中論講記 卷三 觀因果品 第二十

　　觀因果品第二十

　　大家看《中論》,(觀因果品)。

　　外人問(wèn)說(shuō)眼看著有眾緣生,有果,那證明法不空啊!你說(shuō)一切法性空,不對(duì)!怎么說(shuō)呢?例如:和合眾泥造成瓶,泥巴和合是因,造出來(lái)的瓶是果,我眼看著有實(shí)嘛!因能生果嘛!眾緣和合就生果。

　　龍樹(shù)菩薩就說(shuō)了,那眾緣和合是有果是無(wú)果?

　　第一首偈先講有果。

　　「若眾緣和合而有果生者

　　和合中已有何須和合生」

　　假如眾緣和合有果了,那不必等和合了,因?yàn)楣�已�?jīng)有了嘛!所以有果不對(duì)。有果,因不生果,有了何必等著和合生呢?

　　第二首偈:

　　「若眾緣和合是中無(wú)果者

　　云何從眾緣和合而果生」

　　假如說(shuō)眾緣和合里面沒(méi)有果,沒(méi)有它怎么能生出來(lái)?舉個(gè)例子說(shuō)吧!比如土里頭沒(méi)有金,水里頭也沒(méi)有金,土和水和合起來(lái)就變成有金,不合道理!土和水和合僅僅是泥巴啊!怎么變成金?

　　所以有果不生果,已經(jīng)有了嘛!無(wú)果不生果,沒(méi)有因嘛!

　　以下龍樹(shù)菩薩重復(fù)他的意見(jiàn)。

　　「若眾緣和合是中有果者

　　和合中應(yīng)有而實(shí)不可得」

　　如果說(shuō)眾緣和合里面有果,那和合中應(yīng)該有啊!舉例子說(shuō),比如泥巴和合起來(lái)造成瓶,泥巴里面應(yīng)該有瓶啊!可是泥巴里面不可得瓶,那怎么說(shuō)有果呢?這是說(shuō)有果不對(duì),應(yīng)該看得見(jiàn)。瓷器窯里頭燒瓶子,泥巴作的,泥巴里面沒(méi)有瓶嘛!泥巴里有瓶,不必泥巴燒了,已經(jīng)有了。這首偈還是重復(fù)「因中有果不生果」,以下這首偈重復(fù)無(wú)果。

　　「若眾緣和合是中無(wú)果者

　　是則眾因緣與非因緣同」

　　因里沒(méi)有果,如果能產(chǎn)生果來(lái),那不合道理。舉例子說(shuō)吧!泥巴里沒(méi)有瓶能燒出瓶來(lái),那么土里沒(méi)有金,水里沒(méi)有金,和合起來(lái)應(yīng)該有金啊!那么它沒(méi)有果,和合能生果,那不是因都可生果,那就麻煩了!這是說(shuō)「因中無(wú)果不生果」。礦石里有金性才能煉出金子來(lái),要是沒(méi)有金性,你煉一般石頭,沒(méi)有金子。如果說(shuō)無(wú)果可以生果,你燒出石頭也可燒出金子來(lái),燒煤也可燒出金子來(lái),燒木材也可燒出金子來(lái),不合道理。

　　外人又辯駁了,說(shuō)因與果作因以后,它就滅了。所以龍樹(shù)菩薩回答說(shuō):

　　「若因與果因作因已而滅

　　是因有二體一與一則滅」

　　「若因與果因」,與果作因�！缸饕蛞讯鴾纭�,作了因就滅了。如果這樣的話,「是因有二體」,這個(gè)因有兩種體。「一與一則滅」,一個(gè)體與果作因,一個(gè)體滅了。舉例子說(shuō),大家都知道,牛奶里頭煉出乳酪,可是煉出乳酪以后還是奶啊!如果說(shuō)你煉出乳酪以后奶滅了,那一個(gè)滅一個(gè)不滅。一個(gè)因變成酪,一個(gè)因滅掉,它有兩種體了,不對(duì)!

　　外人就說(shuō),那么說(shuō)我的意思是因與果作因啊!那我說(shuō)因不與果作因就滅了,那就沒(méi)有這個(gè)毛病了。其實(shí)還是不合道理。

　　這首偈還是龍樹(shù)菩薩,龍樹(shù)菩薩說(shuō):

　　「若因不與果作因已而滅

　　因滅而果生是果則無(wú)因」

　　因要是不與果作因就滅了,不合道理。好比牛奶不與乳酪作因就滅了,牛奶滅了,酪怎么成?如果牛奶滅了,乳酪還可成功的話,那是乳酪不因牛奶,沒(méi)有因。所以他說(shuō):「若因不與果,作因已而滅,因滅而果生,是果則無(wú)因�！�

　　我們講到這里,要提醒大家!誰(shuí)知道因生不生果?先確定你的概念,要不然你愈聽(tīng)愈糊涂。因生不生果?贊成因不生果,舉手我看?贊成因生果,舉手我看?平等!因生果,有為法;因賅果海,果徹因源,無(wú)為法。我怎么說(shuō)因賅果海,果徹因源呢?那是無(wú)為,無(wú)為而有為,有為而無(wú)為。它的道理在什么地方?無(wú)性就隨緣,隨緣必?zé)o性。你的思惟差一點(diǎn)點(diǎn)就不對(duì),大家懂不懂?

　　還是這個(gè)道理,無(wú)為隨緣而有為,有因有果;有為無(wú)性而無(wú)為,無(wú)因無(wú)果。那個(gè)無(wú)因無(wú)果,就是圓教說(shuō)─因賅果海,果徹因源。大家先確定這個(gè)概念。

　　為什么說(shuō),有也不對(duì),無(wú)也不對(duì)?因?yàn)榻?jīng)上說(shuō),無(wú)有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。如果定有,不對(duì);定無(wú),也不對(duì)。定有,心住于有;定無(wú),心住于無(wú)。應(yīng)無(wú)所住而生其心。如果定有,有有相;定無(wú),是空相。所以我們說(shuō)以無(wú)住心契合無(wú)相法,就對(duì)了。

　　外人又說(shuō)了,他說(shuō)我不是說(shuō)先有因或者先有果,不是那個(gè)意思,我是說(shuō)眾緣和合時(shí),和合當(dāng)下就有果,不先不后。

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō):

　　「若眾緣合時(shí)而有果生者

　　生者及可生則為一時(shí)俱」

　　如果你說(shuō),眾緣和合當(dāng)時(shí)有果生,那換句話說(shuō),泥巴和合的時(shí)候就有瓶生,燒窯的一和合泥巴就有瓶了。和合時(shí)有果生,那個(gè)不對(duì)!如果說(shuō)眾緣和合時(shí)而有果生者,生者是因,可生是果。泥巴是因,瓶是果,那么是說(shuō)泥巴和瓶同時(shí)而有,一時(shí)俱現(xiàn),很明顯不合道理。所以有果不對(duì),無(wú)果不生,同時(shí)也不對(duì)。大家懂這個(gè)道理吧?有誰(shuí)不懂?仔細(xì)聽(tīng)!

　　外人又說(shuō),同時(shí)不對(duì),那先有果生,而后眾緣合。龍樹(shù)菩薩說(shuō),也不對(duì)!外人墮于有法。經(jīng)上說(shuō)過(guò),先后有無(wú)生滅,都不對(duì)。所以龍樹(shù)菩薩說(shuō):

　　「若先有果生而后眾緣合

　　此即離因緣名為無(wú)因果」

　　果先生,不必等眾緣合了,眾緣合不能作因嘛!所以他說(shuō),如果先有果,后有眾緣合,那就離了因緣,名為無(wú)因果。好比燒窯的燒瓶,先有瓶而后調(diào)泥巴,沒(méi)有這個(gè)道理的。比如你們煮飯,鍋中有米才能燒出飯來(lái),要是先有飯了,而后下米,沒(méi)那個(gè)道理。

　　外人又有意見(jiàn)了,他說(shuō)因變果。這個(gè)在大乘有此一說(shuō),他說(shuō)因變異而后果生。龍樹(shù)菩薩破他:

　　「若因變?yōu)楣�因即至于�?/p>

　　是則前生因生已而復(fù)生」

　　「若因變?yōu)楣?因即至于果�！辜偈拐f(shuō)因變成果,因就到達(dá)果�！甘莿t前生因,生已而復(fù)生�！挂蛞�變成果,那因在果中還為因啊!所以它生了以后應(yīng)該再生,它沒(méi)有滅嘛!一定是因到達(dá)果以后,因滅才不復(fù)生嘛!因到達(dá)果還存在,還有生機(jī)。這個(gè)很微細(xì)了。

　　比如大乘就有一宗說(shuō),因變異而后果生。怎么知道不對(duì)?你要知道一切法無(wú)生,佛說(shuō)無(wú)生法嘛!所以外人執(zhí)著有法。什么是無(wú)生法?心有所住就生,心無(wú)所住就無(wú)生。一念不生是涅槃,一念才生就是生死。所以這個(gè)大家都知道,佛法是無(wú)生法。

　　或者有人想到說(shuō),那不對(duì)!經(jīng)上不是說(shuō),佛法是因果法嘛!怎么無(wú)生?誰(shuí)能解答這個(gè)問(wèn)題?因果就是無(wú)生。因果是對(duì)待的,對(duì)因而立果,對(duì)果而立因。不對(duì)因,沒(méi)有果,所以說(shuō)因賅果海;不對(duì)果,沒(méi)有因,所以說(shuō)果徹因源。

　　因賅果海,果徹因源,分兩方面說(shuō):法性方面說(shuō),對(duì)待空,就是性;法相方面說(shuō),對(duì)待假。假就是空,空就是假。假就是空,假不生;空就是假,空不生。假就是空,假不可住;空就是假,空不可住。心無(wú)所住,法無(wú)有相,二者契合,就知道無(wú)生了。

　　我們?cè)僦v一偈。外人的意思,他說(shuō)如果因滅果生,或者因在果中,怎么樣啊?龍樹(shù)菩薩說(shuō),不對(duì)。

　　「云何因滅失而能生于果

　　又若因在果云何因生果」

　　「云何因滅失,而能生于果?」因滅了,怎么能生果?你們煮飯,火滅了怎么能燒出飯?所以因滅不能生果。假使說(shuō)因在果里面,那不合道理。大家都知道,果是因生的,因不生沒(méi)有果。既然沒(méi)有果,怎么說(shuō)能因在果里面呢?

　　所以說(shuō):「云何因滅失,而能生于果?」因滅不能生果,好比火滅不能燒出飯�！赣秩粢蛟诠�,云何因生果?」因在果里面,果還沒(méi)有,怎么說(shuō)因生果呢?因生以后才有果啊!因不可能在果里面嘛!

　　今天時(shí)間到了。

　　大家知道因果法是有為。因賅果海,果徹因源,有為即無(wú)為,無(wú)為即有為。

　　「若因遍有果更生何等果

　　因見(jiàn)不見(jiàn)果是二俱不生」

　　「若因遍有果,更生何等果?」如果因中遍有其果,更生何等果呢?比如說(shuō),苦集滅道,集諦為因,苦諦為果。偷東西為因,判刑罰為果。如果因遍有果的話,你偷東西的當(dāng)下就要坐牢了,沒(méi)那個(gè)道理。起煩惱造業(yè)的時(shí)候很如意,受果報(bào)的時(shí)候不如意,因遍有果的話,你起煩惱造業(yè)的時(shí)候,當(dāng)下就不如意,沒(méi)那個(gè)道理。所以若因遍有果的話,更生何等果?

　　遍有不生�；蛘哂腥苏f(shuō),不遍有就生吧?下面就講了:「因見(jiàn)不見(jiàn)果,是二俱不生�！挂蛑幸�(jiàn)果或不見(jiàn)果這兩種情形都不生。第一種因中見(jiàn)果,那么因中已經(jīng)有果了,何必生果?如果說(shuō)因中不見(jiàn)果,那不是因啊!如果不是因也能生果的話,石頭里頭沒(méi)有金礦也能燒出金子來(lái)。所以見(jiàn)和不見(jiàn),是講不遍的情形,都不生。所以「是二俱不生」。

　　生,是有為法。有為法有三相,生相、住相、滅相。如果廣說(shuō)呢,就是生、住、異、滅四相。怎么叫生呢?本無(wú)今有謂之生。本來(lái)是無(wú),現(xiàn)在有了叫生。怎么叫住呢?生相暫停謂之住。怎么叫異呢?住有前后謂之異。住的前際是生,后際是滅,住就有生滅,生滅相稱(chēng)為異。暫有復(fù)無(wú)謂之滅,暫時(shí)有,以后就沒(méi)有了,這個(gè)叫滅。

　　我再重復(fù)一遍。本無(wú)今有謂之生相,生相暫停謂之住相,住有前后謂之異相,暫有復(fù)無(wú)謂之滅相。這都是有為法,有為法是無(wú)常的。因?yàn)槭裁词菬o(wú)常呢?生不是一切時(shí)生,所以是無(wú)常;住不是一切時(shí)住,所以是無(wú)常;異并不是一切時(shí)異,所以是無(wú)常;滅并不是一切時(shí)滅,所以是無(wú)常。

　　或者有人說(shuō),為什么不是一切時(shí)生住異滅呢?因?yàn)橐磺袝r(shí)生,沒(méi)有生住異滅;一切時(shí)住,沒(méi)有生住異滅;一切時(shí)異,沒(méi)有生住異滅;一切時(shí)滅,沒(méi)有生住異滅。

　　你們大家,這個(gè)道理懂吧?所以:「若因遍有果,更生何等果?」遍有不生,因?yàn)槭裁丛�因�?生是無(wú)常法,不真實(shí),所以不生。「因見(jiàn)不見(jiàn)果,是二俱不生。」前面半偈講遍有,后半偈講不遍有,不遍有也不生。

　　再講深一點(diǎn),無(wú)常,就沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就空,空怎么生?這是《中論》的根本意思。再看下面的:

　　「若言過(guò)去因而于過(guò)去果

　　未來(lái)現(xiàn)在果是則終不合

　　若言未來(lái)因而于未來(lái)果

　　現(xiàn)在過(guò)去果是則終不合

　　若言現(xiàn)在因而于現(xiàn)在果

　　未來(lái)過(guò)去果是則終不合」

　　「若言過(guò)去因,而于過(guò)去果,未來(lái)現(xiàn)在果,是則終不合�！谷绻�說(shuō),過(guò)去因,在過(guò)去生果,那么現(xiàn)在、未來(lái)的果就不能和合了。這是講什么呢?有誰(shuí)看出來(lái)?誰(shuí)能不能看出來(lái)講什么?講十二因緣。無(wú)明、行是過(guò)去因,識(shí)、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在果,愛(ài)、取、有是現(xiàn)在因,生、死是未來(lái)果。所以有人說(shuō),三世兩重因果,這里可以看到了。無(wú)明、行是過(guò)去因,造成識(shí)、名色、六入、觸、受,現(xiàn)在果;愛(ài)、取、有是現(xiàn)在因,造成生死,未來(lái)果。這是兩重因果。

　　唯識(shí)宗有一個(gè)說(shuō)法,他說(shuō)三世一重因果。怎么一重因果呢?十因二果。無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有這十種法都是因,生死是果。

　　不過(guò)我們不要管他,不管他三世兩重因果,或一重因果,我們知道因果是有為法,經(jīng)上說(shuō)過(guò),一切有為法如夢(mèng)幻泡影,都是幻化的假相,其性皆空。既然其性皆空,你何必爭(zhēng)兩重因果、一重因果呢?所以「若言過(guò)去因」,過(guò)去因,「而于過(guò)去果」,在過(guò)去就生果,那不可能的。過(guò)去因生果,一定和現(xiàn)在、未來(lái)和合,要不然不可能有果。

　　大家懂不懂?這個(gè)道理要打轉(zhuǎn)身啊!如果死于文下,不懂!過(guò)去無(wú)明、行,一定生識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。

　　你們不懂的,可以想一想、發(fā)問(wèn)。

　　這三首偈如果你看不出它是十二因緣,講到三世二重因果,你看不出的話,沒(méi)得其義理。你光從過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在下功夫,空用文字功夫,不知它是什么意思,那就變成依文解義了。所以大家看經(jīng)文要有深度。

　　「若言未來(lái)因,而于未來(lái)果,現(xiàn)在過(guò)去果,是則終不合�！谷绻�說(shuō)未來(lái)的因在未來(lái)就結(jié)果、生果,那么現(xiàn)在、過(guò)去果就不能和合了。未來(lái)的因續(xù)生死,我們無(wú)量劫以來(lái)生死不斷,就是這么造成的。如果未來(lái)是未來(lái),不到現(xiàn)在,那它怎么叫未來(lái)?正因?yàn)閷?duì)待現(xiàn)在、過(guò)去,才稱(chēng)為未來(lái)啊!如果說(shuō)未來(lái)的因在未來(lái)生果,那違反事實(shí)是不可能的。未來(lái)生果,那么過(guò)去、現(xiàn)在的果就不能和合了。如果不能和合,有什么毛病呢?不能三世流轉(zhuǎn)。不與現(xiàn)在、過(guò)去和合,你念佛總是未來(lái),不得往生的果,你造惡業(yè)也是未來(lái),不會(huì)下地獄的,不合道理。

　　「若言現(xiàn)在因,而于現(xiàn)在果,未來(lái)過(guò)去果,是則終不合�！挂�是說(shuō)現(xiàn)在的因,由現(xiàn)在結(jié)果,那它和未來(lái)、過(guò)去不和合,不成立。

　　大家看一看,我講的生住滅,和這個(gè)怎么配合?大家先看一看。要是說(shuō)過(guò)去因生過(guò)去果,過(guò)去是滅,永遠(yuǎn)是滅,不成立!不構(gòu)成有為法。要是未來(lái)因未來(lái)果,是什么?生。生沒(méi)有住沒(méi)有滅,也不構(gòu)成有為法。要是說(shuō)現(xiàn)在因生現(xiàn)在果,那是住啊!不可能有住,沒(méi)有生沒(méi)有滅吧?所以說(shuō),四諦就是十二因緣。略說(shuō)四諦,廣說(shuō)十二因緣,再?gòu)V說(shuō)六度。

　　「若言過(guò)去因,而于過(guò)去果,未來(lái)現(xiàn)在果,是則終不合�！惯@一偈有沒(méi)有不懂的?不懂的可以舉手。下面一偈:「若言未來(lái)因,而于未來(lái)果,現(xiàn)在過(guò)去果,是則終不合。若言現(xiàn)在因,而于現(xiàn)在果,未來(lái)過(guò)去果,是則終不合�！顾�的用意啊!講四諦十二因緣。如果你看不出來(lái),那叫死于文下。

　　「若因遍有果,更生何等果?因見(jiàn)不見(jiàn)果,是二俱不生�！怪饕�講四諦,以后三偈講十二因緣。

　　十二因緣,他這里講三世兩重因果,唯識(shí)宗講三世一重因果。我們不管他,因?yàn)槭裁茨?兩重因果、一重因果都是有為法。有為法如夢(mèng)幻泡影,都是性空,所以不管他。兩重因果也好,一重因果也好,都是性空緣起,緣起性空。性空緣起才談三世因果,緣起性空,其性皆空。無(wú)性隨緣是有為,隨緣無(wú)性是無(wú)為。這說(shuō)起來(lái)就廣了,大家看看你自己能會(huì)到會(huì)不到?如果你會(huì)不到,叫依文解義;會(huì)到的有深有淺。大家留神!

　　我們?cè)倏匆毁?

　　「若不和合者因何能生果

　　若有和合者因何能生果」

　　假如因和果不和合,因怎么生果?這個(gè)很明顯,因不和果和合,因永遠(yuǎn)是因,怎么能生果?要是生果,要和果和合啊!生果和果和合也不對(duì),所以說(shuō)「若有和合者」,因和果和合,「因何能生果?」假使說(shuō)因和果和合,已經(jīng)有果了,那不是它生的,因果兩個(gè)法和合了嘛!因果和合,那說(shuō)明已經(jīng)有果了,有果怎么能再生呢?

　　所以和合不生,不和合也不生。因?yàn)槭裁丛�因�?若生就是有為法。有為法是無(wú)常的,無(wú)常的則不真實(shí),不真實(shí)就性空嘛!

　　我們搶講一偈就好了。

　　「若因空無(wú)果因何能生果

　　若因不空果因何能生果」

　　如果因要是空,沒(méi)有果,怎么稱(chēng)為因呢?金礦里有金子,燒金礦能燒出金子來(lái),要是沒(méi)有因也能生果,木柴里沒(méi)有金,應(yīng)該你們燒木柴也能燒出金子來(lái)。你們煮飯的時(shí)候燒出金子來(lái)了沒(méi)有?它和上一偈是一個(gè)道理,改變方式講。所以因空無(wú)果,不生。「若因不空果,因何能生果?」如果因有果,不空,當(dāng)然不能生果,他有了嘛!不是他生的嘛!

　　我們今天講到此地。

　　「果不空不生果不空不滅

　　以果不空故不生亦不滅

　　果空故不生果空故不滅

　　以果是空故不生亦不滅」

　　「果不空不生,果不空不滅,以果不空故,不生亦不滅�！谷绻�果法不空,不空就是有嘛!那它就不生。因?yàn)榧s相來(lái)講,怎么叫生呢?本無(wú)今有謂之生。本來(lái)沒(méi)有,現(xiàn)在有了,叫生。如果這個(gè)果法不空,它不是本無(wú)啊!所以說(shuō)不生。約相來(lái)講,暫有還無(wú)謂之滅。暫時(shí)的有,以后就無(wú),叫滅。如果法不空,不是暫有啊!它不空,不是還無(wú)啊!所以也不是滅。所以「以果不空故,不生亦不滅」。他的意思,前面說(shuō)不生,現(xiàn)在說(shuō)不滅。有生就有滅,沒(méi)有生,當(dāng)然沒(méi)有滅。這是先說(shuō)不空,以下講空。

　　「果空故不生,果空故不滅�！谷绻�果空的話,就是本無(wú)�？墒撬�不能變成今有啊!所以不生。果空,它本來(lái)就是滅嘛!不是暫有,不是還無(wú),所以不滅。前面講不空不生不滅;這半偈講空也不生不滅�！敢怨�是空故」,因?yàn)楣�空的�?所以不生也不滅。

　　這是從法說(shuō)到不生,從不生說(shuō)到不滅。

　　有沒(méi)有問(wèn)題的?沒(méi)有問(wèn)題的,我們往下看:

　　「因果是一者是事終不然

　　因果若異者是事亦不然

　　若因果是一生及所生一

　　若因果是異因則同非因

　　若果定有性因?yàn)楹嗡��?/p>

　　若果定無(wú)性因?yàn)楹嗡��?/p>

　　因不生果者則無(wú)有因相

　　若無(wú)有因相誰(shuí)能有是果

　　若從眾因緣而有和合生

　　和合自不生云何能生果

　　是故果不從緣合不合生

　　若無(wú)有果者何處有合法」

　　「因果是一者,是事終不然。因果若異者,是事亦不然�！顾�這一偈是一起的。

　　以下半偈說(shuō)它原因�！溉粢蚬�是一,生及所生一�！挂蚴悄苌�,果是所生。如果因果一時(shí)俱有,是一個(gè),那么能生就是所生。能生就是所生有什么不對(duì)的呢?菜種子是能生,青菜是所生,如果因果是一,菜種子就是青菜,沒(méi)這個(gè)道理。你們到市場(chǎng)里買(mǎi)青菜,買(mǎi)了菜種子來(lái),沒(méi)這個(gè)道理。它是一個(gè),講不通。

　　再舉個(gè)例子。媽媽是能生,小孩子是所生。要是它是一個(gè)的話,媽媽就是孩子,沒(méi)這個(gè)道理的。這講因果是一,不合道理。

　　那么說(shuō)起來(lái),因果是差異,合道理吧?也不合。

　　「若因果是異,因則同非因。」因和果是一致的,不能有差異。下黃瓜種得黃瓜,它是一致的,下蘿卜種得蘿卜。如果因和果是差異的,那應(yīng)該下黃瓜種也得蘿卜啊!下蘿卜種也得黃瓜啊!不合道理。所以因和果是一也不對(duì),差異也不對(duì)。

　　這兩偈是一起的。因果是一,是事不然;因果若異,是事亦不然。后面一偈講出原因來(lái)。

　　「若因果是一,生及所生一�！鼓且膊缓系览�。像剛才舉的例子,菜種子是因,青菜是果,如果它是一個(gè),那菜種子就是青菜,沒(méi)這個(gè)道理。因果是異、差異,也不對(duì)。差異法,蘿卜種不是黃瓜果,黃瓜種不是蘿卜果。要是差異也生的話,應(yīng)該種黃瓜得蘿卜,種蘿卜得黃瓜。

　　所以這兩偈看出來(lái),換個(gè)方式講,果要是不空,它不生不滅;果要是空呢,還是不生不滅。因果要是一個(gè),不生不滅;因果要是差異,還是不生不滅。所以佛說(shuō)無(wú)生法。

　　我們看下面的:

　　「若果定有性,因?yàn)楹嗡��?」「因?yàn)楹嗡��?」「因?yàn)椤箖蓚�(gè)字,不是詞。它的意思是說(shuō)因生什么呢?因不生。不可把「因?yàn)椤箖蓚�(gè)字連起來(lái)看�！溉艄�定有性,因?yàn)楹嗡��?」定有性,它不空啊!生相是什么呢?本無(wú)今有。定有性的話不是本無(wú)啊!也不是今有啊!那么因不生�！溉艄�定無(wú)性,因?yàn)楹嗡��?」如果果定無(wú)性,無(wú)性是空嘛!不能變成今有啊!我們知道本無(wú)今有才是生相嘛!定無(wú)性,因也不生。這是說(shuō)有性、無(wú)性,皆不生。

　　既然是果不空不生,果空也不生。因果是一,不生;因果是異,也不生。果有性不生,果無(wú)性也不生。這么說(shuō)起來(lái),一切法不生。

　　所以下面就說(shuō)了:「因不生果者,則無(wú)有因相。若無(wú)有因相,誰(shuí)能有是果?」一切法不生,沒(méi)有因相。沒(méi)有因相,怎么有果呢?

　　這個(gè)地方,大家腦筋要活了。我問(wèn)大家,有因有果沒(méi)有?誰(shuí)知道?慧聞講!〈聞師:因緣和合,因果無(wú)自性�！�

　　隨緣無(wú)性,沒(méi)因果;無(wú)性隨緣,有因有果。有為即無(wú)為,無(wú)因無(wú)果;無(wú)為即有為,因果宛然。所以說(shuō),改變一個(gè)樣子講,無(wú)因無(wú)果湛然,不礙因果宛然;因果宛然,不礙無(wú)因無(wú)果湛然。

　　所以大家不要看它講無(wú)生,定執(zhí)無(wú)生,錯(cuò)了!講生,定執(zhí)生,也錯(cuò)了。什么原因呢?無(wú)有定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。如果你了解到這個(gè)地步,你的心一片清凈,一絲不掛,一塵不染。

　　看下面�！溉魪谋娨蚓�,而有和合生。」假使說(shuō)眾因緣和合有生,「和合自不生,云何能生果?」果,和合有生,那不對(duì)。我們知道生相的基本原則是,本無(wú)今有。要是和合就生出新東西來(lái),那你用辣椒炒白菜生出黃瓜來(lái),沒(méi)有那個(gè)道理。和合法不生嘛!辣椒炒白菜,白菜沒(méi)生,辣椒也沒(méi)生。不可能用辣椒炒白菜,里面生出黃瓜來(lái),沒(méi)這個(gè)道理。法和合還是法,沒(méi)有生。那么它自己都不生,怎么能生果呢?

　　大家看出他的路子來(lái)了沒(méi)有?他說(shuō)的不生,無(wú)生法。無(wú)生法是什么?《中論》是性空宗,他解釋性空的。所以:「若從眾因緣,而有和合生,和合自不生,云何能生果?」

　　我問(wèn)個(gè)問(wèn)題,你們要答,不答我點(diǎn)名。和合不生,那為什么男人和女人和合生小孩子?誰(shuí)能答?慧悅答!〈悅師:他還是無(wú)生啊!因?yàn)楦改副旧砭褪菬o(wú)生,怎么能生小孩?〉

　　還有誰(shuí)能答?〈謙師:錯(cuò)覺(jué)。〉

　　對(duì)了!錯(cuò)覺(jué),假相。因?yàn)槟腥耸遣皇羌?xì)胞?既然是細(xì)胞,男人空;如果男人不空,沒(méi)有細(xì)胞,還有男人。女人也空,他是細(xì)胞嘛!如果他不空,沒(méi)有細(xì)胞還有女人。小孩子也空,因?yàn)樾『⒆右彩羌?xì)胞嘛!沒(méi)有細(xì)胞就沒(méi)有小孩子。爸爸、媽媽空,生小孩子也空,怎么有生?這是約性空方面講。

　　細(xì)胞現(xiàn)媽媽相,細(xì)胞現(xiàn)爸爸相,細(xì)胞現(xiàn)小孩子相,這是什么?〈義師:相假�！�

　　欸!相假。相假就是有而非有,非有而有;性空就是空而不空,不空而空。大家了解這個(gè)道理,就會(huì)懂《中論》了。你們看《中論》不懂,就是不知道這個(gè)道理。

　　所以大家腦筋要活啊!他說(shuō)空,你知道不空;他說(shuō)不空,你知道空。不相信,我們看下一偈也是一樣。

　　「是故果不從,緣合不合生。若無(wú)有果者,何處有合法?」法就是果法,根據(jù)以上所講的道理,果不從因緣合、因緣不合生,這說(shuō)明一切法不生。法非和合不和合。這么說(shuō)起來(lái),就沒(méi)有果法了。所以他說(shuō),何處有合法?一切法空嘛!你不了解,才執(zhí)著有。

　　我問(wèn)大家,一切法空對(duì)不對(duì)?慧洵講!〈洵師:空而不空,不空而空。〉

　　一切法空,是無(wú)為法。一切法不空,對(duì)不對(duì)?那是有為法。有為無(wú)性是無(wú)為,無(wú)為隨緣是有為。你不可定執(zhí)有為,不可定執(zhí)無(wú)為。無(wú)有定法是名阿耨多羅三藐三菩提嘛!怎么會(huì)到無(wú)有定法?這法怎么會(huì)?怎么證?以無(wú)住心契無(wú)相法,就會(huì)到了。

　　今天時(shí)間到了。