安士全書白話解

文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄卷上

　　論中國(guó)歷史上的文昌信仰 --“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”導(dǎo)讀

　　總之，文昌的精神代表了中國(guó)文化的基本精神。他廣行陰騭，積功累德，上升為神是理所當(dāng)然的事。他遇佛得度，授記成佛，是其功德所感。 他的精神在今天只要賦予新時(shí)代的內(nèi)容，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)， 使人間走向一個(gè)美好的世界。

　　吾一十七世為士大夫身

　�。òl(fā)明①）本篇中所說(shuō)，都是帝君現(xiàn)身說(shuō)法。因此以“我”字開(kāi)頭，說(shuō)我一十六世的事。特把我們身中過(guò)去現(xiàn)在都無(wú)損壞的東西，指示出來(lái)。人只因?yàn)樯�不知從那里�?lái)，死不知到那里去，就說(shuō)人身體死了，一切都沒(méi)有了。于是他的行為就非常放肆，沒(méi)有一點(diǎn)顧忌。文昌帝君非常害怕這種思想既誤了自己又誤了別人，流毒不淺。故用自己一十七世的事，揭開(kāi)來(lái)忠告天下的人。 帝君既有一十六世，我們也都有一十六世。因此，現(xiàn)在種了善因，就知道下世一定會(huì)有福報(bào)；種了不善的因，下世就一定不會(huì)有福報(bào)。（人只知道有來(lái)春，所以留著來(lái)春谷。如果知道有來(lái)世，自然就會(huì)去修來(lái)世福。）理解了這篇開(kāi)頭語(yǔ)，就等于已經(jīng)懺悔了一半的過(guò)失。

　　注：①發(fā)明：?jiǎn)�發(fā)，闡明。

　　人讀善書，常常心粗氣浮，不能仔細(xì)思考，靜靜體會(huì)。例如“我”字、 “身”字，沒(méi)有不模糊混看過(guò)去的。如果認(rèn)得“我”可為“身”，“身”不 能為我，才知道“我”是主人，“身”是客人。主人就無(wú)量劫來(lái)長(zhǎng)存不變，沒(méi)有生死�？腿司透念^換面，忽然去了忽然來(lái)了。好象遠(yuǎn)行的人，或者乘舟坐轎，或者騎馬開(kāi)車，種種不同，人卻無(wú)變化。舟車轎馬是“身”，乘舟車轎馬的人是“我”。又如人演戲，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐， 種種改變，人無(wú)改變。帝王官吏乞丐是“身”，扮帝王官吏乞丐的人是“我”。 從一身來(lái)說(shuō)，那個(gè)能夠看和聽(tīng)的，是“身”；能夠指揮看和聽(tīng)的，是“我”。身有生有死，故眼睛到老了就昏花模糊了，耳朵到老就漸漸聽(tīng)不清楚了。“我”就沒(méi)有生死，故眼睛雖昏花，但指揮眼睛者不昏花；耳朵雖然聽(tīng)不清， 但指揮耳朵者卻清楚。（如果認(rèn)為眼睛耳朵的就是“我”的一部分，這是認(rèn)賊為子）因此大人則得到大體，“身”能被“我”用；小人隨從小體，“我” 反而被身用�。�

　�。ㄑa(bǔ)充）（譯者的發(fā)揮）世人都以四大（地水火風(fēng)）的身體為我，而它僅是物質(zhì)的組合，不是真我。如果物質(zhì)組合就是我，那么現(xiàn)在的科學(xué)可以制造物質(zhì)，為什么不能制造生命，連結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的生命（如螞蟻）也制造不出來(lái) 呢？所以物質(zhì)組合的身體不是我，只有能組合者才是“我”。這就是佛教所說(shuō)的阿賴耶識(shí)，一切善惡的種子都種在里面，驅(qū)使眾生六道輪回，善惡報(bào)應(yīng)， 自作自受。眼耳并不會(huì)見(jiàn)聞，僅是細(xì)胞的組合，故不是真我，能聽(tīng)能聞?wù)撸?才是真我。雖然眼耳都?jí)牧�，但�?jiàn)性與聞性是不壞的。如果眼以明為見(jiàn)，黑也是見(jiàn)，黑了就什么都看不見(jiàn)了，這“看不見(jiàn)”不正是見(jiàn)嗎？

　　一個(gè)人可以有十七世，就可以有十七劫，更可以無(wú)量無(wú)邊劫。帝君的 “我”無(wú)窮，那么我們的“我”也無(wú)窮了。帝君可以為常人身，也可以為貴人身，還可以為天龍八部①地獄鬼畜身。帝君的“身”沒(méi)有一定，那么我們的“身”也沒(méi)有一定了。輪回轉(zhuǎn)世既多，那么前世的父母六親②也多。帝君前世的緣分多，那么我們前世的緣分也多，這樣看來(lái)那么“我”是主人，一十七世是早晚，投胎出生靠機(jī)緣，常人貴人等都是演員，身體是皮袋。這其中的道理確實(shí)很難與一般人說(shuō)明白�。�

　　注：

　�、偬忑埌瞬浚禾臁�龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽。

　�、诹�親：父、母、兄、弟、妻、子。

　　前世后世，好象昨天和明晨一樣，來(lái)的快，去的快，我們生下來(lái)就存在的，并不是佛家的發(fā)明創(chuàng)造。例如五臟①六腑②在病人自己的腹中，自己卻看不見(jiàn)，但因?yàn)榻栳t(yī)生的口，就知道病在哪個(gè)部位，并作為用藥的地方。

　　注：

　�、傥迮K：心、肝、脾、肺、腎。

　�、诹�腑：胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸。

　　（補(bǔ)充）佛只覺(jué)悟真理，并沒(méi)有創(chuàng)造真理。世界沒(méi)有第一因（神創(chuàng)之說(shuō)）， 六道輪回，無(wú)始無(wú)終。如果人無(wú)后世，沒(méi)有輪回，那么世上就有很多不公平的事，即使圣賢站出來(lái)講話，也會(huì)因?yàn)闆](méi)有證據(jù)，使人不相信了�？鬃诱f(shuō)有仁心的人一定長(zhǎng)壽，經(jīng)常稱贊顏?zhàn)又�仁，但顏�(zhàn)英俜炊�很早就死了。無(wú)惡不作的盜跖非常不仁，但他反而長(zhǎng)壽。這樣一來(lái)，君子就冤枉作君子，小人就樂(lè)得作小人，天下造物怎么能夠這樣不公平呢？只有前世后世互相加起來(lái)清 算，互相抵償，我們才知道修善積德，不斷進(jìn)步，惡念才會(huì)時(shí)加戒備提防。這樣上帝就不受混帳的名聲，孔子也可免除沒(méi)有根據(jù)的毀謗。

　　注：

　�、兕�?zhàn)樱ü�元�?521 一 490），名回，字子淵，春秋魯國(guó)人，孔于學(xué)生。以德著稱，后世稱為復(fù)圣。

　　②盜距：春秋末期人，盜賊之王，惡名遠(yuǎn)揚(yáng)。《荀子•不茍》說(shuō)他：名聲顯赫， 象日月一樣，與舜、禹流傳不息�！�莊子•盜跖》說(shuō)他：帶領(lǐng)部卒九千人，橫行天下。

　�。ㄑa(bǔ)充）基督教說(shuō)上帝要使好人上天堂，惡人下地獄。這只是表面上的 現(xiàn)象。是否上天堂下地獄，要由因果來(lái)決定。種了善因才有上天堂的希望， 種了惡因就有下地獄的趨勢(shì)。上帝好象世間的法官，沒(méi)有做壞事，怎么會(huì)被捕入獄呢？再說(shuō)上帝是純善的化身，他不會(huì)使好人下地獄，惡人上天堂。故命運(yùn)由因果決定，掌握在自己手里。

　　虛無(wú)寂滅的學(xué)問(wèn)，不是那些迂儒所痛恨的嗎？既然痛恨它，就不能自己打自己的嘴巴�，F(xiàn)在講佛理來(lái)勸世的，一定會(huì)說(shuō)作善得福，作惡得禍。明有因果，暗有鬼神。已過(guò)去的是前生，還沒(méi)有來(lái)的是后世。步步證據(jù)確鑿。試 問(wèn)：虛無(wú)二字怎么能夠拿來(lái)謗佛？如果認(rèn)為地獄天堂為離奇虛妄，前世后世渺茫不見(jiàn)，說(shuō)身體來(lái)無(wú)消息，去無(wú)蹤影。靜心思考，恰中虛無(wú)二字的病毒， 學(xué)佛的人說(shuō)：肉體雖有敗壞，真性原無(wú)生死。而謗佛的人就說(shuō)：沒(méi)有前生， 沒(méi)有來(lái)世。又說(shuō)：舍一身又受一身，則是雖寂而不寂，雖滅而不滅。如果舍一身不再受一身，則是一寂就長(zhǎng)寂，一滅就永滅了。平心自問(wèn)，寂滅二字，誰(shuí)當(dāng)受它�？蓢@��！自己是侏儒①，反而譏笑別人矮小，不也是太愚癡了嗎？

　　注：①株儒：身材異常矮小的人。

　�。ㄑa(bǔ)充）佛于菩提樹(shù)下，入于甚深禪定，而得五眼六通。其中宿命通即是能看到三世因果輪回的實(shí)相，我們來(lái)得宿命通，當(dāng)然看不到前世和后世。

　　但是不能說(shuō)看不到的東西，就不存在。如電波看不到，但我們知道它存在。以人類有限的肉眼，看不到的東西還很多。沒(méi)有看到不要緊，通過(guò)別人介紹就知道了。我們沒(méi)有到過(guò)外國(guó)，但到過(guò)的人可以給我們介紹。

　　用刀殺人，只不過(guò)殺害了人的肉體；如果說(shuō)沒(méi)有后世，徑直斬?cái)嗔巳擞X(jué)悟的命。斬?cái)嗳怏w，危害只有一生，斬?cái)嘤X(jué)悟之命，就殺及后世。因此勸人改惡修善，還是次要的工夫。先認(rèn)識(shí)清楚，既有今世，必有來(lái)生，才是從根本處入手。

　　（補(bǔ)充）只有認(rèn)識(shí)三世因果輪回，改惡修善才能從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，才知修善是好自己，作惡是壞自己。

　　沒(méi)有后世的說(shuō)法，如果出自那些兇惡小人，人們就會(huì)輕視忽略這個(gè)問(wèn)題。例如把劇毒放到臭食里面，吃的人因氣味不好，就自然少吃，這種危害就較淺。如果沒(méi)有后世的說(shuō)法出自正人君子，人們因?yàn)樽鹁此�就相信。這就好比是劇毒投進(jìn)美食之中，吃的人必定多吃，這種危害就深了。如果能夠正直為人，旗幟鮮明，一心以救世作為自己的責(zé)任，不作以偏為正的妾婦，那么他的陰功就無(wú)盡無(wú)窮了！補(bǔ)充：這里說(shuō)了三種人，第一種人易辨，第二種人復(fù)雜，第三種人是境界最高的人。

　　我是一介書生，自有書生習(xí)氣，平常聞三世輪回之說(shuō)，無(wú)論信與不信，都不肯說(shuō)出口。現(xiàn)在悟出一十六世之說(shuō)出自帝君寶訓(xùn)，就可以明目張膽告人了。為什么呢？以前只因不知有后世，所以悠悠度日，屈指一算，光陰無(wú)幾。現(xiàn)在知道肉體雖死，真性不會(huì)消亡，可知生命原來(lái)地久天長(zhǎng)。因此能把短命改為長(zhǎng)命，是一十六世之說(shuō)。以前只因不知有前生，所以看見(jiàn)天帝天仙、帝王卿相，就覺(jué)得自己太渺小�，F(xiàn)在知道有六道輪回，互為高下，那么豪貴的路，前世怎會(huì)不經(jīng)歷過(guò)呢？因此，能把貧賤與富貴的差別看得很淡薄，是一十六世之說(shuō)。以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。現(xiàn)在知道貧富榮辱、利害得失，都是業(yè)力所招。那么當(dāng)入逆境之時(shí)，也能安然忍受。因此，能夠消除忿怒轉(zhuǎn)化為和平，是一十六世之說(shuō)。以前不知道出現(xiàn)禍福的原因，所以無(wú)惡不作�，F(xiàn)在知道行善正是庇護(hù)自己，損人正是損害自己。那么在別人看不見(jiàn)的地方，也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，警惕戒備自己不要起動(dòng)惡念。因此，能夠化貪殘為良善，是一十六世之說(shuō)。以前只因不信因果，所以看見(jiàn)善人得禍，惡人得福，就認(rèn)為天道不公平。現(xiàn)在能檢查觀察前世后世，就知道了福因作善而來(lái)，禍因作惡而來(lái)，是一絲一毫也不會(huì)有差離的。因此，能轉(zhuǎn)愚癡為智慧，是一十七世之說(shuō)。

　�。ㄑa(bǔ)充）上面是安士先生的切身體會(huì)，下面具體征引事實(shí)。