凈土法門的真實(shí)教理

　　第一、既然阿彌陀佛要以名號(hào)救度的主要對(duì)象是六道的凡夫，那么佛是一個(gè)大慈大悲的人，無緣大慈，同體大悲，欲以名號(hào)救度眾生，會(huì)以名號(hào)要求眾生要念到?jīng)]有煩惱、沒有妄想、沒有執(zhí)著才加以救度嗎？不會(huì)！如果會(huì)，就失去佛大慈大悲的佛心佛懷。

　　凡夫就是有煩惱、有妄想、有執(zhí)著才稱為凡夫啊！凡夫就是對(duì)世間的五欲執(zhí)著，看不開、放不下，才成為一位凡夫�。环卜蚓褪瞧鹦膭�(dòng)念，無非是貪、瞋、癡的惡念啊；凡夫的心念就是意識(shí)心、生滅心、苦惱心、分別心；凡夫就是舉止動(dòng)念相應(yīng)生死、相應(yīng)輪回、相應(yīng)墮落。這樣的凡夫眾生，法藏古佛難道會(huì)不了解嗎？法藏古佛誓言以果地名號(hào)所要救度的對(duì)象是十方眾生，法藏古佛的清凈心、慈悲心、智慧心，當(dāng)然了解他所要救度的十方眾生的根性，特別是對(duì)六凡的眾生痛苦、煩惱、無名、災(zāi)難、因果、根器等等，了如指掌。知道眾生的需求，才能以果地名號(hào)對(duì)眾生施以救度。

　　佛是一個(gè)大慈悲、大神通、大道力的人，他要救度六道的凡夫眾生，必然是沒有條件的。如果設(shè)限條件，要求十方的六凡眾生，念佛一定要念到降伏煩惱、斷除無明，那么十方的六凡眾生，可以往生西方極樂世界，就沒有幾個(gè)人了�？墒欠ú仄兴_建立的西方依正莊嚴(yán)，是要讓十方的凡夫眾生回歸，安身立命。如果法藏菩薩他費(fèi)盡千辛萬苦，所可以讓十方眾生回去，只是沒幾個(gè)人，那么就失去了法藏菩薩五劫的思惟、兆載永劫的修行，完成了萬善萬行的總功德納入在名號(hào)，要讓眾生得遇、信受、稱念、往生、成佛的苦心。

　　所以我們從《無量壽經(jīng)》的五種譯本，看出法藏菩薩誓言要救度的主要對(duì)象是六道的凡夫，我們便可以了解，阿彌陀佛要用名號(hào)救度我們，絕對(duì)沒有要求我們這種的生死的凡夫，念佛要念到斷煩惱、證菩提，念到進(jìn)入禪定，所謂事一心不亂、理一心不亂，或者是功夫成片，沒有！若有，十方的眾生，有幾個(gè)人能夠達(dá)到念佛念到事一心不亂、理一心不亂或功夫成片呢？有辦法念佛念到很有功夫、很有本事的，在所有的十方的凡夫之中，是很少人能夠達(dá)到��！我們所知道凈土的祖師，如善導(dǎo)大師、法然上人、印光大師，這些了不起的祖師，有辦法念佛念到證悟念佛三昧，我們凡夫眾生怎么可能呢？

　　那么阿彌陀佛所建立的西方凈土，難道只要給這些少數(shù)的人回去而已嗎？不是！是要讓十方每一位眾生都可以回歸凈土，過得絕對(duì)的幸福、畢竟的快樂，這正是佛心大慈大悲的地方。

　　第二、我們可以了解，法藏菩薩既然以果地名號(hào)要救度的對(duì)象，是以十方的凡夫?yàn)橄龋�那我們就知道十方凡夫�?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終，法藏菩薩決定現(xiàn)前接引。因?yàn)榉卜虮娚�的煩惱很重，妄想很深，在《觀經(jīng)》世尊說：未來世的眾生，是被煩惱賊所害的眾生。煩惱會(huì)劫奪我們凡夫的真如本性，所以我們功德法財(cái)被煩惱賊所劫奪，我們才需要念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……在因地，我們很難借著這句佛號(hào)，將煩惱、妄想、執(zhí)著伏斷，但我們念這句佛號(hào)，求生西方極樂世界之后，在清凈涅槃的西方佛國，可以恢復(fù)真如的本性。因?yàn)樵谝虻氐?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界要斷煩惱很困難，但往生到西方果地之后，要斷煩惱就很容易，所以凈土法門的特色，就是在娑婆因地，可以不斷煩惱證菩提。念佛往生到西方極樂世界之后，必定證悟菩提，只是時(shí)間快慢的差別而已。

　　法藏菩薩一定會(huì)在我們凡夫臨終之時(shí)現(xiàn)前，這就是第十九愿：“設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其人前者，不取正覺。”十方的眾生只要發(fā)菩提心，修諸功德，發(fā)愿要往生西方極樂世界，在臨終之時(shí)，法藏菩薩誓言說：我若沒有與大眾現(xiàn)前來圍繞者，我就不成佛。法藏菩薩成佛了，因此十方發(fā)菩提心，修諸功德，欲生西方佛國的眾生，在臨終之時(shí)，阿彌陀佛會(huì)帶觀世音菩薩、大勢至菩薩現(xiàn)前接引，對(duì)這個(gè)行者，威神加持，令心不亂，使得這個(gè)行者有了正念，心不顛倒，意不貪戀，往生西方極樂世界。

　　法藏菩薩會(huì)這么地悲愍，就是因?yàn)樗�所要救度的主要�?duì)象是六凡眾生。六凡的眾生在臨終，會(huì)因?yàn)闃I(yè)力的牽引，冤親債主現(xiàn)前，在《地藏經(jīng)》記載：南閻浮提的眾生，行善之人在臨終，就會(huì)因?yàn)樵┯H債主變現(xiàn)為父母，接引臨終之人墮落三途，何況是行惡之人？行善的人在臨命終，尚且有可能被冤親債主變現(xiàn)的父母接引到三途受苦了，何況是為惡之人？所以對(duì)凡夫眾生而言，在臨命終，若有佛菩薩護(hù)持、加持，就千穩(wěn)萬當(dāng)；若沒有佛菩薩的護(hù)持、加持，就危急萬分。

　　所以我們念南無阿彌陀佛，來體會(huì)到，佛號(hào)是法藏菩薩要救我這種的凡夫?yàn)橄龋�在平常時(shí)，只要我們一句一句的佛號(hào)相續(xù)稱念下去，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……有妄念也好、沒有妄念也好，不管！因?yàn)榉ú仄兴_用名號(hào)要救度我，并沒要求我念到?jīng)]有妄念，并沒要求我念到禪定心現(xiàn)前，并沒要求我念到清凈心現(xiàn)前，并沒要求我念到智慧心現(xiàn)前，沒有��！并沒有要求我念到功夫成片，并沒要求我念到事一心不亂，并沒要求我念到理一心不亂，沒有��！

　　如果法藏菩薩有做種種的要求，念佛要念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，念佛若要念到清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前、禪定心現(xiàn)前，才構(gòu)成往生的條件，那么法藏菩薩一定會(huì)在四十八愿因愿文講清楚說明白，沒有��！世尊也一定會(huì)在凈土三部經(jīng)，《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》，將念佛要念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前、禪定心現(xiàn)前，世尊也一定會(huì)講清楚說明白，但是凈土三部經(jīng)，世尊并沒有說這些，世尊只是教我們念佛求生西方。

　　既然世尊在凈土三部經(jīng)并沒跟我們說念佛要念到什么程度，才構(gòu)成往生的條件；法藏菩薩也沒有在四十八愿的因愿文跟我們要求念佛要念到什么樣的條件，我才加以救度，那么我們凡夫有需要擔(dān)心、自我設(shè)障嗎？不需要！真實(shí)的凈土教法，我們一定要明了。

　　當(dāng)然信愿一再強(qiáng)調(diào)的就是，念佛若可以一天三萬聲、五萬聲甚至十萬聲，念到?jīng)]有煩惱、沒有妄想、沒有執(zhí)著，實(shí)在是很了不起，絕對(duì)要為他鼓掌；念佛如果能夠念到很有本事、很有功夫，念到清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前、禪定心現(xiàn)前，這也要為他鼓掌、贊嘆；念佛如果可以念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，這也很了不起，同樣也要為他鼓勵(lì)、贊嘆。但是，十方的凡夫眾生之中，是什么人可以做到這樣？可以做到這樣的有幾個(gè)人？

　　教我們念佛要念到功夫成片的人，我們要反問他：你念佛有念到功夫成片嗎？教我們念佛要念到一心不亂，沒有煩惱、沒有妄想、沒有執(zhí)著，你問他看看：你能做得到嗎？如果大家都做不到，只是一直在這里用念佛功夫要求生西方極樂世界，豈不是會(huì)越念越苦惱，豈不是會(huì)越念越擔(dān)心，豈不是會(huì)越念越?jīng)]有信心。甚至因?yàn)槲冯y退縮，因疑生障，畏往生西方極樂世界是很困難的修行，不要了：“我念佛念了那么多年，念三年、五年了，十年、二十年了，甚至三十年、五十年了，一邊念佛一邊打妄想，哇！我這樣怎么能往生西方極樂世界？既然往生這么沒有希望，干脆不要念了。”這叫做畏難退失，因?yàn)閷?duì)往生西方極樂世界看得非常的困難，所以退失了菩提道心，不要念了，不想往生西方極樂世界了。這種人，在念佛的行者，可以看到�。〔皇菦]有。

　　所以真實(shí)的凈土教法，我們來看凈土三經(jīng)世尊有沒有對(duì)念佛要念到什么樣的程度，在這里做解釋嗎？如果沒有，有的祖師的開示，有的現(xiàn)在大德的開示，是將這句佛號(hào)說得難之又難，讓大家對(duì)念佛要往生西方極樂世界希望很渺小，所以就生出了要往生這么困難的感受，干脆不要修、不要念了、不要去西方極樂世界了。

　　所以念南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，我們要了解，到底法藏菩薩發(fā)愿要救度主要的對(duì)象是什么樣的眾生？如果是六凡的眾生，難道會(huì)要求六凡的眾生，念佛要念到很有本事，才加以救渡？不會(huì)嘛！這是很簡單的道理。難道會(huì)要求眾生在臨終一定要看得開、放得下、要有正念，才能感召佛菩薩現(xiàn)前？不會(huì)嘛！實(shí)在是佛菩薩現(xiàn)前，才使這個(gè)臨終之人有正念，心不顛倒，意不貪戀；不是在臨終一定是正念分明，才感召佛菩薩現(xiàn)前。

　　同樣的一件事，就是因?yàn)閷?duì)經(jīng)教去探知的角度不同，去了解的立場不同，所以內(nèi)心有不同的感受。

　　實(shí)在我們?nèi)袅私庹鎸?shí)的凈土，便可以明了，阿彌陀佛是大慈大悲的一位佛�。�“十方三世佛，阿彌陀佛第一。”阿彌陀佛是十方三世諸佛如來的本師本佛，是非常慈悲的一位佛，怎么會(huì)要求眾生在臨命終快要死了，身心受到病苦的折磨，已經(jīng)很痛苦了，一定要有正念才要現(xiàn)前接引，哪有這樣的佛？

　　十多年來信愿受到四眾佛子的邀請，到各大小醫(yī)院探望臨終的病人，我也沒有說，那個(gè)臨終的病人一定要有正念，我才要去關(guān)懷；聽到人家說臨終快要死了，我就將法務(wù)先放下，先去關(guān)心他，因?yàn)樗�已�?jīng)走到人生的最后了，已經(jīng)即將要離開娑婆了，這個(gè)時(shí)候是上升下沉很重要的關(guān)鍵時(shí)刻，趕快來助他一臂之力，為他念佛，開示他念佛往生西方極樂世界的道理，讓他們內(nèi)心知道，這個(gè)時(shí)候有阿彌陀佛的護(hù)佑，是千穩(wěn)萬當(dāng)，起了正念，一心一意求生西方極樂世界。信愿是一位凡夫，我都沒有設(shè)任何條件了，沒有要求這臨終的人一定要有正念，我才要去關(guān)懷，阿彌陀佛怎么會(huì)呢？

　　所以我們?nèi)袅私獾�，阿彌陀佛誓言以果地名�?hào)要救度的主要對(duì)象是六凡眾生，我們平生就可以安安心心的念佛，將來臨命終，阿彌陀佛因?yàn)槲覀兤缴�念佛的正念，現(xiàn)前接引；只要阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現(xiàn)前，我們凡夫雖然在臨終受到種種的障緣，受到身心病苦的折磨，也會(huì)因?yàn)橛蟹鹌兴_的“威神加持，令心不亂”，這是《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》世尊的開示。一切都是佛力的護(hù)佑，佛力的加持，使得我們凡夫從平生到臨終，可以順利走這條菩提道路。

　　話再說深入一點(diǎn)，其實(shí)不用等待到臨終，我們凡夫現(xiàn)在在平生，起心動(dòng)念，無不是罪、無不是惡、無不是業(yè)�。‖F(xiàn)在就顛倒妄想，何必等待到臨終？