安士全書白話解

　　當(dāng)來(lái)證果（行菩薩道，得佛授記）

　　帝君說(shuō)：我聽從了佛陀的教導(dǎo)，一下子就悟入了不二法門，身心清涼愉悅，仿佛登上了寶山。因?yàn)槲椅蛉胱岳�利他、自覺(jué)覺(jué)他這個(gè)不二法門，所以關(guān)心人民疾苦，以眾生之苦作為自己之苦，救民于水火之中。當(dāng)時(shí)四川一帶受水災(zāi)，人被沖進(jìn)洪水中，隨水漂沉，癆病、惡瘡等病四處泛濫。我變化為這些受苦人的同鄉(xiāng)，做了船夫，拯救了被洪水淹沒(méi)的幾千人。又變作醫(yī)生，親自為人民診病，使很多人都活下來(lái)了。有一次，我又遇見了釋迦牟尼佛，佛替我授記說(shuō)：“你在來(lái)世，當(dāng)能作佛，叫做安樂(lè)不動(dòng)地、游戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來(lái)（知道帝君將來(lái)必成佛，那么我們將來(lái)也必成佛）。”

　�。ò矗�“鷲峰古佛”就是靈鷲山①釋迦牟尼佛，現(xiàn)在我們所處這一段時(shí)空叫賢劫，這段時(shí)間里有千佛出世，已出世四尊②，釋迦牟尼佛是第四尊佛。為什么名為古佛呢？是因?yàn)獒屽饶材岱鹨呀?jīng)逝世。“安樂(lè)不動(dòng)”圣號(hào)是帝君將來(lái)成佛的名稱，還不知要經(jīng)歷多少恒河沙③劫，供養(yǎng)護(hù)持多少佛，才會(huì)證到達(dá)個(gè)果位，不是說(shuō)他現(xiàn)在就已具足三十二相④、八十隨形好⑤，坐在菩提樹下大徹大悟了。帝君地位還在玉帝下面，憑玉帝的資格看他的菩薩果位，還非常遙遠(yuǎn)，何況來(lái)說(shuō)帝君成佛的果位！如果說(shuō)帝君現(xiàn)已證果，那么表面上是想要尊重帝君，而實(shí)際上卻敗壞了帝君的名聲。

　　注：

　�、凫`鴛山，舊稱耆阇崛山，新稱靈鷲山或靈山、鷲峰。因山形似鷲，而且山上有鷲鳥，故名。是釋迦牟尼佛說(shuō)法之地。

　　②第一佛名拘留孫佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名為迦葉佛，第四佛釋迦牟尼佛，第五佛名彌勒佛。

　　③恒河是印度大河，兩岸多細(xì)沙，佛經(jīng)中常以恒河的細(xì)沙喻最多的數(shù)。

　�、堋ⅱ莘鸬那f嚴(yán)相有32相、80種好。

　�。ㄑa(bǔ)充）佛為帝君授記成佛，只因?yàn)榈劬�行菩薩道，精進(jìn)不懈。故得多次見佛。從理上講人人都有佛性，人人都可成佛，佛也時(shí)刻不離眾生，時(shí)刻加持眾生。因此，我們向帝君學(xué)習(xí)，就要看得起自己，自尊自強(qiáng)，向成佛之道挺進(jìn)。帝君成佛還很遙遠(yuǎn)，《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)未證言證即是大妄語(yǔ)，終成狂魔。我們欲尊帝君，就應(yīng)學(xué)他的菩薩行。若說(shuō)帝君已成佛，則違佛經(jīng)之旨。古時(shí)候常有亂臣賊子謊稱彌勒降世，興風(fēng)作亂，有違佛教。今又有妄言吉兇者，說(shuō)今已是彌勒佛掌權(quán)，快跟隨某某即可赴龍華三會(huì)，躲避劫難，這又是擾亂社會(huì)的狂魔，善男信女不可上當(dāng)。學(xué)佛是老實(shí)做人，老實(shí)念佛，做人念佛兩不相違，即可入道。不可見異思遷，好高騖遠(yuǎn)。弘一大師在抗戰(zhàn)時(shí)說(shuō)：“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)不忘念佛。”可作為我們的座右銘。人做不好，佛也念不好。象帝君那樣行菩薩道，成佛必定不遠(yuǎn)。

　　問(wèn)：輪回的說(shuō)法，是世上本有的普遍規(guī)律，但這種說(shuō)法出于佛經(jīng)，孔子未曾清楚他講過(guò)。

　　答：只要是真理，就應(yīng)該相信遵從，怎能還去分佛經(jīng)和儒書呢？一定要等孔子說(shuō)了才相信，那么孔子一生言語(yǔ)，能夠傳于后世的，又有多少呢？（一部《論語(yǔ)》不過(guò)12700字，其中孔子所說(shuō)的只有8503字）如果因?yàn)闀�上沒(méi)有記載，讀書人就不能說(shuō)，那么《六經(jīng)》、《四書》①，孔子沒(méi)有一句說(shuō)到自己的父母，難道今天的讀書人也不應(yīng)該談及父母嗎？況且“靈氣成為靈物，是神，游魂成為人的變化，是鬼”②的說(shuō)法就是輪回的道理�！吨杏埂氛�“誠(chéng)”，不說(shuō)“物之始終”，而說(shuō)“物之終始”。③《周易》64卦不以“既濟(jì)”為結(jié)束，而似“未濟(jì)”④為結(jié)束，都是說(shuō)明循環(huán)無(wú)窮的道理。它們不能象佛經(jīng)說(shuō)得那樣詳細(xì)清楚，只是因?yàn)槿胧朗ト耍ǚ鹗浅鍪朗ト耍┎荒芏床爝^(guò)去未來(lái)及整個(gè)宇宙的變化規(guī)律�！吨杏埂访髅髡f(shuō)過(guò)，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此說(shuō)來(lái)輪回的道理還有什么值得指責(zé)呢？桃李雖然到春天才開花，但是它們?cè)谌~子還沒(méi)有變黃飄落的時(shí)候已經(jīng)埋伏了新的生命。暖氣雖然到春天才感覺(jué)出來(lái)，但是陽(yáng)氣復(fù)生正在冬至嚴(yán)寒之際。世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是這樣，為什么對(duì)人來(lái)說(shuō)就有懷疑呢？（這就是推究事物原理的學(xué)問(wèn)）

　　注：

　�、佟读鶗�》指《易》、《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》；《四書》指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，為曾子（參）、子思、孔子、孟子所著。

　�、谶@句話出自《易》系辭上：“原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”意思是：“考察萬(wàn)物的開始，故知它之所以生，反求萬(wàn)物所以終結(jié)，故知它的所以死。靈氣成為靈物，是神，游魂成為人的變化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情狀。”

　�、邸吨杏埂氛f(shuō)“誠(chéng)者物之終始”。意思是“誠(chéng)是具體的、有過(guò)程的，萬(wàn)物有它的結(jié)束，就有它新的開始。”

　�、堋兑住坟粤�十四為“未濟(jì)”，《序卦》說(shuō)：“物不可窮也，故受以來(lái)濟(jì)終焉。”即是說(shuō)（事物是生生不絕的，因此用未濟(jì)為終”。

　�。ㄑa(bǔ)充）人類因?yàn)槿庋鄣木窒薅�不知道輪回的事�?shí)，但是不能說(shuō)我看不到的事物就是不存在的。磁場(chǎng)、電波都是客觀存在的，我們都看不列。今天，在物質(zhì)生活上我們進(jìn)步了，但正因?yàn)樽非笸庠诘奈镔|(zhì)享受，而忽略了內(nèi)部潛能的開發(fā)，人心不古，精神面貌大大落后了。釋迦牟尼佛正因?yàn)樽⒅貎?nèi)在潛能的開發(fā)，具備了最高智慧的佛眼，在二千五百多年前就提出了三千大千世界的理論，指出天外有天，人外有人。他還說(shuō)“一杯水有人萬(wàn)四千蟲。”這“蟲”正是微生物。今天發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡，證明了佛陀所提的宏現(xiàn)世界與微現(xiàn)世界的理論完全正確�？茖W(xué)的發(fā)展為佛經(jīng)提供了新的注腳。因此，作為與時(shí)空融為一體的佛陀，是一種絕對(duì)真理，世間圣人也不能望其脊背。只要按照佛的教導(dǎo)去實(shí)踐，開發(fā)自心的無(wú)限潛能，必能大徹大悟，發(fā)現(xiàn)宇宙的本來(lái)面貌。

　　問(wèn)：佛教傳人中國(guó)，開始于東漢。因此，輪回的說(shuō)法，在東漢后才有，陶唐氏堯、有虞氏舜及夏商周三代，就沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)了。

　　答：唉！你真是枉讀古人的書了。難道沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)鯀在羽山被殺，他的神識(shí)變?yōu)辄S熊嗎？①（出《史記正義》，熊音乃平聲）難道沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)衛(wèi)康叔死后投胎于襄公之妾，并托夢(mèng)給她嗎？②（出《史記正義》）難道沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)齊襄公所見的大豬，跟從的人都說(shuō)是公于彭生嗎？③（出《左傳》），難道沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)杜伯無(wú)罪被殺，后來(lái)他變鬼現(xiàn)形，拿起紅色的弓箭射死了周宣王嗎？④（出《墨子》）難道沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)狐突到陪都曲沃去，遇到了死去太子申生的鬼魂嗎？⑤難道沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)魏武子愛(ài)妾的父親為報(bào)魏顆不殺女兒之恩，用草打成結(jié)絆倒了杜回，使魏顆俘獲了秦國(guó)這個(gè)大力士嗎？⑥難道沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)晉景公病入膏（gāo）育（huāng），那躲在他身體里施病的兩個(gè)童子就是他先前殺了的趙同與趙括嗎？⑦（都出《左傳》）難道沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)吳王夫差枉殺他的臣子公孫圣，丟棄在胥山，后兵敗路過(guò)這座山，叫太宰去墳前呼喊公孫圣，太宰三呼而公孫圣三應(yīng)嗎？⑧（出《法苑珠林》）難道沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)越軍祭伍子胥時(shí)，杯子剛一舉動(dòng)，酒就沒(méi)有了嗎？（出《吳俗傳》）以上發(fā)生的這些事實(shí)，請(qǐng)問(wèn)是在漢明帝前，還是在漢明帝后呢？吳季子說(shuō)：“骨肉軀體回歸于泥土，這是生命的必然規(guī)律。如果是神識(shí)，就不是這樣了。”這句話的含義我們應(yīng)該了解了。”

　　注：

　�、佟妒酚洝氛�義對(duì)“殛鯀于羽山”解釋說(shuō)：“孔安國(guó)云，殛、竄、放、流，皆誅也。括地志云，羽山在沂州，臨沂縣界，神異經(jīng)云，東方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，為人自用，欲為欲息，皆曰云是鯀也。”鯀被殺變熊就可知了。

　�、凇妒酚洝沸l(wèi)康叔世家第七：“初，襄公有賤妾，幸之，有身，夢(mèng)有人謂曰：‘我康叔也，令若子必有衛(wèi)，名而子曰元。’妾怪之，問(wèn)孔成子。成子曰：‘康叔者，衛(wèi)祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也’。名之曰元。襄公夫人無(wú)子，于是乃立元為嗣，是為靈公。”意思是：“當(dāng)初，襄公有小妾，被襄公寵幸，懷了孕，夢(mèng)見有人對(duì)她說(shuō)：‘我是康叔，你如果有兒子一定是一個(gè)叫衛(wèi)的人來(lái)投胎，可以取名為元。”這個(gè)妾覺(jué)得很奇怪，就問(wèn)孔成子。成子說(shuō)：‘康叔是衛(wèi)國(guó)的先祖。’等到生下孩子后，是個(gè)男孩，報(bào)告給襄公。襄公說(shuō)：“真是上天的安排��！”把這個(gè)孩子取名為“元”。襄公夫人沒(méi)有兒子，因此就立元作繼承人，叫做靈公�？凳迨侵芪渫踔�弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封給康叔，建立衛(wèi)國(guó)。襄公之妾既不知道康叔，當(dāng)然也不知道有衛(wèi)，這就更說(shuō)明她的夢(mèng)境可信。

　　③《左傳》莊公八年：“冬十二月，齊候游于姑棼（fén），遂田于貝丘。見大豕，從者曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢見！’射之，豕人立而啼。公懼，墜于車，傷足喪履。反，誅履于徒人費(fèi)，弗得，鞭之，見血。”意思是：“冬季十二月，齊襄公在姑棼（fén）游玩，就在貝丘打獵�？吹揭活^大野豬，隨從說(shuō)：‘這是公子彭生��！’齊襄公發(fā)怒說(shuō)：‘彭生敢來(lái)見我！’就用箭射它，野豬象人一樣站起身啼叫。齊襄公害怕，從車上摔下來(lái)，傷了腳，丟了鞋�；厝ズ�，責(zé)令徒人費(fèi)去找鞋，費(fèi)找不到，齊襄公就鞭打他，打得皮開血出。”公子彭生死于齊襄公與魯國(guó)姜氏通奸之事。魯桓公帶姜氏到齊國(guó)，姜氏就與齊襄公私通，魯桓公責(zé)怪姜氏，姜氏報(bào)告給齊襄公。齊襄公就設(shè)宴招待魯桓公，宴后派公子彭生幫助登車，桓公死于車中。魯國(guó)非難齊國(guó)，齊國(guó)就以殺死彭生了事。齊襄公荒淫，最后也死于內(nèi)叛。（見《左傳》桓公十八年）

　�、堋赌�子》明鬼下：“周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為無(wú)知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合諸侯而田于圃，田車數(shù)百乘，從數(shù)千人，滿野。日中，杜伯乘自馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏韜而死。當(dāng)是之時(shí)，周人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之《春秋》。”意思是：“周宣王殺了他的臣子杜伯，而杜伯并沒(méi)有罪。杜伯說(shuō)：‘我的君主枉殺我，如果認(rèn)為死后無(wú)知，那么就罷了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要讓君主知道后果。”第三年、周宣王會(huì)合諸侯在圃田打獵，獵車數(shù)百輛，隨從數(shù)千人，人群布滿山野。太陽(yáng)正中時(shí)，杜伯乘著白車白馬，穿著紅農(nóng)，拿著紅色的弓箭，追趕周宣王，在車上射箭，射中周宣王的心臟，使他折斷了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在這個(gè)時(shí)候，跟從的周人沒(méi)有人不看見，遠(yuǎn)處的人沒(méi)有不聽到，并記載在周朝的《春秋》上。”

　　⑤《左傳》僖公十年：“秋，狐突適下國(guó)；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：‘夷吾無(wú)禮，余得請(qǐng)于帝矣。將以晉畀（bì）秦，秦將祀余。對(duì)曰：‘臣聞之，神不歆（xīn）非類，民不祀非族。君祀無(wú)乃殄（tiǎn）乎？失刑乏祀，君其圖之。’君曰：“諾。吾將復(fù)請(qǐng)。七日新城西偏，將有巫者見我焉。’許之，遂不見。及期而往，告之曰：‘帝許我罰有罪矣，敝于韓’。”意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子讓他登車作為駕車的人，告訴他說(shuō)：‘公子夷吾無(wú)禮，我已經(jīng)請(qǐng)求上帝并得到同意，準(zhǔn)備把晉國(guó)給予秦國(guó)，秦過(guò)將會(huì)祭祀我。’狐突回答說(shuō)：‘我聽說(shuō)，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭禮恐怕會(huì)斷絕了吧？而且百姓有什么罪？處罰不當(dāng)而又祭祀斷絕，請(qǐng)您考慮一下！’太子申生說(shuō)：‘好，我打算重心請(qǐng)求。過(guò)七天，新城西邊將要有一個(gè)巫人表達(dá)我的意見。’狐突同意去見巫人，申生就一下不見了。到時(shí)候前去，巫人告訴他說(shuō)：‘天帝允許我懲罰有罪的人，他將在韓地大敗。’”

　�、蕖蹲髠鳌沸�公十五年：“初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)。，意思是：“當(dāng)初，魏武子有一個(gè)愛(ài)妾，沒(méi)有生兒子。魏武子生病，分咐魏顆說(shuō)：‘等我死去以后，一定要嫁了她。’病危時(shí)，又說(shuō)：‘一定要讓她殉葬！’等到魏武子死后，魏顆把她嫁了，說(shuō)：‘病重了就神志不清，我聽從他清醒時(shí)候說(shuō)的話。’等到魏顆打輔氏這一仗時(shí)，魏顆看到一個(gè)老人把草打成結(jié)遮攔敵將杜回，杜回絆倒在地，所以就俘獲了秦國(guó)這個(gè)大力士。夜里夢(mèng)見老人說(shuō)：‘我是你所嫁女人的父親，你執(zhí)行你先人清醒時(shí)候的話，我以此作為報(bào)答。’”

　�、摺蹲髠鳌烦晒�十年：“晉候夢(mèng)大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，曰：‘殺余孫，不義。余得請(qǐng)于帝矣！’壞大門及寢門而入。公懼，入于室。又壞戶。公覺(jué)，召桑田巫。巫言如夢(mèng)。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求醫(yī)子秦。秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢(mèng)疾為二豎子，曰：‘彼，良醫(yī)也。懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’醫(yī)至，曰：‘疾不可為也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也。’公曰：‘良醫(yī)也。’厚為之禮而歸之。六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻(xiàn)麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張，如廁，陷而卒。”意思是：“晉景公夢(mèng)見一個(gè)厲鬼，披著長(zhǎng)發(fā)拖到地上，捶胸跳躍，說(shuō)：‘你殺了我的子孫，這是不義，我請(qǐng)求為子孫復(fù)仇，已經(jīng)得到上帝的允許了！’厲鬼毀掉宮門、寢門走了進(jìn)來(lái)。晉景公害怕，躲進(jìn)內(nèi)室，厲鬼又毀掉內(nèi)室的門。晉景公醒來(lái)，召見桑田的巫人。巫人所說(shuō)的和晉景公夢(mèng)見的情況一樣。晉景公說(shuō)：‘今后怎么樣？’巫人說(shuō)：‘君王吃不到新收的麥子了！’晉景公病重，到秦國(guó)請(qǐng)醫(yī)生。秦桓公派醫(yī)給晉景公診病。醫(yī)生還沒(méi)有到達(dá)，晉景公又夢(mèng)見疾病變成兩個(gè)小兒童，一個(gè)說(shuō)：‘他是良醫(yī)，恐怕會(huì)傷害我們，往哪兒逃好？’另一個(gè)說(shuō)：‘我們躲到肓的上邊（膈上面有一層薄膜叫做肓），膏的下邊（心下面有一小塊脂肪叫做膏），拿我們?cè)趺崔k？’醫(yī)生來(lái)了，說(shuō)：‘病不能治了，病在肓的上邊，膏的下邊，灸不能用，針達(dá)不到，藥物的力量也達(dá)不列了，不能治了。’晉景公說(shuō)：‘真是良醫(yī)生��！’于是就贈(zèng)送給他豐厚的禮物讓他回去。六月初六日，晉景公想吃新麥子，讓管食物的人獻(xiàn)麥，廚師烹煮。景公召見桑田巫人來(lái)，把煮好的新麥給他看，然后殺了他。景公將要進(jìn)食，突然肚子發(fā)脹，上廁所，跌進(jìn)廁所里死去。’”

　　⑧《法苑珠林》卷第六十七：“吳王夫差殺其臣公孫圣，而不以罪。后越伐吳，吳敗走，謂太宰噽曰‘吾前殺臣公孫圣，投之于胥山之下，今道當(dāng)由之。吾上畏蒼天，下慚于地。吾舉足而不進(jìn)，心不忍往。子試唱于前，若圣猶在，當(dāng)有應(yīng)。’噽乃向余坑之山呼曰：‘公孫圣！’公孫圣即從上應(yīng)曰：‘在！’三呼而三應(yīng)。吳主大懼，仰天嘆日：‘蒼天！蒼天！寡人豈可復(fù)歸乎吳主？’遂死不反。”意思是：“吳王夫差殺了他的臣子公孫圣，并不是因?yàn)楣珜O圣有罪。后越攻打吳，吳王敗逃，對(duì)太宰（官名）噽（pǐ）說(shuō)：‘我過(guò)去殺了臣子公孫圣，投尸于胥山之下，現(xiàn)在我們路過(guò)這里，我深感上畏蒼天，下面對(duì)不起地下魂靈，已經(jīng)走不動(dòng)了，內(nèi)心不安，不敢前去。請(qǐng)你到山前喊公孫圣，如果公孫圣的魂靈還在，就會(huì)有回應(yīng)。’噽就向山前留下來(lái)的墳坑呼喊：‘公孫圣！’公孫圣就在上面答應(yīng)，“在！’三呼而三應(yīng)。吳王非常恐懼，對(duì)天長(zhǎng)嘆說(shuō)：‘蒼天！蒼天！我難道還能回去再做吳王嗎？’就死在這里再也沒(méi)有回去了。”

　　問(wèn)：忠臣孝子，自然應(yīng)當(dāng)千古不滅。帝君一十六世輪回轉(zhuǎn)世，本來(lái)不值得懷疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能夠永世長(zhǎng)存呢？

　　答：六道眾生外形有大小靈愚，他們的本性并沒(méi)有大小靈愚。如果一做凡夫，就馬上磨滅了，那么帝君邛池轉(zhuǎn)世時(shí)，不過(guò)是寸長(zhǎng)的小蛇罷了，人散得快的沒(méi)有可超過(guò)它了，為什么今天還有帝君呢？

　�。ㄑa(bǔ)充）不同的因果造成不同的命運(yùn)，六道眾生面目不同，智愚懸殊，正是前世因果造成。否則，同是爹娘所生，為什么命運(yùn)不同呢？改變命運(yùn)的方法就是行菩薩道，積德行善。帝君以一十七世現(xiàn)身說(shuō)法，正是為了說(shuō)明這個(gè)大問(wèn)題。

　　問(wèn)：普遍地查閱歷史記載，確實(shí)有三世因果的事實(shí)。但是最近看了《朱子小學(xué)》①，說(shuō)死人軀體既然腐朽消滅，神識(shí)也就飄散了。因此就產(chǎn)生疑惑了。

　　答：《小學(xué)》所引范仲淹②的話說(shuō)：“一人獨(dú)享富貴卻不去周濟(jì)他的親族，來(lái)日怎能有臉會(huì)見地下的祖宗�。�”朱子引用在這里，應(yīng)該也算朱子的話吧？

　　客答：應(yīng)該算朱子的話。

　　答：但是既然說(shuō)形滅神散，還有誰(shuí)羞見祖宗呢？并且祖宗也散滅，誰(shuí)又能見到這不周濟(jì)親族的人呢？前后所說(shuō)，自相矛盾。吃果子應(yīng)該除去它的核，吃肉應(yīng)該除去它的骨。你讀《小學(xué)為什么偏偏取了它的骨來(lái)吃，它的核來(lái)吞呢？況且堯舜周孔，才是儒家的泰斗�！渡袝�》說(shuō)：“祖先、亡父的靈魂降臨了！”③周武王得了重病，周公向太王、王季、文王禱告，請(qǐng)求替代，說(shuō)：“我柔順巧能，多材多藝，能侍奉鬼神。”④孔子彈琴與文王相會(huì)⑤，在夢(mèng)中常看見周公⑥。清清楚楚他說(shuō)明了前人沒(méi)有散滅。如果認(rèn)為先儒的話應(yīng)該相信，那么堯舜周孔的話就更應(yīng)該相信。如果堯舜周孔都不值得信了，那么哪里還會(huì)有先儒呢？況且人死如果真的散滅，那么先儒雖有德行，今天也在散滅之中。春秋兩次祭祀，就不需要了。如果現(xiàn)在還實(shí)行春秋兩次祭祀，那么散滅的說(shuō)法對(duì)于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？孟子讀《尚書》武成一篇，所取的都不過(guò)兩三片竹簡(jiǎn)罷了⑦，何況《小學(xué)》？

　　注：

　�、俟糯鷥和�教育課本，宋朱熹、劉子澄編。共六卷，分內(nèi)外篇。內(nèi)篇包括《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是一代理學(xué)家，他的理學(xué)有很高的道德境界，實(shí)來(lái)源于禪宗的啟悟，但他以繼承孔孟之道為己任，有排除佛老的言論，實(shí)則另立一派，其理論自然有矛盾之處。

　�、诒彼畏吨傺停�989一1052）謚文正，能夠在歷史上謚為文正的只有那么幾個(gè)人，必須有很高的名望和德行，文治武功都要有所建樹。范仲淹一生清正廉潔，做了很多好事，是夠得上這個(gè)稱號(hào)的。他少時(shí)貧困力學(xué)，出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪鹽官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹沒(méi)，后世稱為“范公堤”。寶元三年（1040）西夏攻延州，他與韓琦同任陜西經(jīng)略副使，改革軍制，鞏固邊防。慶歷三年（1043）任參知政事，建議十事，主張建立嚴(yán)密的任官制度，注意農(nóng)桑，整頓武備，推行法制，減輕徭役。雖然他的政治理想最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但他的那種“先下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（見其作品《岳陽(yáng)樓記》）的愛(ài)國(guó)精神激勵(lì)了一代又一代仁人志士勇往直前為國(guó)捐軀。范仲淹本來(lái)就是一位佛教居士，他的一生正是菩薩精神的體現(xiàn)。

　�、邸渡袝�》虞夏書•益稷（jì）：“夔（kuí）曰：‘夏擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠。’祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗（táo）鼓，合止柷（zhù）敔（yǔ），笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《蕭韶》九成，鳳皇來(lái)儀。”意思是：“夔說(shuō)：‘敲起玉磐，打起搏拊，彈起琴瑟，唱起歌來(lái)吧。’祖先、亡父的靈魂降臨了，前代帝王的后裔，我們舜帝的賓客就位了，各個(gè)諸侯國(guó)君登上了廟堂互相揖讓。廟堂下吹起管樂(lè)，打著小鼓，敲柷作作為演奏樂(lè)曲的開始，笙和大鐘交替演奏，敲敔作為演奏樂(lè)曲的結(jié)束。扮演飛禽走獸的舞隊(duì)踏著節(jié)奏跳舞，韶樂(lè)變換演奏了九曲以后，扮演鳳凰的舞隊(duì)成雙成對(duì)地出來(lái)跳舞了。”

　�、堋渡袝�》周書•金縢（téng）：“史乃冊(cè)，祝曰：‘惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王是有丕子之責(zé)于天，以旦代某之身。予仁若多考，多材多藝，能事鬼伸。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫子下地。四方之民罔不祗畏。嗚呼！無(wú)墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命子元龜，爾之許我，我其以壁與圭歸俟?fàn)柮�；爾不許我，我乃屏璧與圭。’”意思是：“史官寫了策書，祝告說(shuō)：‘你們的長(zhǎng)孫姬發(fā)，遇到了危急兇惡的病。假使你們?nèi)�位先王在天上現(xiàn)有助祭的職責(zé)，就用我姬旦來(lái)代替姬發(fā)的身子吧！我柔順巧能，多材多藝，能待奉鬼神。你們的長(zhǎng)孫不如旦多材多藝，不能侍奉鬼神。他剛被上帝那里任命，遍有四方，因能安定你們的子孫。天下的老百姓沒(méi)有不敬畏他。唉！不喪失上帝降給周國(guó)的寶貴使命，我們的先王也就永遠(yuǎn)有所歸依了�，F(xiàn)在，我來(lái)聽命于大龜，假使你們?cè)试S我的請(qǐng)求，我就拿著壁和圭回去等待你們的命令；如果你們不允許我，我就收藏壁和圭，不敢再請(qǐng)了。”因?yàn)橹芄�舍身至誠(chéng)祈禱，所以第二天周武王的病就好了。

　　⑤《史記》孔子世家第十七：“孔予向師襄子學(xué)彈琴，一連十天沒(méi)學(xué)新曲子，師襄子說(shuō)：‘可以學(xué)習(xí)新曲子了。’孔子說(shuō)：‘我已經(jīng)熟悉曲子了，但還沒(méi)有掌握彈奏的要領(lǐng)。’過(guò)了些時(shí)候，師襄子說(shuō)：‘你已經(jīng)掌握了彈奏的要領(lǐng)，可以換新曲子了。’孔子說(shuō)：‘我還沒(méi)有體察出曲作者是什么樣的人。’過(guò)了些時(shí)候，孔子肅穆深思，隨后又心曠神恰，顯出視野寬廣、志向高遠(yuǎn)的神態(tài)，說(shuō)：‘我體察出曲作者是什么樣的人了：他皮膚黝黑，身體高大，目光明亮，高瞻遠(yuǎn)囑，好象統(tǒng)治四方諸候的王，除了周文王，誰(shuí)能夠如此呢！”師襄子離開座位向孔子拜了兩拜，說(shuō)：‘我老師原來(lái)說(shuō)過(guò)，這曲子叫做《文王操》。’

　�、蕖墩撜Z(yǔ)》述而第七：“久矣！”吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”

　　⑦《孟子》盡心章句下：“孟子曰：‘盡信《書》，則不如無(wú)《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chu）也”意思是：“孟子說(shuō)：‘完全相信書，還不如沒(méi)有書。我對(duì)《尚書》武成一篇，所取不過(guò)兩三片竹簡(jiǎn)罷了。仁德的人在天下沒(méi)有敵手。憑周武王這樣很有仁道的人去討伐商紂王這樣很不仁道的人，怎么會(huì)使血流得那么多，以致連打仗的杵也都在血水中漂流起來(lái)呢？’”

　　問(wèn)：神識(shí)不滅，還會(huì)轉(zhuǎn)生，我已經(jīng)聽到指示了。如果說(shuō)人轉(zhuǎn)生為獸，獸轉(zhuǎn)生為人，我就難相信了。

　　答：外形隨著內(nèi)心變化，一念仁慈，就轉(zhuǎn)生人天道，一念兇惡，就投胎做鬼畜。善惡既然互相夾雜在一起，所以人獸變化也就沒(méi)有固定了。如果人一定是人，獸一定是獸，那么初分人獸時(shí)，不是太不公平了嗎？有人問(wèn)一位僧人說(shuō)：“人的身體為什么直走？獸的身體為什么橫走？”僧人回答說(shuō)：“因?yàn)槿说那笆佬闹�，所以今世的身體就直；因?yàn)楂F的前世心橫，所以今世的身體就橫。”因?yàn)樾闹毙臋M，頃刻間變化，所以變?nèi)俗儷F，互相顛倒，沒(méi)有固定的了。又因?yàn)槿擞袘M愧的心，所以人有衣服；獸沒(méi)有慚愧的心，所以獸就沒(méi)有衣服。又因?yàn)槿擞懈��?bào)，所以隨冬夏季節(jié)更遞而更換冬衣和夏衣；獸因?yàn)闆](méi)有福報(bào)，所以不管遇冷遇熱，都是一身羽毛。又人在前世常說(shuō)善語(yǔ)、慈和語(yǔ)、利益語(yǔ)、誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、尊敬信仰三寶語(yǔ)，因此今世隨心所想，口中能夠清清楚楚說(shuō)出來(lái)；獸在前世，常說(shuō)惡語(yǔ)、妄語(yǔ)、揭露別人隱私語(yǔ)、斗爭(zhēng)結(jié)怨語(yǔ)、是非語(yǔ)、謗佛謗法語(yǔ)、不信因果語(yǔ)，因此今世有口無(wú)言，即使饑渴待死，，也無(wú)法討食，白刃刺心，也不容申辯。（這也是推究事物原理的學(xué)問(wèn)）

　�。ㄑa(bǔ)充）六道輪回，唯心所造。一念不善，即墮惡道，勤修十善，即生人天。因此修心向善，才能不造惡業(yè)，即不墮輪回。人獸不同全在心念區(qū)別，如果此生念念是惡，身雖未轉(zhuǎn)，心已先轉(zhuǎn)，人面獸心，情同禽獸，何能不變畜生！

　　未嘗虐民酷吏（從來(lái)沒(méi)有虐待人民危害下吏）

　�。òl(fā)明）從這里到“上格蒼穹”都是帝君自說(shuō)一十六世以來(lái)功行，為教誡人們預(yù)設(shè)伏筆。下面六句是自己這樣，然后要求大家都這樣；這一句是自己沒(méi)有這樣，然后要求大家也不要這樣。老百姓尊稱吾，好象父母，虐待使喚他們，就是不仁。下吏們事奉我，就象君長(zhǎng)，危害酷待他們，就是不義。虐待的意思，并不一定就是嚴(yán)厲的法律和刑罰�；蛘哒魅″X糧沒(méi)有好辦法，或者氣勢(shì)兇兇、橫眉怒目、用度過(guò)量，或者兇荒之時(shí)不向上速報(bào)，或者堵塞人民的苦衷、隱情，不使上面知道，或者判斷獄訟不公平，或者株連多人，使無(wú)辜受累，或把小事化為大事，或限定今天就改卻拖延到以后。凡屬這類事情的，用帝君的話來(lái)說(shuō)，都是虐待。殘酷的意思，并不一定就是任意鞭打，或者趁小小的過(guò)失而勒索，或者因一時(shí)的過(guò)失而加重責(zé)罰，或者憑一時(shí)喜怒而役使不平均，或者聽信讒言蜚語(yǔ)、浮夸之詞而憑主觀意志隨意獎(jiǎng)罰，或者出遠(yuǎn)門而興師動(dòng)眾，或者驅(qū)使下人，而不了解體諒他們饑寒。凡屬于這一類事情的，用帝君的后來(lái)說(shuō)，都是殘酷。唉！當(dāng)權(quán)如果不行方便，就象入寶山空手回來(lái)。一十七世以來(lái)，帝君從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的，不正是虐待與殘酷這兩個(gè)方面嗎？