學(xué)佛三要

一、信愿·慈悲·智慧

　　佛法,非常的高深,非常的廣大!太深了,太廣了,一般人摸不清門(mén)徑,真不知道從哪里學(xué)起。然而,佛法決不是雜亂無(wú)章的,自有他一以貫之的、秩然不亂的宗要。古來(lái)圣者說(shuō):一切法門(mén)——方便的,究竟的,方便的方便,究竟的究竟,無(wú)非為了引導(dǎo)我們?nèi)と敕鸪�。或是回邪向正�?五乘法),或是回縛向脫的(三乘法),或是回小向大的(一乘法):諸佛出世,無(wú)非為了此“大事因緣”,隨順眾生的根機(jī)而淺說(shuō)深說(shuō),橫說(shuō)豎說(shuō)。所以從學(xué)佛的立場(chǎng)說(shuō),一切法門(mén),都可說(shuō)是菩薩的修學(xué)歷程,成佛的菩提正道。由于不同的時(shí)節(jié)因緣(時(shí)代性),不同的根性習(xí)尚,適應(yīng)眾生的修學(xué)方法,不免有千差萬(wàn)別。然如從不同的方法而進(jìn)求他的實(shí)質(zhì),即會(huì)明白:佛法決非萬(wàn)別千差,而是可以三句義來(lái)統(tǒng)攝的,統(tǒng)攝而會(huì)歸于一道的。不但一大乘如此,五乘與三乘也如此。所以今稱(chēng)之為“學(xué)佛三要”,即學(xué)佛的三大心要,或統(tǒng)攝一切學(xué)佛法門(mén)的三大綱要。

　　什么是三要?如《大般若經(jīng)》說(shuō):“一切智智相應(yīng)作意,大悲為上首,無(wú)所得為方便。”《大般若經(jīng)》著重于廣明菩薩的學(xué)行。菩薩應(yīng)該遍學(xué)一切法門(mén),而一切法門(mén)(不外乎修福修慧),都要依此三句義來(lái)修學(xué)。一切依此而學(xué);一切修學(xué),也是為了圓滿(mǎn)成就此三德。所以,這實(shí)在是菩薩學(xué)行的肝心!古人說(shuō)得好:“失之則八萬(wàn)法藏冥若夜游,得之則十二部經(jīng)如對(duì)白日。”

　　1、一切智智或名無(wú)上菩提,是以正覺(jué)為本的究竟圓滿(mǎn)的佛德。學(xué)者的心心念念,與無(wú)上菩提相應(yīng)。信得諸佛確實(shí)有無(wú)上菩提,無(wú)上菩提確實(shí)有殊勝德相、無(wú)邊德用。信得無(wú)上菩提,而生起對(duì)于無(wú)上菩提的“愿樂(lè)”,發(fā)心求證無(wú)上菩提。這一切智智的相應(yīng)作意,即菩提(信)愿——愿為菩提心的別名。2、大悲,簡(jiǎn)要說(shuō)為悲,中說(shuō)為慈悲,廣說(shuō)為慈悲喜舍。見(jiàn)眾生的苦痛而想度脫他,是悲;見(jiàn)眾生沒(méi)有福樂(lè)而想成就他,是慈。菩薩的種種修學(xué),從慈悲心出發(fā),以慈悲心為前提。“菩薩但從大悲生,不從余善生。”沒(méi)有慈悲,一切福德智慧,都算不得菩薩行。所以,大(慈)悲心,實(shí)在是菩薩行的心中之心!3、無(wú)所得是般若慧,不住一切相的真(勝義)空見(jiàn)。孕育于悲愿中而成長(zhǎng)的空慧,不是沉空滯寂,是善巧的大方便。有了這,才能成就慈悲行,才能成就無(wú)上菩提果。所以,這三句是菩提愿、大悲心、性空慧,為菩薩道的真實(shí)內(nèi)容,菩薩所以成為菩薩的真實(shí)功德!

　　從菩薩學(xué)行的特勝說(shuō),大菩提愿、大慈悲心、大般若慧,是超過(guò)一切人天二乘的。然從含攝一切善法說(shuō),那么人天行中,是“希圣希天”,對(duì)于“真美善”的思慕;二乘行中,是向涅槃(菩提)的正法欲——出離心;菩薩行即大菩提愿。又,人天行中,是“眾生緣慈”;二乘行中,是“法緣慈”;菩薩行即“無(wú)所緣慈”。又,人天行中,是世俗智慧;二乘行中,是偏真智慧。菩薩行即無(wú)分別智(無(wú)分別根本智,無(wú)分別后得智)。從對(duì)境所起的心行來(lái)說(shuō),非常不同;如從心行的性質(zhì)來(lái)說(shuō),這不外乎信愿、慈悲、智慧。所以菩薩行的三大宗要,超勝一切,又含容世出世間的一切善法,會(huì)歸于一菩薩行。

　　我們發(fā)心學(xué)佛,不論在家出家,都要從菩薩心行去修學(xué),學(xué)菩薩才能成佛。菩薩行的真實(shí)功德,是所說(shuō)的三大心要。我們應(yīng)反省自問(wèn):我修習(xí)了沒(méi)有?我向這三方面去修學(xué)沒(méi)有?如沒(méi)有也算修學(xué)大乘的菩薩嗎?我們要自己警策自己,向菩薩看齊!

二、儒·耶·佛

　　菩薩學(xué)行的宗要,是大乘的信愿、慈悲、智慧。這本是依人心的本能而凈化深化,所以世間也有多少類(lèi)似的。然每每執(zhí)一概全,或得此失彼,不能完美的具足,這可以從儒、耶等教來(lái)比觀(guān)。

　　代表中國(guó)固有文化主流的儒宗,稱(chēng)智、仁、勇為三達(dá)德,為人類(lèi)行道(修齊治平)的共通德性。大概的說(shuō):智近于智慧,仁近于慈悲,勇近于信愿。佛法中說(shuō):“信為欲依,欲為勤(精進(jìn))依。”依止真切的信心,會(huì)引起真誠(chéng)的愿欲,有真誠(chéng)的愿欲,自然會(huì)起勇猛精進(jìn)的實(shí)行。由信而愿,由愿而勇進(jìn),為從信仰而生力量的一貫發(fā)展。精進(jìn)勇猛,雖是遍于一切善行的,但要從信愿的引發(fā)而來(lái)。儒家過(guò)分著重庸常的人行,缺乏豐富的想像,信愿難得真切,勇德也就不能充分的發(fā)揮。由于“希賢”、“希圣”,由于“天理”、“良心”,由于“畏天命,畏圣人,畏大人之言”:從此信愿而來(lái)的“知恥近乎勇”,難于普及到一般平民,也遠(yuǎn)不及“希天”、“愿成佛道”的來(lái)得強(qiáng)而有力。在儒文——理學(xué)復(fù)興陶冶下的中國(guó)民族,日趨于萎靡衰弱;不能從信愿中策發(fā)勇德,缺乏堅(jiān)韌的、強(qiáng)毅的、生死以之的熱忱。無(wú)論從人性的發(fā)揚(yáng),中國(guó)民族的復(fù)興來(lái)說(shuō),對(duì)于策發(fā)真切的信愿而重視勇德,為儒者值得首先注意的要著。

　　代表西方近代精神的耶教(天主,基督)也有三要:信,望,愛(ài)。耶教是神本的,信仰神,因信神而有希望,因神愛(ài)人而自己也要愛(ài)人。一切以神為出發(fā),當(dāng)然與佛法相差很遠(yuǎn)。然大體的說(shuō),信與望,等于信愿;愛(ài)近于慈悲。耶教所缺少的,是智慧。雖然現(xiàn)在也有標(biāo)榜合理的信仰、理性的信仰,而耶教的本質(zhì),在宗教中,是不重智慧的。亞當(dāng)夏娃的偷食禁果,眼目明亮,代表著人類(lèi)的自覺(jué)、知識(shí)的開(kāi)展。這在神教看來(lái),是罪惡,是死亡的根源。耶教與西方的正統(tǒng)文明,由于知識(shí)進(jìn)展,科學(xué)的輝煌成就,開(kāi)始大動(dòng)搖�？茖W(xué)與神教脫節(jié),產(chǎn)生充滿(mǎn)了宗教情緒——信愿,而進(jìn)行徹底反宗教的政治暴行。從人類(lèi)的德性說(shuō),從中國(guó)與世界的前途說(shuō),耶教德性的偏頗,非徹底改造,難于長(zhǎng)存于進(jìn)步社會(huì)的人心。

　　佛教中,如來(lái)方便教化的聲聞行,慈悲心未免薄弱。有重信的信行人,重智的法行人,而沒(méi)有重悲的悲行人。這與耶教恰好相反,耶教重信愛(ài)而缺智慧,聲聞行重信智而慈悲不足,都是偏而不圓備的。代表圓滿(mǎn)而究竟的大乘菩薩行,以三義為菩薩學(xué)行的宗本,為不容疑的定論;儒家雖不夠深廣,而三達(dá)德的精神,與菩薩行最為相近。中國(guó)大乘佛教的凈土宗(多少淵源于印度,而實(shí)完成于中國(guó)),也有三要:信、愿、行。信、愿、行的序列,實(shí)為依信起愿,依愿而勤行的過(guò)程。行是勤行,沒(méi)有含攝慈悲與智慧。一分的凈土行者,專(zhuān)以口稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛為行,不修智慧;慈悲行,也要等到很遠(yuǎn)的再來(lái)人間(娑婆)。從大乘的宗要去看,這是由于獨(dú)到的偏頗發(fā)揮,忽略了大乘正道的完整性。凈土宗傳到日本,日本是典型的神教國(guó)家。凈土宗適應(yīng)他而蛻化為真宗,主張但憑信愿往生,連持名也認(rèn)為不重要。這與因信得救的耶教,最為相近。然而,我們要知道,菩薩行的宗要,是信愿、慈悲、智慧的總和,完整的協(xié)調(diào)。

三、入門(mén)·登堂·入室

　　菩薩學(xué)行的三要,是不可顧此失彼的。然初學(xué)時(shí),不妨從一門(mén)(或二門(mén))而來(lái)。有的好為哲學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)等學(xué)理的探討,接觸到佛法,認(rèn)識(shí)了佛法的正確深?yuàn)W,因而發(fā)心學(xué)佛,這是從智慧門(mén)入。有的多為社會(huì)福利事業(yè),樂(lè)于為善,與佛教的人事相接近,贊仰佛法的慈悲,因而發(fā)心學(xué)佛,這是從慈悲門(mén)入。有的崇仰三寶功德的不可思議,或由于佛菩薩的感應(yīng),因而發(fā)心學(xué)佛,這是從信愿門(mén)入。初學(xué)的從不同方面而來(lái),是由于眾生的根性不同。大概的說(shuō):貪行人是從慈悲門(mén)入,瞋行人從智慧門(mén)入,癡行人從信愿門(mén)入。

　　然而,進(jìn)入佛門(mén),修學(xué)佛法,不能永遠(yuǎn)滯留于這樣的階段。如久學(xué)佛法,十年,廿年,老是這樣,這會(huì)發(fā)生不良的后果。如聲聞法中,有重信的信行人,重智的法行人,也不過(guò)由于根性的偏重不同,決非有信無(wú)智,或有智無(wú)信的�！洞�涅槃經(jīng)》與《大毗婆沙論》,都一致說(shuō)到:“有信無(wú)智,增長(zhǎng)愚癡;有智無(wú)信,增長(zhǎng)邪見(jiàn)。”如但憑信仰而不求甚解,不修智慧,對(duì)于所信的三寶,所學(xué)的法門(mén),莫名其妙,這不能得學(xué)佛的真實(shí)利益。這樣的修學(xué),在他們的心目中,信佛與鬼神崇拜,并無(wú)多大差別,不過(guò)是愚癡的信仰——迷信�，F(xiàn)代中國(guó)的佛教界,也盡多這一流。如有智而無(wú)信,危險(xiǎn)更大!龍樹(shù)說(shuō):“信戒無(wú)基,憶想取一空,是為邪空。”邪見(jiàn)說(shuō)空,撥無(wú)因果,都由于自作聰明,于三寶清凈功德不能生凈信而來(lái)。迷信的過(guò)失還小,邪見(jiàn)會(huì)令人墮地獄。這可見(jiàn)信與智一定要雙修,不能偏失的。又如大乘中有智增上菩薩、悲增上菩薩,也只是增上(著重)而已。如有智無(wú)悲,有悲無(wú)智,根本不成菩薩行。就是悲智雙修,如悲愿的功德力不足,而急急的求智證、求解脫,一定要墮落小乘。如慈悲心切而智慧不足,在菩薩的修學(xué)過(guò)程中,要成為“敗壞菩薩”,退墮凡外。因?yàn)殡x了無(wú)所得為方便,菩薩行是不會(huì)成就的。所以,初入佛門(mén),雖可從一門(mén)而來(lái);但想升階登堂,學(xué)菩薩正行,必須三事齊修。這三者,能互相助成,互相推進(jìn),逐漸的引導(dǎo)行人,進(jìn)入更高的階段。

　　等到深入佛法的究竟奧室,三者是無(wú)二無(wú)別的一味圓滿(mǎn),無(wú)所偏,也無(wú)所缺少。這或者名為大菩提,或者名為大涅槃,即是究竟成佛。或者以為:佛法不妨一門(mén)深入,哪里一定要三事齊修?這是誤會(huì)了!如真能一門(mén)深入,必然了解一切功德的相關(guān)性、相助相成的完整性。一門(mén)深入,只是從一門(mén)出發(fā),以此一門(mén)為中心而統(tǒng)攝一切,決非舍其他的功德而不修。我們學(xué)菩薩行,求成佛果,難道佛與菩薩,是有信無(wú)智、有智無(wú)悲的嗎?佛是一切功德圓滿(mǎn)的尊稱(chēng),我們學(xué)佛,也應(yīng)以佛德的崇高圓滿(mǎn)為理想而向前修學(xué)!

四、發(fā)心·修行·證得

　　真發(fā)菩提心,真修菩薩行,對(duì)于大乘要道的信愿、慈悲、智慧,即使有些偏重,也必然是具足的。因?yàn)殡x了大乘的信愿,會(huì)近于儒者的“仁”、“智”。離了大乘的慈悲,會(huì)同于聲聞的“信”、“智”。離了大乘的智慧,大體會(huì)同于耶教的“信”、“愛(ài)”。真能表達(dá)佛教的真諦,成為人間的無(wú)上法門(mén),惟有大乘菩薩行——信愿、慈悲、智慧的總和,從相助相成而到達(dá)圓修圓證。

　　三事是不可偏缺的,然在修學(xué)過(guò)程中,有著一定的進(jìn)修次第;從重此而進(jìn)向重彼,次第進(jìn)修到完成的學(xué)程。從凡夫的心境而開(kāi)始修學(xué),一定要知道先后次第。如夸談圓融,一切一切,只是口頭爽快,事實(shí)會(huì)證明什么也不成就的。菩薩道的歷程,經(jīng)論說(shuō)得很多,大體可分為二道——般若道、方便道。凡夫初學(xué)菩薩行,首先要發(fā)菩提心。發(fā)菩提心,才進(jìn)入菩薩的學(xué)程,這是重于信愿的。發(fā)心以后,進(jìn)入修行階段。菩薩行,以利他為主,修集一切福德智慧,決不是但為自己,這是重于慈悲的。等到福智資糧具足,悲慧平等,這才能智證平等法性,那是重在般若(無(wú)生法忍)了。上來(lái)是菩薩般若道的進(jìn)修過(guò)程——發(fā)心,修行,證得。般若的證入空性,在菩薩道的進(jìn)修中,即是方便道的發(fā)心。這是勝義菩提心,信智合一,名為“證凈”。此后,菩薩著重于度脫眾生、莊嚴(yán)國(guó)土,著重于不離智慧的慈悲大行。到圓滿(mǎn)時(shí),究竟證得無(wú)上菩提——一切智智,也可說(shuō)是智的證得。這是方便道的進(jìn)修歷程——發(fā)心、修行、智證。合此二道,一共有五位。這是菩薩進(jìn)修的必然程序,值得我們學(xué)菩薩行的深切記取!

　　這二道五位,也可總合為三:初一是發(fā)心,中三是修行(從悲行到智行,又從智行到悲行),后一是證果。然完備的說(shuō),這是從凡夫而到達(dá)佛果的過(guò)程,是三德的不斷深化、凈化,到達(dá)圓滿(mǎn)。凡夫本是(愚妄的,有漏雜染的)意欲本位的。從凡夫地起信愿,經(jīng)慈悲而入圣智。圣智也就是圣者的信愿(凈勝意樂(lè)),這是經(jīng)悲行的熏修,智行的凈化,達(dá)到信智合一,為菩薩的信愿。依此菩薩的信愿(清凈而還沒(méi)有純),再經(jīng)慈悲廣行的熏修,智慧的融冶,圓證得一切智智,也就是究竟的純凈的信愿。這才到達(dá)了智慧、慈悲、信愿的究竟圓滿(mǎn)。從凡夫地,發(fā)心學(xué)菩薩行,無(wú)限深廣,而實(shí)以此三為道的宗要。

五、念佛·吃素·誦經(jīng)

　　信愿、慈悲、智慧,為菩薩行的宗要。無(wú)量法門(mén)的種種修習(xí),即等于三要的進(jìn)修。這是非常深廣的,現(xiàn)在且說(shuō)初學(xué)者的初方便。念佛、吃素、誦經(jīng),幾乎是中國(guó)佛教徒的主要行持,而實(shí)是菩薩行的初方便之一。

　　念佛的意義與力用,當(dāng)然不止一端,然主要在策發(fā)信愿。菩薩信愿,是發(fā)菩提心,一切智智相應(yīng)作意。于無(wú)上菩提起信愿,并不容易。無(wú)上菩提是佛所圓證的,佛是無(wú)上菩提——一切智智的實(shí)證者。佛有無(wú)邊相好,無(wú)邊威力;有一切智慧,無(wú)比的慈悲。從修菩薩行以來(lái),有種種不能說(shuō)盡的自利利他的功德。這樣的崇仰佛,念念以佛(因佛說(shuō)法,因佛法有僧,即攝盡三寶)為皈敬處,以佛為我們的理想模范。尊仰他的功德,感激他的慈悲;從此策發(fā)信愿而學(xué)佛,極為有力。大乘經(jīng)廣說(shuō)念佛,贊嘆發(fā)菩提心,都是著重于此。念佛,是念佛功德(智德,斷德,恩德),念佛相好,念佛實(shí)相,念佛的清凈世界。擴(kuò)而充之,如禮佛,贊佛,供養(yǎng)佛,于佛前懺悔,隨喜佛的功德,勸請(qǐng)佛說(shuō)法及住世,這都是廣義的念佛法門(mén)。《智度論》說(shuō):有菩薩以信(愿)精進(jìn)入佛法,樂(lè)集佛功德。這是大乘中的信增上菩薩,為此別開(kāi)易行道。然易行道也就是難行道(智、悲)的方便,所以《十住毗婆沙論》說(shuō):初學(xué)者,修念佛、懺悔、勸請(qǐng)等法,心得清凈,信心增長(zhǎng),從此能修智慧、慈悲等深法。《起信論》說(shuō):“眾生初學(xué)是法,欲求正信,其心怯弱”,因此教他“專(zhuān)意念佛”,可以“攝護(hù)信心”,不致退失。念佛的第一義,在乎策發(fā)信愿,未生的令生,已生的不失、增長(zhǎng)。念佛為心念——緣佛的功德而專(zhuān)念不舍,是策發(fā)信愿的妙方便。像一般的口頭念佛,那是方便的方便了。

　　吃素,應(yīng)正名為不食肉,這是中國(guó)佛教的傳統(tǒng)美德。學(xué)佛,本不一定是不食肉的。如錫蘭等南方佛教徒,西藏、日本佛教徒,都是肉食的。中國(guó)的一分佛教徒,以為吃素是小乘,大乘是不在乎的,這是根本錯(cuò)誤!不食肉,為大乘佛教──《楞伽經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《央掘摩羅經(jīng)》等所特別主張的。不食肉的意義與力用,當(dāng)然也有種種,但主要為長(zhǎng)養(yǎng)慈悲。如說(shuō):“食肉斷大悲種。”菩薩應(yīng)利濟(jì)一切眾生,救一切眾生苦,而現(xiàn)在竟忍心去殺害他、吞食他,試問(wèn)慈悲心何在?菩薩行以慈悲為本,所以大乘法中,不食肉為當(dāng)然的結(jié)論。消極的不食肉,積極的放生——救護(hù)眾生命,實(shí)為長(zhǎng)養(yǎng)悲心的方便行。

　　誦經(jīng),不求甚解的誦經(jīng),驀直地誦下去,也是修行方便。這雖有別種功用,主要是引生智慧的前方便。智慧的修學(xué)(真般若是現(xiàn)證),有聞、思、修三慧,這又開(kāi)為十正法行:書(shū)寫(xiě),(經(jīng)典的)供養(yǎng),流傳,聽(tīng)受,轉(zhuǎn)讀,教他,習(xí)誦,解說(shuō),思擇,修習(xí)。前八行,都是聞慧與聞慧的方便。如從前的私塾,起初熟讀熟背,其后才為他講解,明了義理。不求甚解的誦經(jīng),如初學(xué)的熟讀熟背,也可為進(jìn)求義解的——聞慧的方便。

　　中國(guó)佛教徒所修的一般法門(mén),念佛、吃素(放生)、誦經(jīng),確為菩薩行的初方便。這是初方便,為了增長(zhǎng)大乘的信愿、慈悲、智慧而修學(xué)。而修學(xué)者,每以誦經(jīng)為功德,反輕視義理的研究,這就失去了慧學(xué)方便的作用。素食放生的,盡管吃素放生,于現(xiàn)實(shí)人間的種種苦迫,少有能本著慈悲而起來(lái)救護(hù)。著重了愛(ài)護(hù)眾生,忽略了愛(ài)護(hù)人類(lèi),本末顛倒,實(shí)由于不知意義,沒(méi)有能長(zhǎng)養(yǎng)慈悲。比較的說(shuō),念佛還多少能培養(yǎng)信心,但一般的流于迷信,少數(shù)的急求自了,真能由此而策發(fā)起上求佛道、下化眾生的菩薩信愿,引出自利利他、為法為人的大愿精進(jìn),也就太難得了!念佛、吃素、誦經(jīng),是菩薩行的勝方便,但由于不求智慧,慈悲薄弱,偏于信仰,弄得善巧的方便法門(mén),都不曾能盡到方便的功用。這真是中國(guó)佛教的悲哀,衰落的根源!這是不成菩薩行(難得入門(mén))的,不能實(shí)現(xiàn)佛法大用的。還不夠救自己,更說(shuō)不上救世了。學(xué)佛學(xué)菩薩行,必須從這些妙方便中認(rèn)清目的。我們不是為念佛而念佛,為吃素而吃素,為誦經(jīng)而誦經(jīng),我們是為了策發(fā)信愿而念佛,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲而吃素,為了引生智慧而誦經(jīng)。這是方法,目的在信愿、慈悲、智慧的進(jìn)修。所以真心學(xué)佛、學(xué)修菩薩行的,要從念佛中策發(fā)上求佛道、下化眾生的大愿精進(jìn)。從吃素放生中,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲,去做種種有益人世的福利事業(yè)。從誦經(jīng)中,進(jìn)一步的研求義理,引發(fā)智慧。這樣,才盡到了初方便的力用,奠定了菩薩學(xué)的初基。這還不過(guò)是“千里之行,始于足下”的開(kāi)步走,無(wú)邊的深廣法門(mén),應(yīng)從此邁步而向前直進(jìn)!