唯有西方凈土接納下劣之我

　　印光大師言：「宗教法門，多仗自力，縱今宿根深厚，澈悟自心，倘見思二惑，稍有未盡，則生死輪回，依然莫出。況既受胎陰，觸境生著，由覺至覺者少，從迷入迷者多，上根猶然如是，中下又何待言，生死了脫，是誠不易。惟念佛求生凈土法門，專仗彌陀愿力，無論善根之熟否，惡業(yè)之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發(fā)愿，持佛名號，臨命終時(shí)，定蒙彌陀接引，往生凈土。善根成熟者，固頓圓佛果；即惡業(yè)深重者，亦得幸預(yù)圣流。較之仗自力者，其中難易得失，不待煩言而解。故此凈土法門，乃三世諸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法，諸大乘經(jīng)，咸啟斯要，歷代祖師，莫不遵行�！�

　　印祖此番開示，可謂圣凈分判，贊揚(yáng)他力，誠然，凈土法門乃世尊一代時(shí)教之別談，諸佛同宣共贊之妙法，其廣大者，無法不包，大小權(quán)實(shí)，六字該盡，顯密偏圓，一句圓攝。其利生者，無機(jī)不攝，上圣等覺不能踰其外，下凡逆惡亦能入其內(nèi)。其弘揚(yáng)者，始自釋迦如來親口宣說之《無量壽經(jīng)》。其源流者，出自彌陀如來悲心超發(fā)之四十八愿。

　　專述凈土教義者，雖有《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》三部，然具說法藏菩薩弘發(fā)四十八愿生起始末，唯在《無量壽經(jīng)》，故斯經(jīng)誠是末法良導(dǎo)，濁世指南，苦海舟航，入道階梯。念佛行人，誰不受持之；愿往生者，誰不依憑乎？

　　欲往生彼土者，須乘佛愿力；欲乘佛愿力，須依教起行；欲依教起行，須略知教史，方知所依祖師相承之旨。中國凈土教之流傳，輝煌燦爛，百家爭鳴，學(xué)說教派，難以界定。但大而言之，古德概分為三流，即慧遠(yuǎn)流、善導(dǎo)流、慈愍流�；圻h(yuǎn)流者，東晉慧遠(yuǎn)大師根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》提倡觀想念佛，其特色是修觀入定，見佛得生。善導(dǎo)流者，唐初善導(dǎo)大師根據(jù)《無量壽經(jīng)》偏依本愿念佛，其特色是乘佛愿力，一向?qū)Ｄ睢４软�流者，唐朝慧日大師根�?jù)「諸宗經(jīng)論」力主諸行念佛，其特色是教禪戒凈，四行并修。

　　雖言三流，然安心起行，或同中有異，或異中有同，無非皆為歸向凈土，蓮登佛國，實(shí)乃歸元無二路，方便有多門。故各流行人，不宜自是非他，褒己貶人，理應(yīng)相互贊嘆，各契有緣。今者精解阿彌陀佛四十八愿，于三流中，偏依善導(dǎo)流，以期回歸凈宗本源，專仗彌陀弘誓愿力，暢如來徹底之悲心，通眾生出苦之快捷方式。

　　或問：各宗諸師，各造凈土章疏，何不依彼等諸師，唯用善導(dǎo)一師？蓋彼等諸師雖造凈土章疏，然不以凈土為宗，唯以圣道為宗，故偏依善導(dǎo)大師�；騿枺哄炔糯髱煛⒋软�三藏亦是凈土祖師，何不依彼等諸師，唯用善導(dǎo)一師？蓋彼等諸師，雖宗凈土，未發(fā)三昧，善導(dǎo)大師是三昧發(fā)得之人�；騿枺喝粢廊�昧發(fā)得，慧遠(yuǎn)大師亦三次入定觀見彌陀，何不依之？慧遠(yuǎn)大師雖能定境相應(yīng)，然提倡自力修觀，下愚難及，善導(dǎo)大師偏依本愿他力，凡夫易成。且善導(dǎo)大師解行非凡，功高德盛，世傳彌陀化現(xiàn)，乃凈土之集大成者。

　　印光大師言：「善導(dǎo)和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧，其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實(shí)處，教人修持，至于所示專雜二行，其利無窮。專修謂：身業(yè)專禮，口業(yè)專稱，意業(yè)專念，如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂：修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益，則百中希得一、二，千中希得三、四往生者，此金口誠言，千古不易之鐵案也�！埂矎�(fù)永嘉某居士昆季書〕

　　何故稱彌陀名，生極樂國？蓋諸佛如來雖皆慈愍群生，但唯有阿彌陀佛誓救凡愚之我，故我一心稱念阿彌陀佛，善導(dǎo)我念佛者，彌陀四十八愿也。十方凈土雖皆清凈莊嚴(yán)，但唯有西方凈土接納下劣之我，故我求愿西方凈土，指引我歸西者，彌陀四十八愿也。

　　諸佛立愿，略有二種：一為總愿，一為別愿�？傇刚撸�四弘誓愿也，一切菩薩，通發(fā)此愿，趣向菩提，無有異路。別愿者，諸佛菩薩，化他利人，志趣心愿，各各不同，譬如釋迦五百愿、藥師十二愿。然今彌陀別愿，超過諸佛別愿，故《無量壽經(jīng)》言「我建超世愿」，又言「發(fā)愿踰諸佛」，是以彌陀別愿名「超世別愿」，亦名「別意弘愿」。

　　本愿有二義：?

　　因本：對果末言，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。?

　　根本：對枝末言，眾多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯第十八愿是根本主要之誓愿。