說道場殊勝因緣 勉僧眾老實念佛

　　丙子年（1936年）十月十七晚，監(jiān)院妙真法師，來大師臨時寮房，恭請大師到念佛堂中，全寺僧眾及在寺居士近百人已在堂中等候，見老法師來到，大家紛紛合掌口稱“南無阿彌陀佛”，大師也答以“南無阿彌陀佛”。大師坐定后，大家頂禮，然后恭聽大師開示。

　　大師先講靈巖山寺道場的歷史興廢和建成十方專修凈業(yè)道場的緣起：

　　“靈巖，乃天造地設(shè)之圣道場地，吳王夫差不德，不依乃祖太王，泰伯，仲雍，正心誠意，勤政愛民之道，唯以淫樂是務(wù)，遂于此筑館娃之宮，其獲罪于天地祖宗也大矣。宮成數(shù)年，國亡身死，可不哀哉。至?xí)x，司空陸玩，筑室其上，后聞佛法，遂捨宅為寺，此靈巖最初開山之緣起也。

　　“至梁，而寶志公祈武帝又為重興。智積菩薩，屢以現(xiàn)身畫像，顯示道妙，引導(dǎo)迷俗。至唐，宰相陸象先（蘇州人）之弟，病于京師，國醫(yī)無效。一僧求見云能治，令取凈水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即全愈。謝以諸物皆不受，曰，我名智積，汝后回蘇，當(dāng)往靈巖山會我。后其人至山問之，無有名智積者，心甚惆悵。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃為己治病之僧也，因特建智積殿，而寺復(fù)中興。自晉至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡為此山住持者，皆宗門出格大老，靈巖道場，遂為江蘇之冠，以地靈故人杰，以人杰故地靈也。

　　“明末清初，又復(fù)大興，圣祖高宗兩朝，數(shù)次南巡，皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂，焚毀殆盡。后念誠大師，住塔洞中，適彭宮保玉麟公游山相見，因為查出田地六百多畝，蓋十余間殿堂房舍。至宣統(tǒng)三年，住持道明，系軍人出家，性粗暴。因失衣打來人過甚，山下人起哄，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無人之寺，此即靈巖道場復(fù)興之機(jī)。否則，縱能恪守清規(guī)，亦決不能成此全國僅有之凈業(yè)道場。禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。

　　“嗣由木瀆紳士嚴(yán)良燦公，命寶藏僧明煦，請其師真達(dá)和尚接管。真師派人往接，并命明煦暫為料理，意欲有合宜人，當(dāng)作十方專修凈土道場。民十五年，戒塵法師來，遂交彼住持。住僧以二十人為額，除租金數(shù)百圓外，不足，則真師津貼。不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經(jīng)，不傳戒，不應(yīng)酬經(jīng)懺。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無論臺賢濟(jì)洞均可，只論次數(shù)，不論代數(shù)。但取戒行精嚴(yán)，教理明白，深信凈土者即可。若其他皆優(yōu)，而不專注凈土者，則決不可請。自后住人日多，房屋不足，于二十一年，首先建念佛堂，四五年來，相繼建筑。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關(guān)要緊。

　　“光于十九年二月來此，四月即入關(guān)，已六年多矣。以老而無能，擬老死關(guān)中。因佛教會諸公之請，祈于護(hù)國息災(zāi)會中，每日說一次開示，發(fā)揮三世因果，六道輪回之理，提倡信愿念佛，即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂于本月初六日出關(guān)往滬，以盡我護(hù)國之義務(wù)。十五日圓滿，十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣季圣一等諸居士皆先來。至山，見其殿宇巍峨，僧眾清穆，不禁歡喜之至。茲由監(jiān)院妙真大師，請來堂中，為諸位演說凈土法要。若但說法要，不敘來歷，及現(xiàn)在各因緣，則住者來者，均莫知其所以然，或致于此道場與他道場一目視之。在大通家則無所不可，在愚鈍如光，又欲即生出此三界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先為敘述緣起焉。”

　　接著，大師開示凈土法門的要義和殊勝，他說：

　　“我們所修持的這個凈土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什么呢，因為佛所說的種種法門，無非是觀機(jī)而說，好比對癥下藥一般。如果自己的根機(jī)，和這個法門不相應(yīng)，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業(yè)凈盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎。這是要用自己的力量去干到徹底才可。

　　“唯有念佛一法，是如來普應(yīng)群機(jī)而說的，亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無論上中下根，皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切愿實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業(yè)往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。

　　“佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機(jī)是很猛利的。到了后來，眾生的業(yè)障逐漸增加，根機(jī)也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越后越少的。到了現(xiàn)在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。

　　“我并非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機(jī)的，有契機(jī)不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機(jī)雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以大集經(jīng)云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。

　　“為什么念佛求生西方，叫做橫超法門。古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業(yè)的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節(jié)，這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節(jié)一節(jié)的次第咬破，等到最上的一節(jié)咬破了，才能夠出來。這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數(shù)，就比做一根竹子的節(jié)數(shù)。那蟲向上直鉆出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果圣人，要經(jīng)過七生天上，七生人間的長久時劫修習(xí)，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習(xí)，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學(xué)圣人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠(yuǎn)的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節(jié)一節(jié)咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復(fù)如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信愿行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清凈國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故，以凈土境勝緣強(qiáng)，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。所以古人說，余門學(xué)道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��?rdquo;

　　最后，大師告誡大家一定要老實念佛，老人家說：“奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負(fù)如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈巖清凈道場的殊勝因緣。望大家珍重。”

　　開示結(jié)束，妙真法師等送老法師回房歇息，念佛堂的法師和居士們繼續(xù)念佛。