彌陀救度之最好方法。

　　五、協(xié)助喪家，料理后事：一般而言，喪家失去親人，皆悲慟萬分，手足失措。藉由助念因緣，可以協(xié)助眷屬，遵依佛制，如法處理后事，此對(duì)喪家安定身心，莫大助益。

　　此外，學(xué)習(xí)自己將來臨終之應(yīng)對(duì)、促成亡者得遇彌陀救緣，隨緣方便引導(dǎo)喪家學(xué)佛……等，皆是助念應(yīng)具之正確心態(tài)。

　　第四節(jié)、助念之重要

　　學(xué)佛以念佛為要，念佛以求生西方為要；欲求生西，以平生業(yè)成為要；無緣平生聞法念佛者，則以臨終凈念為要；自利既得，則以利他為要；利他以助人生西為要。助念一法，為一般人臨終時(shí)往生西方之最佳菩提增上緣，蓋南無阿彌陀佛六字洪名，乃十方眾生往生凈土之真因，眾生稱念，必得往生，此為阿彌陀佛本愿之救度，故善導(dǎo)大師言：‘一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。’一切善惡凡夫，臨命終時(shí)，若緣五欲六塵，則墮入三途六道；若緣六字洪名，則上生佛國凈土。是以助念法緣，對(duì)于吾輩凡夫，跳脫輪回，了辦生死，成就大業(yè)，甚為重要。

　　然機(jī)有萬端，千差萬別，平生精進(jìn)之大修行者，難行能行，難舍能舍，自行化他，福慧具足；于臨終時(shí)，預(yù)知時(shí)至，剎那之頃，自在往生，無人助念，亦無妨難。但一般人臨終之時(shí)，外在因色身四大分離，內(nèi)在因死別牽腸掛肚，致使身心飽受極大痛苦。此時(shí)，恐其正念不起、愿心不生，故須助之；且因病人心力孱弱，即令平日以念佛為事者，亦須仗人助念，方能相繼長念，更遑論素未念佛者！此時(shí)，若得善友開導(dǎo)，則欣厭心生，貪愛情息，耳聞佛名，心緣佛境，自可與佛感應(yīng)道交，蒙佛接引，往生蓮邦。

　　《觀經(jīng)》下品下生者，一生造作五逆十惡之人，臨終之時(shí)，若無善知識(shí)種種安慰，為說妙法教令念佛，以惡業(yè)故應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫受苦無窮。試問：‘逆惡之人，臨終若無善友助念之功，豈非必墮地獄？’由此可見，臨終法緣，善友助念，何其重要呀！

　　《地藏經(jīng)》言，習(xí)惡眾生，所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，念佛菩薩名號(hào)，如是眾罪，悉皆消滅。試問：‘習(xí)惡之人，臨終若無眷屬助念之功，豈非必墮地獄？’由此可見，臨終法緣，家人助念，何其重要呀！