孝親尊師故事-理財(cái)篇

　　理財(cái)篇

　　一、怎樣開(kāi)源節(jié)流

　　善生經(jīng)里，佛說(shuō)：“一、食知止足。二、修業(yè)勿怠。三、當(dāng)先儲(chǔ)積”。這是世尊告訴我們要節(jié)儉，要勤勞，要儲(chǔ)蓄，也就是理財(cái)?shù)木V要。理財(cái)?shù)牡览�，不出開(kāi)源和節(jié)流。怎樣開(kāi)源呢？佛曾經(jīng)告訴過(guò)我們：“先當(dāng)習(xí)技藝，然后獲財(cái)業(yè)”。又佛在雜阿含經(jīng)里說(shuō)：“何等為方便具足？謂善男子種種工巧業(yè)處，以自營(yíng)生，謂種田商賈或以王事（王事指服務(wù)軍政兩界）；或以書疏算畫。于彼工巧業(yè)處，精勤修行，是名方便具足”。我們?cè)谏鐣?huì)中生活，必須具備一項(xiàng)技藝，才可以自立，才可以生存。若是學(xué)會(huì)了一項(xiàng)技藝，而不肯“精勤修行”，只圖偷懶樂(lè)閑的，那么事業(yè)也是不能成功的。所以佛再勉勵(lì)我們說(shuō)道：“苦不計(jì)寒暑，朝夕勤修務(wù)，事業(yè)無(wú)不成”的啊！

　　般泥洹經(jīng)佛說(shuō)：“智者居家恭儉節(jié)用”。我們要依據(jù)佛的指示，于學(xué)習(xí)一技一藝以開(kāi)源之外，還要能節(jié)流。不當(dāng)用的錢，不應(yīng)該用。尸迦羅越經(jīng)佛說(shuō)：“有六事，錢財(cái)日耗：一者、喜飲酒。二者、喜博掩。三者、喜早臥晚起。四者、喜請(qǐng)客，亦欲令人請(qǐng)之。五者、喜與惡知識(shí)相隨。六者、憍慢輕人”。能夠不違犯這六條，就得到節(jié)流的要訣了。

　　（1）收付要逐日記賬

　　家庭收付款項(xiàng)要逐日記賬。分日記賬和總清賬兩冊(cè)。每天要 款項(xiàng)記入日記賬，每周再?gòu)娜沼涃~分類登入總清賬。每月結(jié)算一次，年終總結(jié)一次。

　　總清賬的分類如下：

　　收入方面

　　1、薪水或傭金

　　2、不動(dòng)產(chǎn)利益

　　3、企業(yè)利益

　　4、特種收益

　　支付方面

　　1、飲食項(xiàng)如柴、米、油、鹽、菜蔬等。

　　2、衣服項(xiàng)如衣料、縫工等。

　　3、教育項(xiàng)如學(xué)費(fèi)、書本、文具等。

　　4、弘法項(xiàng)如購(gòu)送佛書和捐助佛教團(tuán)體經(jīng)費(fèi)，社會(huì)各種公益義捐等。

　　5、應(yīng)酬項(xiàng)如慶吊宴會(huì)等。

　　6、特用項(xiàng)如婚喪以及屋宇修理，器具購(gòu)置等。

　　7、雜用項(xiàng)凡以上六項(xiàng)所不納的，歸入本項(xiàng)。

　　8、儲(chǔ)蓄項(xiàng)如投資借貸和存入銀行商號(hào)等。

　�。�2）消費(fèi)要合理

　　家庭里的消費(fèi)要求其合理，應(yīng)該在購(gòu)置用品方面加以注意；因?yàn)槔速M(fèi)柴米是顯而易見(jiàn)的，只有購(gòu)買用品卻大有研究的價(jià)值。同是購(gòu)買一件物品，在某甲手里是合理的消費(fèi)，在某乙手里也許會(huì)是不合理的。所以在沒(méi)有購(gòu)買之前，應(yīng)該考慮到是不是真實(shí)需要，家里的舊貨是不是可以改造替用，是不是被經(jīng)濟(jì)力所許可。當(dāng)購(gòu)買的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)品評(píng)貨色的優(yōu)劣，估計(jì)貨價(jià)的貴賤，時(shí)節(jié)的關(guān)系。貨色的優(yōu)劣，和貨價(jià)的貴賤，有聯(lián)帶的關(guān)系。若是真正好的貨色，能夠經(jīng)久合用的，就是價(jià)值貴一些，和假的或劣質(zhì)的，不能經(jīng)久合用的，廉價(jià)貨色比較起來(lái)，還是前者適合經(jīng)濟(jì)的原則。因?yàn)榱畠r(jià)買進(jìn)的物品，在當(dāng)時(shí)看來(lái)固然便宜，可是一旦不合用，或不多時(shí)就損壞，而不得不拋棄或修補(bǔ)改造時(shí)，便由節(jié)儉而變?yōu)槔速M(fèi)了。

　�。�3）關(guān)于弘法的經(jīng)費(fèi)

　　傳布佛教的經(jīng)費(fèi)是要慷慨獻(xiàn)捐的。不獨(dú)關(guān)系佛教的發(fā)展，而且也是為自己培植福田。如本事經(jīng)佛說(shuō)：“應(yīng)以不堅(jiān)之財(cái)，貿(mào)易堅(jiān)財(cái)。云何以不堅(jiān)之財(cái)，貿(mào)易堅(jiān)財(cái)？謂有凈信諸善男子或善女人，如法精勤勞役手足，竭力流汗，所獲珍財(cái)，應(yīng)自供身，奉上父母，賑給妻子，朋友眷屬。勤修梵行，除去憍逸，棄諸邪道。歡喜恭敬，如應(yīng)如時(shí)，持用布施，求無(wú)上安樂(lè)涅槃”。

　　寶雨經(jīng)，佛說(shuō)：“觀見(jiàn)一切有情造極惡業(yè)，施財(cái)攝取，令彼遠(yuǎn)離所作惡業(yè)，安置善處。復(fù)起思惟：佛說(shuō)布施是菩薩。菩提由布施故，得斷三種不善之法，所謂慳吝，嫉妒，惡思。是故我應(yīng)學(xué)于如來(lái)，隨所有財(cái)，常行布施。雖復(fù)施與，不起慢心”。

　　我們學(xué)佛的人，智慧和布施要并修的，缺一不可。分別業(yè)報(bào)略經(jīng)載：“常樂(lè)修智慧而不行布施，所生常聰哲，貧窶無(wú)財(cái)產(chǎn)；唯樂(lè)行布施而不修智慧，所生得大財(cái)，愚闇無(wú)知見(jiàn)。施慧二俱修，所生具財(cái)智；二俱不修者，長(zhǎng)夜處貧闇”。捐獻(xiàn)弘法費(fèi)用，非但是應(yīng)該做的，而且是樂(lè)得做的；因?yàn)槲覀冞t早總要“一旦長(zhǎng)伸腳，頻呼不轉(zhuǎn)頭”。“萬(wàn)般帶不去，惟有業(yè)隨身”的啊。三慧經(jīng)載：“人治生，譬如蜂作蜜，采取眾華，勤苦積日。已成，人便持取去。亦不得自食，適自疲極。人東走西走，求是作是，合聚財(cái)寶，勤苦不可言。己命盡，他人得其財(cái)，自反得重罪。受苦不可量”。佛教徒立身處世，是要學(xué)佛的，不要去學(xué)蜜蜂啊。

　　弘法以購(gòu)送佛學(xué)書籍為最要最妙。有財(cái)力的要大量印送，倘沒(méi)有大力的，每年也要量力購(gòu)買幾冊(cè)送人。學(xué)佛的方法中，六度是綱要。六度之中，布施度居最重要的第一位。布施有三種，如解深密經(jīng)，佛說(shuō)：“三種者：一者法施。二者財(cái)施。三者無(wú)畏施”。購(gòu)送佛書這件事，就具備三種布施的功德。拿佛書送給別人，是法施；佛書是化了錢財(cái)購(gòu)來(lái)的，是財(cái)施；他人閱后因此起信，改善行為，使他在現(xiàn)世逢兇化吉，沒(méi)有怖畏，來(lái)世往生極樂(lè)世界，沒(méi)有墮入惡道的恐怖，這是無(wú)畏施，所以我們每年要在收入款項(xiàng)中，撥出一部份來(lái)，作為弘法的費(fèi)用。假使要想詳細(xì)知道贈(zèng)送佛書的功德，請(qǐng)閱拙編在家學(xué)佛要典所載：“廣布佛書之十六法”，和“普勸印造經(jīng)像文”。至于所送的書，恐人不看，難免糟跶，這一問(wèn)題在拙述“知己知彼”中，曾經(jīng)討論到，可請(qǐng)參閱。

　　關(guān)于佛教團(tuán)體的經(jīng)費(fèi)（尤其是出版佛教雜志書籍的），也要踴躍捐助，因?yàn)檫@是弘法的機(jī)關(guān)。經(jīng)費(fèi)充足了，弘法事業(yè)就能推廣，否則就是有獻(xiàn)身弘布佛教的人才，也不能發(fā)展他的抱負(fù)的。所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”啊。這是要希望我學(xué)佛的法兄弟，法姊妹們，大家共勉的。除了弘法費(fèi)用以外，社會(huì)上各種的義捐，也應(yīng)當(dāng)視力之所及，捐助一些，因?yàn)槭玛P(guān)公眾的幸福�。�

　　（4）要從事儲(chǔ)蓄

　　佛說(shuō)：“世事無(wú)常”。我們要記住人生也有不幸的時(shí)候，如丈夫失業(yè)閑居，妻子疾病纏綿。倘向他人借貸，在“世態(tài)炎涼，人情冷暖”的社會(huì)中，你的希望是常不容易達(dá)到實(shí)現(xiàn)的。所以收益有余款時(shí)，就應(yīng)該從事儲(chǔ)蓄，以防備意外的支出。儲(chǔ)蓄不妨從小數(shù)積起。但儲(chǔ)蓄要擇穩(wěn)妥的銀行或商號(hào)，既可生息，又無(wú)危險(xiǎn)。如果貪一時(shí)的重利，借給不可靠的人，或是效法守財(cái)奴，把錢收藏在家里，這種辦法是不妥的。在平靖的時(shí)候，儲(chǔ)蓄是極端需要的，不過(guò)倘若生逢亂世，物價(jià)時(shí)時(shí)飛漲，固定的利息收入，趕不上物價(jià)的上漲，弄得所存貶價(jià)，那是又當(dāng)別論。在這種特殊情形之下，就應(yīng)該把儲(chǔ)蓄的款項(xiàng)，善于運(yùn)用了。

　　二、怎樣保存器具

　　當(dāng)購(gòu)辦器具的時(shí)候，要選擇品質(zhì)優(yōu)良，構(gòu)造堅(jiān)固，式樣新穎的。倘貪圖一時(shí)的便宜，不顧物品的惡劣，那末，買來(lái)以后，脆弱不堪使用，于經(jīng)濟(jì)上反受損失。“一分錢，一分貨”，小便宜是貪不得的。購(gòu)得的器具，要加意保存。不獨(dú)惜福。而且可防錢財(cái)?shù)睦速M(fèi)。關(guān)于器具的保存，應(yīng)有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)。

　　（1）各類器具的保存

　　竹器精制的竹器，用花椒煎沸水泡洗，可永久不蛀；或把竹器浸入沸水中煮透，再用漂白紛調(diào)水，浸一二日，也不會(huì)蛀。

　　木器 木器沒(méi)有漆的時(shí)候，先用綠礬水涂，然后加漆，就不會(huì)蛀了。木桶漏水，用水門汀或油灰嵌入；就能膠牢不漏。

　　漆器被燙，現(xiàn)出白跡，用布蘸火酒或花露水，用力揩擦，白跡自去。

　　木板上字跡，用手指沾食鹽少許擦字，便能消除。

　　釘木器每苦木裂，若在釘上涂肥皂，可免裂。

　　金器金器用舊色淡，用線香熏，再用胭脂水洗，那么赤色就會(huì)燦然了。

　　銀器銀器污漬，用棉花蘸醋，或用宮粉擦，就可現(xiàn)白。銀器色暗，用桴炭和水洗刷，光白如新；或用牙粉擦后，清水洗，再用干布揩，也能光彩煥發(fā)。

　　銀箸觸毒發(fā)黑，用鹽擦，就可復(fù)原。

　　銅器銅器色暗，用布蘸擦銅油擦之，就能光亮；或用燒瓦片磨末，用布擦，功效和擦銅油一樣，或用桴炭磨水成漿，用板刪蘸刷，就可潔白光亮了。

　　鐵器刀、剪生銹，浸入泔水缸，一二日后取出，銹自會(huì)退去，或用米醋，浸三日取出，不擦自去。

　　鐵攔最易生銹，防止的方法，用黑鉛粉和松節(jié)油涂上，那光澤就經(jīng)久不變了。

　　錫器用粗糠或稻草灰擦洗，可去污。

　　磁器用堿水洗磁器，可使它內(nèi)外光滑。

　　茶壺茶杯染有茶痕，用食鹽擦，痕即去。

　　玻璃器一切玻璃用具，新購(gòu)來(lái)時(shí)不要立刻就用，應(yīng)先用舊布把每一件分開(kāi)包好，放入冷水鍋，水面要超過(guò)物件，再加一大把食鹽在水內(nèi)，用文火煮。水沸后，再煮三十分鐘，把火熄滅。等水完全冷了，再用布洗滌干凈。這樣煮了以后，玻璃就不容易破碎了。

　　花缸花瓶冬天防凍：用食鹽投入，就不會(huì)凍裂，而且花也比較耐久。

　　拭玻璃窗，把火油一滴注上，取舊布揩拭，宿垢積污就能頃刻除去。

　　燈罩用食鹽擦，光亮而耐久。

　　燈罩極易爆碎，假使把碎罩烘熱。用生大蒜頭擦碎處，然后持合烘干，就牢固異常。但須忌潮濕。

　�。�2）雜物的保存

　　雜物肥皂用后，掛在通風(fēng)地方，可經(jīng)久耐用。

　　燃燭，用食鹽放在燭心四周，可免燭油下淋，且光明倍增。

　　洋傘經(jīng)雨后，必須撐開(kāi)陰干；但在不及撐干的時(shí)候，應(yīng)把傘倒置于地，切不可把柄向上，恐水聚在傘頂，使鐵骨易銹，布也因濕而易碎。

　　去燈帶灰，用剪剪去馬口燈上的灰，頗不易平，每使火焰偏吐；可把燈帶旋低，用粗紙揩齊，必較平正。

　　除新油漆氣味，用綠豆煮汁洗抹，可除氣味。

　　驅(qū)撲燈蟲，用蔥一支作圈式，圍在燈泡上，蟲即遠(yuǎn)揚(yáng)。

　　鐘放在鋪薄樓板的案上，鐘內(nèi)的擺，必易受震蕩，以致速度不準(zhǔn)，機(jī)件易壞；不如放在樓下，無(wú)地板處較妥善。

　　漿糊最易霉臭，若加石炭酸水（西藥房購(gòu)）少許，就能經(jīng)久不壞。

　　草席洗抹后，切忌曝在日中；否則很易稀松。

　　冬日磨墨和些酒在里面就不凍了。

　　炭要用時(shí)，先放在鹽水，或冷水中一浸，燃燒時(shí)約可省一倍。

　　書籍卷封郵寄，收到后，必卷曲不能伸，可一手執(zhí)書脊，把書在飯鍋，或水鍋上熏，一面灑開(kāi)書頁(yè)，使每頁(yè)透入濕氣。然后壓書在二平面物之間，即可恢復(fù)平正原狀。郵寄書有繩捆的印痕，可把半干半濕的布，蓋在書上，然后用重物上壓，過(guò)了一夜就平直了。

　　衣服篇

　　一、衣服之目的與材料

　　人體所著的衣服，為調(diào)節(jié)體溫的工具；又能防護(hù)身體，免受損傷，是衛(wèi)生所必需的。衣服對(duì)于人生的條件，是保衛(wèi)體溫，要適合身體，切于實(shí)用。不是爭(zhēng)奇斗艷，講究華麗作為奢侈品的。但是衣服必須整潔。衣服整潔能夠使人敬重。所以佛嘗勉勵(lì)我們，衣服要整理得清潔。

　�。�1）衣料的種類

　　衣服材料種類很多，因它的質(zhì)地不同，可分為棉毛絲麻四種。

　　1、棉織品棉織品用棉實(shí)的纖維織成，質(zhì)粗通風(fēng)，多含空氣，能保體溫；又易吸收濕氣，而徐徐加以蒸發(fā)。制襯衣最適當(dāng)，且價(jià)很廉，能屢經(jīng)洗滌，不易損壞，于經(jīng)濟(jì)上也很相宜；但質(zhì)地粗糙，沒(méi)有光澤�？勺龀７�。

　　2、毛織品毛織品如呢絨等，是羊毛所織成的，種類很多。衛(wèi)生上的價(jià)值，等于棉織品。它的品質(zhì)柔軟和暖，適宜于制老人小兒衣服。織孔中容有多量空量，所以能保溫。

　　3、絲織品絲織品是蠶絲所織成的，保溫力很弱；而且沒(méi)有吸收蒸發(fā)的作用，又不耐洗，但是質(zhì)軟而輕，且較毛織品不易受塵埃。有一種叫人造絲的，是用木材纖維制成的。價(jià)值較蠶絲為廉。而且輕軟細(xì)滑和蠶絲沒(méi)有差異。

　　4、麻織品麻織品是麻皮的纖維所織成，雖沒(méi)有保溫的效能，然而能夠吸收水分，很快的就蒸發(fā)了，所以可制夏令的衣服。

　　（2）纖維的鑒別

　　衣服的原料大多數(shù)是纖維織造的。這纖維不外乎植物質(zhì)和動(dòng)物質(zhì)二種，植物質(zhì)的，如棉和麻；動(dòng)物質(zhì)的，如毛和絲。棉的纖維成扁平形，有捻成的螺旋痕跡。麻的纖維處處有節(jié)，節(jié)處生有細(xì)毛，如竹狀。毛的纖維表面上有一層表皮細(xì)胞，像細(xì)絲網(wǎng)一般。絲的纖維是平行的，較毛為細(xì)。若要檢查衣料的原質(zhì)，可以用顯微鏡鑒定纖維的狀況；或則用火燃燒。燃燒后發(fā)出爪甲臭味的，便是動(dòng)物質(zhì)；發(fā)出熏木臭味的，便是植物質(zhì)。

　　二、怎樣保存衣服

　　我們佛教徒要注重惜福，要儉于享受，換句話說(shuō)就是能甘淡泊。甘淡泊就能夠擔(dān)當(dāng)事業(yè)，不怕受苦了。弘一大師說(shuō)：“惜食惜衣，非為惜財(cái)緣惜福”。我們對(duì)于衣食能夠不浪費(fèi)，就是惜福。

　　（1）惜衣得衣穿

　　述者幼小的時(shí)候，家母常常教訓(xùn)我，說(shuō)道：“惜衣得衣穿，惜人得人敬”。這兩句話，言簡(jiǎn)意深，也可說(shuō)是修己待人的準(zhǔn)繩。惜衣必須注意使用和保存。收藏的時(shí)候，要整齊褶疊。要取出疊在下面的衣服，應(yīng)先把上面的衣服移去，然后取出。倘把在下的衣服急速抽出，就要使內(nèi)部紊亂，使其他的衣服發(fā)生皺紋了。衣服穿著后，必附有少許濕氣和塵埃，須加洗滌，而且要善于收藏。

　�。�2）處置衣服的常識(shí)

　　茲述處置衣服的常識(shí)如下：

　　洗衣服上墨漬，用飯粒搓洗，再用清水洗，墨跡便去。

　　洗衣服上泥漬，用馬鈴薯（即洋山芋）水洗，泥漬自去。

　　洗衣服上機(jī)器油污漬，可用松節(jié)油（西藥房有售），涂在污漬上，盡力揉搓，再用溫水和肥皂洗滌，油漬便去。

　　洗衣服上墨水、碘酒、漿汁等跡，用牛奶浸在有漬的地方，以后再用清水洗滌。

　　去綢衣上油污，用棉花蘸煤油少許，向漬處揩拭，不但油漬消除，而且原色無(wú)損。

　　去衣服上桐油，如未經(jīng)風(fēng)日的，可用豆腐渣洗滌，陰干后，油漬便去。

　　去衣服上鐵銹，可用酢漿鹽（藥房有售，又名四蓨酸鉀）。溶水洗滌，便能脫去。

　　除衣服上蠟燭油，先在桌上鋪一張吸墨水紙，把衣服平鋪紙上，再用吸墨水紙一張鋪在衣上，紙上再撒石粉或豆粉，用熱熨斗燙壓，油質(zhì)就溶解，被紙和粉吸去。

　　紅藍(lán)各色墨水污衣，可在無(wú)日光處滴醋少許，放在清水中洗，即去。

　　去衣服上蠅糞，可用燈芯草蘸水洗滌，蠅糞自去。

　　去衣服上蚊血，可用冷水洗滌，便無(wú)痕跡，倘用熱水，便不能脫落。

　　洗白色衣服，先浸濕后，擦肥皂，再卷起來(lái)，在沸熱的堿水中（約放半小杯堿），浸一兩個(gè)鐘點(diǎn)，再用熱肥皂水去洗，最后用清水洗凈（把衣服放在熱肥皂水中去煮亦可）。

　　洗淺色綢衣，可用硼砂少許，溶化在熱水中，把衣服浸在里面，經(jīng)過(guò)數(shù)分鐘，用肥皂洗去污垢，再用清水漂凈，掛在透風(fēng)處，先吹半干，取下折好。重壓兩分鐘，再攤開(kāi)吹干，就非常勻凈。但不宜曬日光。否則綢質(zhì)就要變黃。

　　洗藍(lán)色衣服，每次未用肥皂洗的時(shí)候，先用冷的醋水浸一下。每一飯碗冷水加入一湯匙醋洗滌，便不褪色。

　　洗印花布衣服，加醋在水中，可使顏色不褪；或先把衣服浸于鹽水中（即食鹽和水，每桶水加一茶杯食鹽），以后再洗滌。

　　洗呢絨衣服，不能用兩手扭絞。因這方法最易傷呢絨。應(yīng)當(dāng)把濕衣服卷成一卷，用毛巾包好，再用兩手壓在卷上，把水?dāng)D出，再掛在通風(fēng)的地方陰干。

　　曬衣服法。衣服曬干不易挺直，可在衣服未干前，先把衣服折疊起來(lái)，壓在重物下面。經(jīng)過(guò)片刻，再擁開(kāi)曬干，就非常平直了。

　　洗絨線，用皂煮水，拿筷挾絨線，于水內(nèi)往來(lái)?yè)u動(dòng)，使水面生白色皂沫，愈多愈佳。然后提出，再入水漂洗，要使它自干，勿用手絞扯以免曲縐不平。

　　洗白色絲織品，若用檸檬汁和水洗滌，更加潔白。

　　胡椒除衣虱。裹在小包胡椒，同衣服藏在箱內(nèi)，可免蛀蟲侵入，功效和用樟腦相等。

　　呢絨同絨線的衣服頂容易被蟲蛀蝕，可用報(bào)紙把衣服包好，放些樟腦在內(nèi)，可免蛀蟲。一切毛織品必須洗干凈后，才可收藏。

　　呢料防蛀縮，可在未裁制以前，把胡椒煮水噴反面，再用熨斗燙干，制成以后，可以不蛀不縮。

　　不著的衣服，宜在春夏烈日的天氣，取出曝曬。用刷子拭去灰塵，入箱藏貯。箱須放在高燥的地方。

　　衣服曬畢收藏的時(shí)候，要等冷透，然后入箱。倘熱氣未散就去收藏，是要潮損的。

　　干洗衣服和帆布用具，先用食鹽在爐上烘干，趁著干熱時(shí)撒在帆布上，用刷子去刷，刷勻后，抖去布上食鹽，帆布就干凈了。

　　干洗大衣，先把大衣鋪在桌上，再撒上熱鹽，用軟的干布，小心抹擦后，再把鹽抖去。

　　絨衣沾雨，絨頭立即塌下�？捎梦�墨水紙吸干水滴，拿舊絨一小塊，纏指頭上，輕輕倒拭，又復(fù)順揩，連拂四五度，絨頭仍可推出。

　　雨衣不可用汽油洗擦，因汽油能傷衣上的橡皮。洗時(shí)先把雨衣鋪在桌，用熱溫的肥皂水抹去。洗后，用清水沖去肥皂，掛在通風(fēng)的地方。雨衣穿后，應(yīng)陰干收藏，且忌重壓。草帽污漬，可用檸檬鹽（西藥房購(gòu)），溶熱水中，用小刷浸溶液徐擦。擦畢，用清水漂洗，就和新的一樣。

　　帽和鞋上的霉斑，不可即時(shí)曝曬。須先把霉斑刷去，稍蘸火酒抹擦，待陰干后，色澤絲毫不會(huì)受損。

　　各種橡皮制成的手套、鞋和衣服等，有了裂縫，可用膠布貼在反面，比織補(bǔ)容易。

　　濕鞋要脫下，把底向上曬干。鞋底濕容易爛壞。

　　衣袖易污損，尤其是終日伏處案頭的人們。可用青色或黑色棉布制一副袖套，須較外衣略寬，長(zhǎng)過(guò)臂肘為宜，否則肘下仍易污損。

　　墊在地上的席子污穢了，用鹽水刷洗，再用清水沖洗，就可以干凈。

　　飲食篇

　　一、飲食取節(jié)便身

　　佛說(shuō)：“飲食取節(jié)便身”。飲食是維持生命，供給體力的必需品，我們每人應(yīng)該有適量的食料，然而必須有一定的節(jié)制，最忌過(guò)量。過(guò)量必傷胃腸。雜阿含經(jīng)，佛說(shuō)：“人當(dāng)自系念，每食知節(jié)量。是則諸受薄，安消而保壽”。所以能節(jié)飲食，就能免病，保持健康。反是，就使珍饈滿席，也不足以言營(yíng)養(yǎng)的。超過(guò)一定分量的飲食，就不能消化。徒然使胃腸疲勞，增加一些廢物的排泄，造成胃腸疾患的機(jī)會(huì)。佛又在善生經(jīng)中，教誡我們要“食知止足”。這是飲食衛(wèi)生的第一要?jiǎng)t。

　�。�1）蔬食衛(wèi)生

　　食物種類雖多，可是不外乎植物和動(dòng)物兩種。而植物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值比較動(dòng)物更為有益而無(wú)害。蔬菜類是維持我們體力的原動(dòng)力，因?yàn)槭卟怂�含的蛋白質(zhì)、淀粉和脂肪等營(yíng)養(yǎng)分，雖沒(méi)有谷類和豆類的豐富，但纖維很多，能助胃腸的蠕動(dòng)，大有輔助消化的功能；且含有鐵分和種種芳香刺激劑，更可以清新血液幫助血的循環(huán)。所以講求衛(wèi)生的，蔬菜是每日必不可少的食物。因?yàn)槲覀儾皇橙忸�，于健康并無(wú)妨礙，若是不吃蔬菜，便將罹壞血癥——一種很危險(xiǎn)的病癥。佛教徒最注重衛(wèi)生，所以我們主張蔬菜。

　　（2）蔬食與肉食的問(wèn)題

　　友人曾立群先生，是留德醫(yī)學(xué)博士。他任上海同德醫(yī)學(xué)院教務(wù)主任已有二十年了，在醫(yī)學(xué)界是一個(gè)有權(quán)威者。他曾把蔬食和肉食的利益，用科學(xué)的方法加以評(píng)述：

　　“人生自襁褓以達(dá)成人，身體長(zhǎng)大，建設(shè)需資。即平時(shí)勞作消耗，亦應(yīng)隨時(shí)補(bǔ)充，方符新陳代謝之常則。若將吾人平時(shí)所進(jìn)各種食品，作化學(xué)分析的研究，其所得成分，大略可分為無(wú)機(jī)之水及鹽類，及有機(jī)之蛋白質(zhì)、維生素、炭水化物、脂肪等各種。按水與鹽類，不特滲透所需，亦各種細(xì)胞中之重要原質(zhì)。蛋白質(zhì)為建造組織所必需；維生素依其名稱所指，為生命所不可少；炭水化物能生力；脂肪偏重于熱之發(fā)生。諸是等類，凡動(dòng)植物質(zhì)各種食品，雖各有多少偏廢；但大部含存，無(wú)分彼此。如蠶豆含蛋白質(zhì)百分之十八。豕肉含百分之十七。菠菜含炭水化物百分之四。牛肝含百分之二。菜油、豆油、牛脂、乳酪，均系含脂肪之著名者。新鮮之萵苣、生菜、莞豆、獸肉，俱各含有甲乙丙丁各種維生素。然植物之中尚含有一特殊之物質(zhì)在。于化學(xué)分析中，亦屬于炭水化物，但非如淀粉、糖類之能消化及溶解者，是纖維質(zhì)也。纖維質(zhì)不能消化，惟具有刺激腸胃粘糢，促進(jìn)胃腸蠕動(dòng)之功。胃腸既能充分蠕動(dòng)，于是消化之力始更加強(qiáng)，而糞便亦較易排泄且更暢順也。肉類雖有纖維，但類似其名而異其質(zhì)，不可同日而語(yǔ)。夫糞便暢通，始得胃納旺盛。消化既強(qiáng)，食物方得實(shí)惠。養(yǎng)生者苦口提倡蔬食，職是之故”。

　　“動(dòng)物之肉，可供餐食者，除含毒者僅拚死而嗜之者外。獸有牛、羊、豕、鹿；禽若雞、鴨、鵝、鴿；魚如鱸、鱖、鯉、鯽。其他蝦、蟹、蛤、蜆、龜、鱔、鰻、海參之屬。非特食其肉，即其乳血卵鰭等，亦莫不以之佐餐。但此等動(dòng)物，于其生活之經(jīng)過(guò)中，隨時(shí)隨地可以染得細(xì)菌，或被任何寄生蟲侵入，因而致病。吾人倘非專家，莫知其底蘊(yùn)，以為完全強(qiáng)健，毫無(wú)遺憾，草草宰而烹之。但煮未熟透，或竟醬浸、醋澆、活剝、生吞，于是乎其體中所潛伏之細(xì)菌，蟄居之寄生蟲，遂由之而傳入人體，危險(xiǎn)因是而得。疾病如結(jié)核，脾蛻疽等。蟲如包蟲、旋毛蟲、條蟲等，其尤著者也。以故在現(xiàn)今完善之社會(huì)中，牲畜之牧養(yǎng)，有獸醫(yī)為之監(jiān)督。屠宰場(chǎng)中，更有詳密檢查之設(shè)備，庶幾防患于未然。但其范圍僅及于普通之畜獸耳。他如魚、蝦、雞、鴨，以及其他野味，常人莫能察知其病態(tài)，更無(wú)從逐個(gè)檢查，以別其可堪供食與否。既莫能充分的防于前，但求其次于后。于是烹飪務(wù)必足其熱力，方使菌與蟲經(jīng)高溫度而死亡盡絕。自此始以為可以無(wú)貽后患矣。不然，不僅此也，魚肉之類，極易腐餒。而既病者之尸體，其腐餒之程序更早且速。其腐餒也，起于不知不覺(jué)之間，當(dāng)時(shí)即生一種妥美毒。此毒質(zhì)也，雖經(jīng)沸煮亦不能消滅破壞，一朝隨食物達(dá)入人體胃腸，吸進(jìn)血液，導(dǎo)行循環(huán)，即感中毒現(xiàn)象。輕者纏綿似傷寒，轉(zhuǎn)展床褥之間，寒熱不能即止；甚且兼發(fā)咽喉，眼肌等麻痹狀態(tài)。重者急劇如霍亂，嘔吐交作，可以致命于俄頃。由是觀之，肉食者正如抱薪救火，不知危險(xiǎn)之在于眉睫，知命者可以明矣”。

　　醫(yī)學(xué)大家丁福保先生說(shuō)：“世人多喜肉食，曾不一究其利害。大凡通常食肉中，皆含有一種疲毒。此疲毒當(dāng)畜類死亡之際而生。即使殺一壯碩無(wú)病之牲，于其將死未死間亦能生此種疲毒。人食之必為患。故肉食一事，洵有損而無(wú)益。吾人主張蔬食既可養(yǎng)生，且免毒害。蔬食云者，乃取天然真味，鮮潔甘美，有足資生者焉。醬、醬油、豆、豆腐，其功效視卵為勝。一合之豆，其營(yíng)養(yǎng)分可敵肉垂及二兩；其他為牛所無(wú)之營(yíng)養(yǎng)分，豆乃悉備之。飲食之道，貴乎養(yǎng)生。吾人所食，宜取其精力之富者。顯精力為陽(yáng)光所自出。得陽(yáng)光之熱，能吸收其精力者，厥維植物。是故攝熱蘊(yùn)精，莫富于種子果實(shí)也。其所蓄之精力，無(wú)不具有淀粉、蛋白質(zhì)、醣質(zhì)、鹽質(zhì)、脂肪等。惟植物之脂肪及蛋白質(zhì)與動(dòng)物大異。蓋動(dòng)物之脂肪及蛋白質(zhì)，均有礙于消化也。最適宜于消化者，特卵及植物之蛋白質(zhì)耳。谷類等物皆含有之，而豆類獨(dú)富。蔬菜含蛋白質(zhì)甚少，果類除胡桃而外則無(wú)之。屬于動(dòng)物者則以卵為最多矣。至于其他動(dòng)物之蛋白質(zhì)，非獨(dú)不宜于消化，且已組織成機(jī)關(guān)之用。養(yǎng)育之生機(jī)不具，于人體毫無(wú)裨益。于此可見(jiàn)動(dòng)物之蛋白質(zhì)與植物之蛋白質(zhì)，其新陳優(yōu)劣，顯然甚明”。

　　衛(wèi)生學(xué)家說(shuō)：“地上所生的植物，受日光長(zhǎng)成的，食之最能補(bǔ)身，勝于肉食”。蔬食比較肉食更為有益衛(wèi)生，已為有識(shí)的人們所公認(rèn)了。

　　二、飲食常識(shí)

　　食物的目的是：供給熱力，促進(jìn)生長(zhǎng)，增加對(duì)疾病的抵抗力，供應(yīng)和補(bǔ)充精力的產(chǎn)生。每一種食物大多數(shù)總是含有一種以上的化學(xué)成份的。這種化學(xué)成份，我們叫它做營(yíng)養(yǎng)素。它是：1、蛋白質(zhì)，2、脂肪，3、炭水化合物，4、礦物質(zhì)，5、醣類，6、維他命，7、水份。

　�。�1）節(jié)食與攝生

　　食物勿貪多，以能消化盡為原則。食的時(shí)候，要細(xì)嚼緩咽，使津液拌和入食物之中，我們應(yīng)該使口齒負(fù)一部份消化的責(zé)任，以省胃力。

　　食物的溫度要適中，不可過(guò)冷或過(guò)熱。冷熱過(guò)度的食物，非但損傷牙齒，而且能妨礙消化。過(guò)硬的食物要傷牙齒，勿要輕易地咬嚼。

　　進(jìn)食要有定時(shí)，每日三次已足。以午餐為主，早晚不宜過(guò)飽。并應(yīng)戒除不依時(shí)的雜食，使胃腸減少勞作避免疾患。

　　食后不宜立即作事，更不宜用腦；因?yàn)轱嬍持�后，血液正聚在胃部，做消化的工作，腦中血液較為減少。若這時(shí)去做用腦力或其他的事務(wù)，勢(shì)必使正在胃部工作的血液，轉(zhuǎn)而向腦部或其他方面分散，使胃部消化遲鈍，而起消化不良的病癥。

　　進(jìn)食時(shí)不宜飲水，飲水應(yīng)在食后一小時(shí)。以免稀釋消化液，發(fā)生消化障礙。

　　水為人體必需品，所以每日三餐外，須給以數(shù)次的飲料。最佳的飲料，為沸過(guò)的開(kāi)水。茶和咖啡有興奮作用，不宜多飲。

　　當(dāng)食欲微覺(jué)不佳的時(shí)候，就應(yīng)該減少飲食。因?yàn)檫@是胃腸的消化力已經(jīng)減弱了的警報(bào)。假使再加重它的負(fù)擔(dān)，它將同負(fù)荷過(guò)額重量的牛馬一般，要一蹶不振了。佛遺教經(jīng)，節(jié)食章：“譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過(guò)分，以竭其力”。所以在這時(shí)必須減食，使胃力恢復(fù)正常。

　　在工作、遠(yuǎn)行或運(yùn)動(dòng)以后，覺(jué)得體力疲乏時(shí)，不宜多食，也不宜急急就食。應(yīng)該靜躺或倚坐一會(huì)兒，再進(jìn)食物。在進(jìn)食的時(shí)候，須要有愉快的情緒，不要讓憤怒闖入我們的餐席中來(lái)。在食前或食時(shí)遇有不可避免的事故，使我們不得不生氣的時(shí)候，那時(shí)還是犧牲一餐避免用膳，這要比勉強(qiáng)進(jìn)食妥善得多。

　�。�2）食物要清潔

　　鐵罐頭裝的食品開(kāi)啟后，要立即把食物傾倒出來(lái)，移置在瓷、瓦或其他容器中，因?yàn)榱粼诠拗校�空氣進(jìn)去，起了化學(xué)作用，食物容易變壞，吃了容易中毒。若裝食物的罐頭是瓷的或玻璃的，就可不必把食物完全倒出，只要把瓶口蓋好就是了。

　　食物、食器和貯食物的處所要注意清潔，否則就要妨礙健康。最好不要在碎裂了的瓷器中盛食物，因?yàn)榱芽p之中容易藏垢納污，有被微菌侵入的可能。

　　居住篇

　　一、住宅的布置

　　假使說(shuō)經(jīng)濟(jì)是家庭的血脈，那末，住宅就是家庭的軀殼。身體要希望它健康，非注重清潔不可；那末住宅非遵從我佛“凈其房舍臥具”不可了。又一譬喻我人是家庭的靈魂，那末住宅就是家庭的衣服。我們對(duì)于衣服不修邊幅，不只是有礙觀瞻，為人所訾議；而且對(duì)于身體的健康，也是很不利的。那末對(duì)于住宅的布置怎么可以不加注意呢？

　　房屋不在于大小多少，只要堅(jiān)固整齊，空氣清鮮，光線充足就是了。家庭的優(yōu)美，不在于房屋怎樣華貴，家具怎樣奢華；而在于能以精巧的藝術(shù)手法，加以美化的布置。一所很簡(jiǎn)陋的住宅，經(jīng)過(guò)聰穎的安排，就會(huì)變成很雅致、很悅意的樂(lè)園。家具的施用和裝置，要細(xì)察家里的情況，而善于籌劃。應(yīng)買不應(yīng)買的物件，要詳加考慮，才不至于浪費(fèi)妄用。

　　居住的房屋最好是東南向，次則西南向。若是西北向，便不合宜。因?yàn)闁|南向的房屋，夏日沒(méi)有烈炎的薰蒸，而冬日則有陽(yáng)光的照臨，和西北向的，剛巧成個(gè)反比例。這是我們還擇居室時(shí)應(yīng)注意到的。

　�。�1）臥室

　　每日須把被褥褶疊整齊，床鋪的灰塵拂拭清潔。并把便桶溺器洗滌后，移置到廁所去。壁上掛夫婦間的攝影，并一二幅佛化格言，或再掛一二幀風(fēng)景畫。

　�。�2）客室

　　室隅置花瓶或盆景。壁上宜懸掛佛化對(duì)聯(lián)，佛化圖畫，或配以山水風(fēng)景；使室內(nèi)充滿著佛化的景象。對(duì)自己既可由熟習(xí)而得到深刻的印象；對(duì)賓客親戚朋友們，也可以使他們受到強(qiáng)烈的感受，可在無(wú)形中收獲弘法的效果。字畫以時(shí)常換掛為佳。

　�。�3）客室聯(lián)語(yǔ)

　　下面的幾對(duì)聯(lián)語(yǔ)可供選取：

　　△要作大雄佳弟子當(dāng)思奮迅度群生△久長(zhǎng)受用貧邊得安樂(lè)功夫忍處成

　　△時(shí)事五洲羅眼底秋濤萬(wàn)頃起胸中△行腳且完大士愿雄心不作冷灰燃

　　△欲除煩惱須歸佛各有因緣莫羨人△為期肩胛煉成鐵今日花前學(xué)誦經(jīng)

　　△有錢當(dāng)念無(wú)錢日得意休輕失意人△為道了無(wú)寒暑變利生豈畏路途艱

　　△獨(dú)坐常思自己過(guò)閑談莫論別人非△貝葉行間修�；�蓮花座下禮能仁

　　△白發(fā)滿頭難再黑青春過(guò)眼不重來(lái)△長(zhǎng)年白業(yè)經(jīng)三卷靜夜青天月一痕

　　△舉世只知嗟逝水無(wú)人微解悟空花△粗衣糲食隨緣過(guò)禮佛誦經(jīng)樂(lè)趣真

　　△欲向法門參我佛好從意地伏魔軍△案有經(jīng)書窗有竹壁多古畫院多花

　　△芳蘭只為因香折良木多從被直摧△病久確知念佛好魔多反使道心堅(jiān)

　　△真柏最宜堆厚雪�；ńK怯下輕霜△原知挫折當(dāng)頭棒畢竟繁華過(guò)眼煙

　　△須信成從敗后得誰(shuí)知榮是辱邊媒△云水一身天上下風(fēng)濤萬(wàn)里海西東

　　△是非莫與他分辨自過(guò)應(yīng)須自翦裁△要使中華成佛國(guó)不容外道入吾家

　　△浮生若夢(mèng)誰(shuí)非寄到處能安即是家△家庭親屬皆歸佛凈土蓮華已待君

　　△事欲稱情常不足人能退步便無(wú)憂△山頂月明長(zhǎng)嘯夜水邊云暖獨(dú)行時(shí)

　　△榮衰可喻花開(kāi)落聚散還同云去留△過(guò)眼暫時(shí)分好丑到頭半點(diǎn)不相干

　　△發(fā)心為念眾生苦得力難忘我佛書△素壁淡描三世佛瓦瓶香浸一枝梅

　　△虛名萬(wàn)事雪填井幻景百年繩系風(fēng)△翠竹黃花閑意思白云流水淡生涯

　　△未能有念歸無(wú)念道是無(wú)心卻有心△芒鞋竹杖春三月紙帳梅花夢(mèng)五更

　　△修養(yǎng)須從塵事煉行持要向歲寒操△四海即家棲幻質(zhì)五湖為鏡照容顏

　　△忘我寧知余外物出塵不在入深山△不畏艱危不懼苦要勤奮斗要成功

　　△吾佛慈悲廣度眾生當(dāng)度我人天缺陷不念彌陀更念誰(shuí)

　�。�4）佛堂

　　中央供奉佛菩薩像。桌上置一香爐，一凈杯，二花瓶，常供鮮花，佛前裝一電燈或油燈，早晚功課焚香一枝或三枝。晚課畢，可把佛前燈熄滅，桌上安置功課本數(shù)冊(cè)，以表法寶。桌前加幔，并置拜凳一只或數(shù)只。壁上懸掛佛化對(duì)聯(lián)和圖畫，以策進(jìn)凈業(yè)。早晨佛前供開(kāi)水一杯，午后送出灑于戶外。佛堂須每日收拾清潔。倘屋宇狹小，臥室用布幔隔開(kāi)，（或用櫥隔開(kāi)），劃一小部份作為佛堂。供佛菩薩像以簡(jiǎn)單凈化，切忌紛然雜供，有失莊嚴(yán)。關(guān)于供像如下：

　　釋迦牟尼佛左右配文殊普賢。

　　阿彌陀佛左右配觀世音大勢(shì)至。

　　或加奉彌勒佛地藏和釋尊的十大弟子。

　　或只供釋尊彌陀觀世音大勢(shì)至。

　　至于任何神像一概禁止，不得供奉。

　�。�5）書室

　　關(guān)于書室的布置，也不出整齊簡(jiǎn)明，美觀醒目，這幾個(gè)原則。靠壁放幾只書櫥。室中設(shè)置桌子一張，桌上鋪臺(tái)布，環(huán)繞著放幾只椅子。壁上掛些字畫，以及佛化標(biāo)語(yǔ)，格言等。書籍可選擇1、佛教書籍雜志。2、有價(jià)值的國(guó)學(xué)科學(xué)書。3、有益的小說(shuō)故事詩(shī)歌。

　　學(xué)校規(guī)定的教課書中，所得到的知識(shí)是有限的，我們要子女多得些學(xué)問(wèn)，就須在課外給與他們有閱讀其他圖書的機(jī)會(huì)。所以家庭中應(yīng)設(shè)置一個(gè)圖書室。我們置備了各種書籍還可以借給親友鄰居閱覽，以文字勸化他們信佛是很有功效的。倘屋宇狹窄，辟不出圖書室來(lái)，就只用一只櫥藏列佛學(xué)，科學(xué)，文學(xué)等書也可以的。

　�。�6）廚房

　　除每日灑掃清潔外，更須將一切的炊具，用具，食具每日都洗滌過(guò)。

　�。�7）廁所

　　除灑掃清潔外，并須把地面和壁角，多撒石灰，多灑防疫水。

　�。�8）地板

　　因受潮濕每易朽爛，宜做活動(dòng)的數(shù)塊，釘一鐵圈。每逢霉天，把這幾塊地板揭開(kāi)，使潮氣外散，可免朽爛。倘在鋪板時(shí)，先把擱柵和地板的背面用桐油揩敷，可耐久經(jīng)用，比較不曾敷油的，可多用一倍的年份。

　�。�9）窗幔

　　顏色要和四壁和諧相稱，質(zhì)料可選粗厚一些，能經(jīng)風(fēng)日的吹曬而不易損壞的。

　　二、居家須知

　　住宅是一家老幼幸福之所托，所以每日應(yīng)灑掃潔凈，把各種器具揩抹整理。開(kāi)啟窗戶，調(diào)節(jié)空氣，謹(jǐn)慎門戶。室內(nèi)不可堆積垃圾。房屋倘有損壞，應(yīng)即隨時(shí)修補(bǔ)。

　�。�1）注意火燭

　　火燭更要當(dāng)心。引火的物件，如廢紙，亂草，破絮，木屑等物，不可放置在灶門和火爐貼近的地方，以防遺火成災(zāi)，每日需用的柴草，應(yīng)估計(jì)一日所需的用量，放置在灶下，不可堆積得太多，今天燒完，明天再取。不可使兒童燒火，因他不知謹(jǐn)慎，每致誤事。龍鐘的老年人，也不可使他燒火，恐他好睡昏沉，難免誤事。臨睡時(shí)，要檢點(diǎn)灶門和火爐四圍。要在那些地方不著一物，以免火灰復(fù)燃，把物燒著，釀成火患。

　　冬夜就寢，室內(nèi)倘沒(méi)有煙囪設(shè)備，不可燃燒煤爐取暖，以防煤氣中毒，生命發(fā)生危險(xiǎn)。

　　柴草的堆置，應(yīng)另備一室，謹(jǐn)密封鎖。只可在取柴時(shí)開(kāi)門入內(nèi)。室內(nèi)應(yīng)禁止吸煙，沒(méi)有罩子的燈火不得持?jǐn)y入內(nèi)。

　　火油燈當(dāng)臨睡的時(shí)候，必須吹滅，以免夜間被貓鼠打翻燃燒。火油箱和火油壺不可放在火桶或火缸的鄰近�；鹩拖湟�蓋好，以免火星落下，釀成不測(cè)。若遇潑翻火油而失火，最忌澆水。可用干灰或濕灰，或被褥，毛毯覆之，就能撲滅。在冬季攜帶火爐睡眠，常使被褥熏成焦黃，甚至一個(gè)不當(dāng)心釀成火災(zāi)。烘小兒尿布過(guò)夜，也有同樣的弊害，我們應(yīng)該避免。

　　兒童最喜燃紙游嬉，或燃燭舞蹈。那是有危險(xiǎn)性的，我們應(yīng)該加以制止。

　　如遇鄉(xiāng)居失慎，須竭力援助撲滅，不要只管搬運(yùn)自己的財(cái)物。

　�。�2）不妨害鄰居

　　家中不可發(fā)生爭(zhēng)吵情事，大聲喧嚷，以致鄰居不安。更不可在夜靜更深的時(shí)候，開(kāi)唱收音機(jī)和留聲機(jī)，使得音樂(lè)歌唱等等擾亂鄰居的清夢(mèng)。家庭中早晚功課，可以不必敲木魚，擊引磬。

　　同居公用的曬場(chǎng)，不得一家占用，就使有很多的衣服要曬，也應(yīng)先詢問(wèn)同居是不是需用。不可在公用的自來(lái)水管旁邊洗物，妨礙他人取水的便利。陰溝不可使積污物，使溝渠不通，有礙公眾衛(wèi)生。

　　家庭近旁如有余地，宜栽培花草，果樹(shù)，蔬菜。使環(huán)境風(fēng)致幽雅，可以涵養(yǎng)性情。切不可在弄口，或后門外隨意傾倒垃圾。

　　衛(wèi)生篇

　　一、健康生活

　　佛說(shuō)：“菩薩雖復(fù)不惜身命，然為護(hù)法，應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜”。智者大師也說(shuō)：“身安而后道隆”。所以學(xué)佛的同志們，要注意健康。慎起居，節(jié)飲食，這是物質(zhì)的衛(wèi)生法。可是多嗔多憂的人，雖然在物質(zhì)方面能夠注意衛(wèi)生，然而還是免不了早衰的侵入，疾病的纏綿。為什么呢？因?yàn)樗麄兒雎粤巳棠秃瓦_(dá)觀的精神衛(wèi)生法。這物質(zhì)和精神兩種的衛(wèi)生法，要并重才好��！

　　精神的衛(wèi)生法另詳修養(yǎng)篇，這里先述物質(zhì)的衛(wèi)生法。

　�。�1）慎起居

　　起居方面要注重空氣清潔，作息有時(shí)。否則對(duì)于身體健康就有損害。久住室內(nèi)的人，對(duì)于室內(nèi)空氣的變壞是不覺(jué)得的，倘從外面進(jìn)來(lái)，就會(huì)立刻覺(jué)得緊閉窗戶的室內(nèi)，空氣是惡濁得不可耐了。變壞的空氣是不宜呼吸的。所以必須勤開(kāi)門窗，以調(diào)節(jié)空氣。睡的時(shí)候，不可拿被覆頭；因?yàn)槲�進(jìn)自己所吐出的濁氣，使血質(zhì)有變壞的可能。

　　睡眠必須有一定的時(shí)間，大約每晚十時(shí)睡覺(jué)，早晨六七時(shí)起床為適宜。大便也要有一定的時(shí)間，最好的時(shí)間是在每天早晨起床的時(shí)候。

　　要使我們的眼睛保持健全的視力，應(yīng)遵守下面的條件：1、不在強(qiáng)光處及黑暗處閱細(xì)字。2、眼覺(jué)著疲乏的時(shí)候，不可看書。3、誦讀和書寫宜背光而坐。4、車上或其他簸動(dòng)的處所不可看書。5、不可和人合用面巾，倘必不得已時(shí)，用他人的手巾，務(wù)須緊閉雙目�？�面時(shí)眼的周圍勿揩。6、無(wú)事時(shí)常常閉目養(yǎng)神。

　　平靜愉悅的思想是會(huì)造成快樂(lè)而健康的眼睛的。因?yàn)檠劬κ欠浅ｌ`敏的器官，和腦部及神經(jīng)系統(tǒng)有密切的關(guān)連；煩惱，恐怖，憤恨等刺激性的情緒，對(duì)眼睛的傷害是嚴(yán)重的。使眼睛松弛是改進(jìn)視力最有效果的方法�，F(xiàn)在你不妨自已試試看：除去眼鏡，對(duì)著圖畫或有數(shù)字的日歷坐下，暫時(shí)把眼睛輕輕地閉上，使身心得到松弛，暫時(shí)不對(duì)任何事思索。于是睜眼略為睞，你會(huì)覺(jué)得你剛才所看的東西，此刻更加明亮更加清楚了。

　　所以在早晚功課中寬放身心，閉目靜坐，一心念佛，于眼的健康是很有功效的。

　　我們要時(shí)常沐浴，因?yàn)槌ｃ逶∧苁蛊つw清潔，營(yíng)養(yǎng)增進(jìn)，防制感冒，疲勞恢復(fù)。佛在善生經(jīng)里曾訓(xùn)示我們要“澡漱令心凈”。佛的訓(xùn)示有雙重的意義，他要我們身凈，同時(shí)也要心凈。

　　歡笑最有益于身體：1、能補(bǔ)腦髓，使腦力鼓動(dòng)，血液因之通暢。2、消除食滯，能使精神活潑，消化力因之增強(qiáng)。3、能解憂愁。郁結(jié)不暢的心緒，因之舒展。有這幾種特效，所以我們每天能夠笑幾回，就可以增進(jìn)健康。

　　身體應(yīng)作適宜的運(yùn)動(dòng)，使血液流通，肌肉平均發(fā)展，腦筋和肌肉互換勞息。體格羸弱的人，不可作激烈運(yùn)動(dòng)，勉強(qiáng)運(yùn)動(dòng)反使身體受損。運(yùn)動(dòng)能使呼吸深長(zhǎng)，充分地吸入養(yǎng)氣，幫助血內(nèi)鐵質(zhì)運(yùn)出所積的廢料。所以可使弱的變壯，壯的愈強(qiáng)了。

　　（2）節(jié)飲食

　　我們要保衛(wèi)我們的生命，必須得到食物的營(yíng)養(yǎng)，然而食物的供應(yīng)，并不在于量的多，而是在于質(zhì)的精，應(yīng)該選擇含有我們所極需要的營(yíng)養(yǎng)素的食物。如含有熱量較多的糙米，白米和花生油，含有蛋白質(zhì)較多的花生和豆類；含有礦質(zhì)較多的菠菜和蘿卜等等。

　　暴飲暴食，過(guò)量的填充腸胃，非但不能得到營(yíng)養(yǎng)的功能，而且障礙消化，釀成疾病。中國(guó)人有一句很不合理的，勉勵(lì)人的話，叫做“努力加餐”，這種勸勉是含有毒素的，我們聽(tīng)到了，可千萬(wàn)不要輕易地接受�。�

　　一切食物還須緩食細(xì)嚼，使它充分地和唾液調(diào)和。那末到了胃內(nèi)就易于消化了。

　　意大利法師，羅根那特比丘在上海時(shí)，有一次對(duì)人說(shuō)：“當(dāng)我在戰(zhàn)時(shí)，被囚在集中營(yíng)的時(shí)候，同伴中多感食物的不足，而我還覺(jué)得營(yíng)中的供給太豐富。我在每餐總有余食可以分送給同伴。至于我身心的健全更使他們驚異。為什么我能異于眾人呢？說(shuō)出來(lái)也并沒(méi)有什么秘訣，只不過(guò)是“食不過(guò)量。緩食細(xì)嚼”罷了。我不使有一粒飯不經(jīng)過(guò)咀嚼而囫圇吞下。也就是說(shuō)，我必盡可能地榨取每一粒飯，每一莖菜的營(yíng)養(yǎng)成份。

　　“緩食還有一點(diǎn)好處，就是可使胃部有充分時(shí)間，去考慮供應(yīng)量已否充足，而及時(shí)加以拒納。那一般急性就食的饕餮者，就不使他的胃有籌量決定的機(jī)會(huì)，而任意的充塞”。

　　每次食后，必須休息半小時(shí)，使血液流注在胃間，以增長(zhǎng)胃液，易使食物消化。不能完全消化的食物積在腸胃，必生疾病。食要有定時(shí)，使胃的消化工作，有作有息。如作而不息，胃力就要疲乏，食物就不能消化了。我們吃了冷的東西，一時(shí)是不能消化的。它存儲(chǔ)在胃內(nèi)，要經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，等到所吃下的東西漸漸熱了，才能慢慢的消化。所以就是在夏天，也不宜吃冷凍的東西。

　　要細(xì)嚼食物，應(yīng)有完美的牙齒，要有完美的牙齒，應(yīng)知道牙齒的衛(wèi)生法。牙齒外面有白質(zhì)，堅(jiān)固而光亮，這叫做牙磁。保護(hù)牙磁有四個(gè)方法：一、不咬硬物。二、不吃極熱或極冷的東西。三、齒縫間不留食物細(xì)屑。四、早晚常用溫水洗刷牙齒。齒的外面垢穢，叫做牙銹。牙銹的里面，大半為微生物所居住，是有害于牙磁的。可用肥皂水或鹽洗刷。牙銹去除了，這里面微生物就可以消滅。糖和酸能損害牙齒，因牙齒內(nèi)含有很多的石灰質(zhì)，這石灰質(zhì)和糖或酸相合，就要變?yōu)檐洿�，容易腐爛敗壞了。佛在世的時(shí)候，他和弟子們是用柳枝來(lái)刷牙齒的�，F(xiàn)在戒行精嚴(yán)的比丘們，還是沿用柳枝刷牙的。

　�。�3）煙酒之害

　　各種酒以不吃為妙。因?yàn)榫颇苷系K食物的消化。飲了些酒以后，血的運(yùn)行就頓時(shí)加速。于是血帶著酒內(nèi)的醇毒行到腦內(nèi)，能令腦內(nèi)的微血管漲大，血液增加。這時(shí)因?yàn)槟X部進(jìn)血過(guò)多，暫時(shí)覺(jué)得興暢意快。倘再過(guò)度的飲用，那末腦受醇毒愈深，就要語(yǔ)無(wú)倫次，作事躁亂了。常飲酒的人，能令腦質(zhì)縮小變硬，運(yùn)用不靈，漸成無(wú)用的廢物。酒進(jìn)到胃里，胃就發(fā)紅，日子一久，胃也變硬縮小。而且胃汁遇酒，必定變淡。食物的消化，就發(fā)生障礙了。酒也能損害到肝。因?yàn)榫聘�著消化食物的液體，進(jìn)入了肝，肝就受酒毒的浸蝕而縮小變硬。而且易使肝發(fā)炎，有時(shí)會(huì)生肝癰等癥。所以世尊告誡弟子不宜飲酒。善生經(jīng)載：“飲酒有六種過(guò)失：一者失財(cái)。二者生病。三者斗爭(zhēng)。四者惡名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日損”。酒有這許多的害處，能夠戒除不吃最佳。

　　煙草所含的要素是尼古丁，為科學(xué)中最著名毒素之一。吸紙煙能麻醉神經(jīng)，損害口津和胃汁，能害人的心臟，能使人失去抵抗癆病和其他病癥的能力。電學(xué)家兼發(fā)明家安迪生說(shuō)：“吸煙對(duì)于神經(jīng)中樞有一種劇烈的作用，能使神精細(xì)胞敗壞。這種現(xiàn)象在孩童中發(fā)展得十分迅速。而且吸煙所引起的這種敗癥，不像普通麻醉劑所引起的。乃是有永久性的，且無(wú)法控制的”。吸煙的嗜好，最難打破。吸煙已成習(xí)慣的人，能夠戒除的很少。所以我們不曾吸過(guò)煙的人，應(yīng)該慎之于始，絕對(duì)不可使紙煙上嘴。

　�。�4）處置蠅蚊鼠的方法

　　蒼蠅的腳、翅膀和身體都能附帶病菌。食物被它叮過(guò)，是有害衛(wèi)生的。撲殺蒼蠅不是正本清源的辦法，還不如防止它的滋生來(lái)得澈底。室內(nèi)外要清潔，清除一切的污穢，使蒼蠅無(wú)從滋生。

　　蚊蟲能傳染瘧疾，也是滋擾我們的敵人，我們要避免它們的繁殖，應(yīng)該在家庭間除去一切的污水。因?yàn)槲孟x是滋生在靜止不動(dòng)的污水中的。

　　那末，鄰居不知清潔，讓蒼蠅、蚊蟲滋生出來(lái)，而飛到我們的家里來(lái)，怎么辦呢？積極的辦法是勸喻鄰居注意衛(wèi)生，掃除污穢。華嚴(yán)經(jīng)載：“我當(dāng)……為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一切眾生作燈，令住究竟清凈處故”。

　　消極的辦法，可在窗臺(tái)和窗簾上撒些辣椒粉，蒼蠅就不敢來(lái)了。驅(qū)逐和防范蚊子，可用蚊香扇子蚊帳等工具。若用藥水肥皂洗浴，也可使蚊蟲聞到氣味不敢和我們接近的。

　　老鼠要損壞我們的衣服器具，是我們所厭棄的。要使它們不來(lái)擾亂我們的治安，可把荷葉填塞它們的巢穴。因?yàn)樗鼈兗陕労扇~的氣味，聞到了，它們就會(huì)喬遷大吉的。

　�。�5）健康長(zhǎng)壽法

　　我們都希望健康而長(zhǎng)壽，然而多不能得到適當(dāng)?shù)姆椒�。丁福保和王驤陸兩位居士，對(duì)于這一方面的學(xué)問(wèn)，有深切的研究，而且身體力行，都得到很好的效果，真實(shí)的受用，請(qǐng)參閱他們的言論罷：

　　丁福保居士說(shuō)：“最簡(jiǎn)明的健康長(zhǎng)壽法有十條：

　　“1、飲食飲食不可太多，又宜多嚼緩咽，凡生水冰凍飲料，一切雞、鴨、牛、羊、魚、肉、蝦、蟹等物，街上出售已開(kāi)之瓜果，及小店餅攤上一切可疑之食物，皆不可食。宜多食水果菜蔬，如能永禁肉類尤佳。凡濃茶咖啡，皆不可飲。當(dāng)以白開(kāi)水為最好。”

　　“2、深呼吸宜在日光下潔凈之空氣中，挺身直立，緊閉其口，將肺內(nèi)之濁氣，從鼻孔盡力呼出，呼至不能再呼，于是將外面之清空氣，從鼻孔用力吸入，吸至不能再吸。第一次行完后，休息片時(shí)，再行第二次。每日朝午暮可作三回。每日可作三十余次。惟已患肺病者，則不可行深呼吸。”

　　“3、酣睡每日宜酣睡八點(diǎn)鐘，晚十點(diǎn)鐘宜睡，早六點(diǎn)鐘宜起。惟小孩宜睡十二點(diǎn)鐘。睡時(shí)宜側(cè)身向右。”

　　“4、潔凈皮膚宜時(shí)常洗浴，衣裳宜時(shí)常替換。大便必每日一次。若便閉則糞毒入血，血管變硬。蠅蚊壁虱等，須驅(qū)除干凈，不使傳染病毒。早晚宜各刷牙一次。每食之前，必須洗手。陰溝常常疏通，并注入臭水或煤油，以解穢驅(qū)蟲。手巾面盆等物，須各人一具，勿數(shù)人通用，此為防免皮膚病之要訣。”

　　“5、居處房屋宜干燥，宜通風(fēng)，宜多得日光，夜間不可以被蒙首。房屋四周，不宜有污水積貯。”

　　“6、性欲凡過(guò)度之性欲，能使腦力衰弱，消化不良，筋肉無(wú)力，臟腑脆薄。有病者難于復(fù)元，無(wú)病者速其衰老，故永宜節(jié)欲，少年時(shí)尤不可犯手婬。”

　　“7、運(yùn)動(dòng)每日宜走路一小時(shí)。又宜時(shí)常勤習(xí)操勞，否則身體軟弱，志氣昏惰。惟每日作事，宜有一定時(shí)刻。每作事一小時(shí)，宜休息十五分鐘。”

　　“8、煙酒煙酒有毒，不食最佳。雪茄煙及紙煙尤宜禁絕。”

　　“9、養(yǎng)心心常知足，勿存奢望。觀世間萬(wàn)緣，如蚊蚋聚散，未嘗有一事存于胸中。凡人之常情，苦則悲，樂(lè)則笑，悲哀最足傷人，人所共知，而歡笑最能益人，人所未知�？嫉萌酥畾g笑，能補(bǔ)腦髓，活筋絡(luò)，舒榮衛(wèi)，消食滯，遠(yuǎn)勝于服藥。人之欲免疾病者，無(wú)論勞力勞心，每日應(yīng)有片刻閑暇，逢場(chǎng)作戲，以資笑樂(lè)可也。若終歲抱憂，毫無(wú)樂(lè)趣，其壽命尚不能永，安能保其無(wú)疾病乎？病人宜生大解脫心，任其生死，莫起恐怖。人生能有幾時(shí)，石灰電光，轉(zhuǎn)瞬便過(guò)。世間榮華富貴，不過(guò)片時(shí)，災(zāi)難苦惱，亦不過(guò)片時(shí)。宜將身外一切事并此身之四肢百骸，盡情放下。若事有必不可歇者，亦權(quán)且歇下，以待后日處置。視田宅錢財(cái)器用衣服等物，如水上浮萍，風(fēng)中飛絮，聚散無(wú)常，來(lái)去皆幻。過(guò)去事如幻，未來(lái)事如幻。自此，心華湛然矣。”

　　“10、處世當(dāng)以愛(ài)字為最有益。常人心不平安，即因愛(ài)字欠缺。如見(jiàn)人或事，不覺(jué)可愛(ài)，而反厭之。以為人皆惡我，必防其害，萬(wàn)物與我為敵。此等人不但自棄其樂(lè)，即人見(jiàn)之，亦覺(jué)少興。因其不相愛(ài)也。宜勉為慈善博愛(ài)之人，無(wú)論遇何人何事，皆發(fā)愛(ài)念。而此念一發(fā)，則四周之人，俱以愛(ài)心應(yīng)之。雖有疑我害我之人，至此亦頓易其初心。彼此相愛(ài)，無(wú)猜忌之念，俯仰無(wú)愧，身心泰然，可得長(zhǎng)壽之效果。”

　　王驤陸居士說(shuō)：“大家要延年長(zhǎng)壽，只要無(wú)病時(shí)防衛(wèi)，有病時(shí)主宰，病愈后調(diào)養(yǎng)就是了。因?yàn)槿松鷫勖�，本無(wú)一定。譬如燈有大小，油有多寡。浪費(fèi)浪點(diǎn)的，自然干得快了。只要隨時(shí)節(jié)省，就可以長(zhǎng)壽。”

　　“一、無(wú)病時(shí)的防衛(wèi)最要的有四端：第一勿動(dòng)肝風(fēng)。第二節(jié)飲食。第三慎起居。第四預(yù)防意外。”

　　“何謂勿動(dòng)肝風(fēng)呢？大凡一個(gè)人和一切凡物是一樣的，都是地、水、火、風(fēng)四樣?xùn)|西配造成叻。骨肉堅(jiān)性的是地，血液濕性的是水，溫暖熱性的是火，呼吸動(dòng)性的是風(fēng)，即謂之四大。這四大不調(diào)勻了，或水多火旺，便要病濕病熱。漸漸老了，四大之中缺了一件就要死。叫做四大分離。主持這個(gè)四大的，全是這個(gè)心。要他早死就早死，要他長(zhǎng)壽就長(zhǎng)壽。但是世上的人，滿望要長(zhǎng)壽；他的做法，卻處處求早死。佛所以說(shuō)，可憐可憫。不要?jiǎng)痈物L(fēng)，就是叫你忍耐；不單是受辱要怒耐，連起居飲食時(shí)，一切要忍耐。因?yàn)槿棠褪遣粍?dòng)嗔心，嗔心一動(dòng)，肝風(fēng)也動(dòng)了。譬如扇子一扇，火也旺了，水就干了，那地是沒(méi)有不燒壞的。這就叫做煩惱焰，像火一樣的利害。所以貪念不可太盛，心計(jì)不可太刻。夜來(lái)多睡得著，少些亂夢(mèng)顛倒。遇著苦惱的事，要曉得惱悶是沒(méi)用的，反倒亂了主意，不如定心懺悔，不要怨人，也不要恨己，到底總會(huì)過(guò)去。又倘若陰謀人家的事。要想到我陰謀人，人也來(lái)陰謀我，卻到處造成危險(xiǎn)。罷了我這個(gè)念頭，自然氣也平了，病也沒(méi)有了。又如自己遇著快活時(shí)，要曉得富貴浮云，終是夢(mèng)幻，不要發(fā)狂放縱酒色。或是得罪了人，受了殺身之禍，只要平順自然，也斷不會(huì)出亂子的。這豈不是要靠自己么？”

　　“何謂節(jié)飲食呢？古人說(shuō)：‘禍從口出，病從口入’，所以要有節(jié)制。1、蔬食：蔬食之中，滋養(yǎng)料極多。牛羊只吃草，它就十分肥碩�？梢�(jiàn)不在乎吃肉。佛說(shuō)：‘眾生身上，都是蟲聚’。那血食的東西，含的細(xì)胞甚多，腐爛了，都是毒蟲，發(fā)生的性子極烈，吃了等于吃毒藥。如能吃素，就不容易染病。有了病，也不會(huì)添病。2、戒酒：酒為一切心病身病及意外的媒介。佛定為戒條，就是這個(gè)意思。3、飲凈水：水和身體，關(guān)系非常密切。作飲料，要煮得極沸。4、少吃：從來(lái)生病，大半由于傷食。胃的消化力弱了。所以天天要讓它餓一時(shí)。因?yàn)轲I的時(shí)候，是胃的休息時(shí)候了。如果貪吃太多，胃是永遠(yuǎn)不能休息的。5、勿亂吃：食料性質(zhì)，各有不同。有熱性的，有寒性的。和自己的體質(zhì)不對(duì)的，不可亂吃。又兩樣?xùn)|西，性質(zhì)是沖突的，更不可夾在一起亂吃�？癖假惻苤�后，肺部開(kāi)張，那極冷的冰水，或冰淇淋，更不可亂吃。”

　　“何謂慎起居呢？四面八方的風(fēng)邪，處處等著我們，一有空隙，它便乘虛而入。所以起居上的防衛(wèi)是最要緊了。1、早起早睡，要有一定時(shí)間。2、室內(nèi)空氣要新鮮，但不可太寒冷。3、居地要高燥，防其受濕。4、衣服要潔凈，不是要華麗。5、常常沐浴，如用冷水洗浴，第一要揩得干，并用力摩擦，使皮膚紅潤(rùn)，否則一定生病。6、每日要?jiǎng)趧?dòng)，使氣機(jī)自然流暢。7、有風(fēng)露的地方，不可睡覺(jué)。8、勞動(dòng)之后，切忌的是房勞。輕則必病，重則必死。9、家常用的藥品，及普通醫(yī)書要常備。10、每日大便一次，不可間斷。”

　　“何謂預(yù)防意外呢？人為萬(wàn)物之靈，只要看得見(jiàn)的，聽(tīng)得見(jiàn)的，他的應(yīng)付能力是夠了。獨(dú)有看不見(jiàn)的，不可思議的意外危險(xiǎn)，如瘟疫，刀兵，水火，盜賊，惡事，狂事等等，是不容易預(yù)防的。要另有一種不可思議功德來(lái)對(duì)付它。這是有真實(shí)義的，有科學(xué)的意味，并且是自性的。”

　　“二、有病時(shí)的主宰一個(gè)人的病苦是不能免的。但大病可以化為小病，小病可以化為無(wú)病。這就用得著內(nèi)心的主宰了。我所說(shuō)主持四大的，就是這個(gè)心。病中主宰是要：

　　“1、要忘記自己的病，萬(wàn)不可時(shí)時(shí)記著它。”

　　“2、不可多疑。疑心一重，一切亂了，脈氣也會(huì)不準(zhǔn)，熱度也會(huì)不準(zhǔn)。醫(yī)生沒(méi)法子診斷用藥，病也就此添了。”

　　“3、醫(yī)生不可亂請(qǐng)。請(qǐng)定了，要信托他，這要平時(shí)留意了。有錢的人，往往一天請(qǐng)幾個(gè)。醫(yī)生又要各顯神通，暗鬧意見(jiàn)。那就沒(méi)有不小病變大病，大病去送死的。藥性吃下肚了，至少二十小時(shí)才轉(zhuǎn)，好壞才可以知道。如果一天吃兩三劑，到了明天、靈不靈，自己也不曉得了。并且還要變病。這叫做自殺，那都是由性急誤事的，所以要忍耐。”

　　“4、病中的飲食。第一要醫(yī)生指示�？诶锊蝗棠�。病也會(huì)添了。”

　　“5、生病的時(shí)候，切不可預(yù)打算盤。明知五六天可好，卻要打十天的主意，自然好得快了。”

　　“6、遇著重要的癥候，切不可心慌。旁人亦不可著急。第一先要安心。從來(lái)生病，多半是火。好比一個(gè)火盆，切不可去撩它。一撩撥，這火就大了。最好不理它，火勢(shì)自然會(huì)小。所以病是不可�？酷t(yī)生的，要靠自性的“醫(yī)外的醫(yī)”。這就是主宰了。”

　　“7、忍耐兩字，要做到卻是困難。但只要把這個(gè)念頭放在別處去就成功了。所以念佛是養(yǎng)病的不二法門。使他心定，自然脈靜熱退。佛說(shuō)病是夙世的孽障。能念佛，就可以消滅罪業(yè)。并且懂了佛法，就知道四大的境界，都是因緣和合的。以上所說(shuō)，叫做有病時(shí)的主宰。”

　　“但如壽終命盡的時(shí)候，自己也要有個(gè)主宰。要曉得：有了生，即有死；有了成，即有壞。本屬尋常不希奇的事。如果離了這個(gè)惡世界，換個(gè)好世界，豈不更妙。況且我再活下一百年，也是要去的，落得清清爽爽，干干凈凈的去。清爽干凈的心，方可以到極樂(lè)世界去。所以生死關(guān)頭，第一要主宰。切不可有貪戀心，恐怖心，憤恨心。來(lái)去都看明白了，一切都無(wú)掛礙，一霎時(shí)就超凡入圣了。”

　　“總之一個(gè)人有兩件事自己是不曉得的，一件是我?guī)讜r(shí)睡著，還有一件是我?guī)讜r(shí)死�？梢�(jiàn)死和睡著，沒(méi)有分別，這卻要自己主宰。在平時(shí)念佛修練的，自然就無(wú)恐懼了。

　　“三、病愈后的調(diào)養(yǎng)病愈后的光景，是最危險(xiǎn)的。復(fù)病比原病可以重到幾倍，要算是死多活少。所以要格外鄭重。”

　　“1、注重復(fù)病。復(fù)病有房勞復(fù)（或是犯手婬），這是十分危險(xiǎn)的。病愈后的性生活要特別慎重，大病須過(guò)一百天，小病須過(guò)一個(gè)月。”

　　“其次是氣復(fù)。病后切不可動(dòng)氣，動(dòng)氣容易得吐血的病。又有食復(fù)，過(guò)飽了立刻可以復(fù)病，非常厲害。所以每頓要吃得少�？梢远喑詭最D，就無(wú)流弊了。更有勞復(fù)。病后切不可過(guò)勞，過(guò)勞了，往往變成弱癥的。”

　　“2、每早聽(tīng)和雅的音樂(lè)，這是養(yǎng)性的法子。”

　　“3、每日常聞好香，可以清醒精神的。”

　　“4、室內(nèi)空氣清潔。”

　　“5、不可看帶刺激性的書畫。”

　　“6、每日在無(wú)人的屋內(nèi)，靜坐二十分鐘。不可有一切雜念。”

　　“7、睡覺(jué)和大便，每日要有一定的時(shí)候。”

　　“8、不吃不容易消化的物品。”

　　“以上所說(shuō)的，叫做病愈后的調(diào)養(yǎng)”。

　　二、疾病療養(yǎng)

　　病是八苦之一，誰(shuí)也免不了的。病有兩種的原因，一種是四大不和，那是醫(yī)藥可治療的。還有一種是前生業(yè)報(bào)的關(guān)系，那就非醫(yī)藥所能奏效了�；剂藰I(yè)報(bào)的病，只有信佛念佛，懺悔，弘法，使業(yè)障消滅，病也就痊愈了�；蛟S有人要疑心，既然是這樣的，那末學(xué)佛的人，就不會(huì)生病了。但是問(wèn)題并不這樣簡(jiǎn)單。要知我們從無(wú)量劫以來(lái)，所作的惡業(yè)是很多的。信了佛以后，就可以仗著佛力和自己虔誠(chéng)學(xué)佛的心力，把重報(bào)減為輕受，以一些病苦來(lái)抵消許多的重罪了。

　�。�1）療養(yǎng)的方法

　　我們不幸生了病苦，一方面固然要求醫(yī)藥的療治，而最重要的是要曉得療養(yǎng)的方法。我佛在各種經(jīng)里有詳細(xì)的指示。如增一阿含載：

　　“聞如是。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹(shù)，給孤獨(dú)園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：疾病之人，成就五法，不得時(shí)差（不能早日痊愈），恒在床褥。云何為五？于時(shí)病人，一不擇飲食。二不親近醫(yī)藥。三多憂。四喜嗔。五不起慈心，向瞻病人（對(duì)待侍疾的人）。是謂疾病之人成就此五法，不得時(shí)差。”

　　“若復(fù)病人，成就五法，便得時(shí)差（早日痊愈）。云何為五？于時(shí)病人，一選擇而食。二隨時(shí)而食。三親近醫(yī)藥。四不懷愁憂。五咸起慈心向瞻病人。是為病人成就此五法，便得時(shí)差。”

　　“如是，比丘，前五法者，當(dāng)念舍離；后五法者，當(dāng)共奉行。如是，比丘，當(dāng)作是學(xué)。爾時(shí)，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行”。

　　大詩(shī)人白居易居士說(shuō)：“病有十可卻。靜坐觀空，覺(jué)四大原從假合。一也。煩惱現(xiàn)前，以死譬之。二也。常將不如我者，巧自寬解。三也。遇病稍閑，反生慶執(zhí)。四也。宿孽現(xiàn)逢，不可逃避，歡喜領(lǐng)受。五也。家室和睦，無(wú)交謫之言。六也。眾生各有病根，常自觀察克治。七也。風(fēng)寒謹(jǐn)防，嗜欲淡薄。八也。飲食寧節(jié)毋多，起居務(wù)適毋強(qiáng)。九也。覓高朋親友，講開(kāi)懷出世之談。十也”。這確是未病時(shí)預(yù)防，已病時(shí)療養(yǎng)的好方法。

　　唐彪居土說(shuō)：“病者眾生之良藥。人于病中須生大歡喜。一切不如意處，莫起煩惱，須生大解脫。任其生死，莫起恐怖。”

　　“又過(guò)去如幻，現(xiàn)在如幻，未來(lái)如幻，盡情放下，單持正念，不急求愈，乃速愈之良方也”。所謂單提正念，這是觀照的功夫，非一般人所能夠做到。不如終日默念一句“阿彌陀佛”圣號(hào)，較為切實(shí)易行。

　�。�2）看護(hù)須知

　　家里倘有病人，我們要盡侍疾的責(zé)任�？醋o(hù)的人應(yīng)該要注意的有十四點(diǎn)。

　　1、侍疾的人要沉著安靜，力戒粗暴輕忽和多言等舉動(dòng)。聽(tīng)到病人惡言，不可怨恨。

　　2、幫助病人安睡，注意避免一切喧嘩滋擾。

　　3、說(shuō)話的聲音要柔和，不要在病人房里或門口和人耳語(yǔ)或低談，以免引起病人無(wú)謂的驚恐。

　　4、順從病人隨意起臥。勿誤觸病人疼痛的部份。避免震動(dòng)病人。勿坐在病床上。

　　5、病人攝生的規(guī)則，宜勸諭和監(jiān)視他遵守。并勸他默念佛號(hào)，或作觀想極樂(lè)世界的莊嚴(yán)。

　　6、病人和侍疾的人，要確實(shí)信任有學(xué)識(shí)的醫(yī)生。不可輕信親友的盲薦。不可方藥亂投，以致誤事。

　　7、對(duì)于疾病用的器具，衣服，飲食等，當(dāng)力求其適當(dāng)和清潔。在被單和墊褥中間，應(yīng)襯一塊橡皮布，或油布，以防病人不由己的大便或小便。或用草紙裹以棉布，以作墊子。

　　8、為不能起床的病人洗澡，應(yīng)先使病人露出一只手臂，用毛巾擦洗，然后擦干蓋好。再洗另一只手臂。其次是腿胸腹，末后到背。一部分一部分的洗。洗后要蓋好。洗時(shí)勿太快，要安靜而不耽誤。

　　9、每天早晨要替病人洗手臉。病人的牙齒每天早晚各刷一次。牙刷用后在日光下曬干。倘病人不能自己刷，侍疾的人必須替他代刷。放一只小盤在頷下，替他刷過(guò)牙之后，讓他自己漱口。

　　10、每日要給病人梳頭。若是婦女，可把頭發(fā)從中間分開(kāi)左右，編成兩個(gè)辮子。或把頭發(fā)盤繞，扎在頭上。

　　11、侍疾的人當(dāng)注意病人飲食，睡眠，大小便和癥象的變化。以便告訴醫(yī)生，使醫(yī)生根據(jù)報(bào)告，可作精確的治療。

　　12、病人日久不愈，常會(huì)焦急不安，而興嗟嘆。侍疾的人，在這時(shí)，更要隨機(jī)勸以三世因果，和佛恩加護(hù)，重報(bào)輕受等道理。使它的心得到慰藉。

　　13、病人垂危的時(shí)候，要警策他，助他念佛。使病人能安然往生極樂(lè)世界。

　　14、侍疾的人當(dāng)留心自己的攝生，應(yīng)有相當(dāng)?shù)乃�眠，并就屋外空曠地方呼吸新鮮空氣。

　　三、關(guān)于性欲

　　子女自十三四歲至十七八歲，這一時(shí)期中，實(shí)為最可怖的時(shí)期。做父母的必須特別留意，防他（她）犯手婬。因?yàn)槟信�一到情竇開(kāi)時(shí)，就很容易犯手婬。其動(dòng)機(jī)大抵是被艷情小說(shuō)，婬戲，婬曲，婬畫以及不良的伴侶等所引起的。

　　（1）手婬之害

　　男子犯了手婬，必致陰萎精漏，面色蒼白，形容憔悴，四肢乏力，時(shí)發(fā)眩暈，神經(jīng)衰弱，缺乏記憶力，悒郁寡歡，食欲不振。

　　女子犯了手婬，容易使子宮脫落，發(fā)生陰門炎，處女膜破裂，月經(jīng)兼白帶下，頭痛腰痛，四肢乏力，皮膚蒼白，神經(jīng)衰弱，記憶力消失，結(jié)婚后不易受孕，或受孕容易流產(chǎn)。而且處女膜破裂，日后結(jié)婚的時(shí)候，會(huì)使丈夫疑心不貞，引起嚴(yán)重爭(zhēng)執(zhí)，關(guān)系終身的幸福是很大的。

　　不論男女，一犯手婬，血液就虧乏了，很容易染受風(fēng)寒、瘟疫、肺癆等癥，似致促成死亡。

　　做父母的對(duì)于子女，須在適當(dāng)年齡的時(shí)候，施以性教育。告訴他（她）手婬的嚴(yán)重性�；蛸�(gòu)“青年健康的關(guān)鍵”（上海各佛教書店有售），“青春的烈火”，“幸福之花”，“結(jié)婚與衛(wèi)生”（上海醫(yī)學(xué)書局出版）等性教育的書籍，給子女們閱讀。使他（她）自知手婬之害，而不敢犯。倘已犯了的，就會(huì)自己警惕，立志戒絕了。

　　坊間出版的有一部份性教育書，雖然目的在忠告青年勿犯手婬，然而字句不夠嚴(yán)肅，或者于男女性生理方面作不必要的述敘，于是反引起了青年們的好奇心和幻覺(jué)。這種勸告，適足以促成他（她）自瀆的行為。這真是佛經(jīng)里所說(shuō)的：“因藥成病”了。至于上面述者所介紹的四種書，是絕對(duì)有利無(wú)弊的。

　　戒除手婬的方法：

　　1、被褥宜輕薄，不可過(guò)暖。

　　2、就寢前用冷水洗滌生殖器及腰部。

　　3、就寢時(shí)屏除欲念，默念佛號(hào)�；蛴^想極樂(lè)世界，以至睡去。

　　4、遲睡早起。

　　5、多作輕便運(yùn)動(dòng)。

　　6、習(xí)靜坐作不凈觀。（參閱在家學(xué)佛要典內(nèi)載的不凈九想觀）。

　　7、戒閱淫書，勿看艷情影片，不作穢褻語(yǔ)。

　　8、晚餐要少吃。凡含有刺激性的東西，如煙酒、辣椒、咖啡、濃茶等不宜吃。

　　9、可提早結(jié)婚，使手婬自然禁止。

　　（2）性交的禁忌

　　夫婦不可終歲同床。因?yàn)橥�床共衾，欲念容易發(fā)生。性交過(guò)度有損健康。最初的癥象是健忘、心跳、不消化等癥。后來(lái)就成為陽(yáng)萎、貧血、肺癆，以至百病叢生。那真危險(xiǎn)極了。有下述情形之一的，應(yīng)禁止性交。

　　1、飽食后一小時(shí)以內(nèi)，犯則食物不消化，神經(jīng)沮喪。

　　2、饑餓的時(shí)候。

　　3、朝起之前。

　　4、一方熟眠的時(shí)候。

　　5、疲勞的時(shí)候。犯則神經(jīng)衰弱，引起大病。

　　6、有疾病的時(shí)候。犯了，小則增加病況，大則傳染受害。

　　7、有哀怒憂懼的時(shí)候。

　　8、婦人經(jīng)期中，犯則月經(jīng)閉止，發(fā)生劇烈腹痛�；蛴幸虼硕�成重病的。而且月經(jīng)沾入男子尿道內(nèi)，尿道會(huì)因此發(fā)炎而起淋病，使小便滯澀。

　　9、遠(yuǎn)行之前和遠(yuǎn)行以后，犯則輕的生病，重的致死。

　　10、妊娠的時(shí)候，犯則早產(chǎn)，難產(chǎn)。二個(gè)月以后，早產(chǎn)或傷胎。

　　11、產(chǎn)后未滿八星期，犯則貧血，少乳，不妊，子宮轉(zhuǎn)位。

　　男女既經(jīng)交接，就不得中途停止。忍精不泄，能使性神經(jīng)變成衰弱，因而引起遺精的病患。而且精蟲未經(jīng)射出，留止輸精管內(nèi)，有引發(fā)睪丸炎的危險(xiǎn)。這不是避孕節(jié)欲的正當(dāng)方法。我們應(yīng)從意念上去克制，隨時(shí)作不凈九想觀，使淫欲心自然淡薄。

　�。�3）遺精的危險(xiǎn)

　　遺精有生理和病理兩種：

　　生理的遺精，是結(jié)婚后久不性交，精囊內(nèi)精液充滿，起反射的作用，在夜間引起遺精。遺后毫無(wú)疲倦之感，這是不足慮的。

　　病理的遺精，其原因是：1、手婬。2、性交過(guò)度。3、性交中止泄精。4、心身過(guò)勞。5、生活環(huán)境不良。病理的遺精，每晚一次或數(shù)次�；驍�(shù)日一次�；蛎啃瞧谝淮�。致起疲勞，頭痛，心悸亢進(jìn)，背部疼痛，精神朦朧，悒郁，失眠等癥狀。

　　未結(jié)婚的患遺精，宜速結(jié)婚。結(jié)婚后，遺精就可以停止或減少。這是因?yàn)橐话闱嗄甑倪z精，多是為了性欲不得解決所引起的。

　　結(jié)婚后有縱欲過(guò)甚而致遺精的，就應(yīng)該在一兩個(gè)月內(nèi)禁止性交，調(diào)理休養(yǎng)，否則后患將不堪設(shè)想。

　　遺精的治療方法：

　　1、晚餐應(yīng)嚴(yán)忌飽食。不可飲有刺激性的飲料。

　　2、仰臥容易遺精。佛訓(xùn)誨弟子要右脅臥，是很有深意的。所以必須側(cè)臥。被褥不可太暖。

　　3、性交過(guò)度，中止交接，自瀆的行為等應(yīng)革除。

　　4、避免心身過(guò)勞。

　　5、禁觀誨淫的書畫和戲劇。

　　6、多看佛書。

　　7、常默念阿彌陀佛圣號(hào)，使精神安定。

　　8、睡前用冷手巾貼腎囊，使輸精管緊縮。

　�。�4）月經(jīng)期的衛(wèi)生

　　女子自十三四歲起至五十歲左右，每月必有月經(jīng)。月經(jīng)來(lái)潮，以四星期一次為正。每次經(jīng)期持續(xù)二三日或七八日。月經(jīng)準(zhǔn)期的婦女，身體必強(qiáng)健。不準(zhǔn)期的，或數(shù)月一次，或不到四星期一次，或經(jīng)血不鮮、淡薄或深暗色的，那就是身體有病的景象。在月經(jīng)來(lái)的時(shí)候，如有輕度腹痛，四肢覺(jué)酸，這些都是生理的現(xiàn)象，并非疾病，不必憂慮。但須注意以下的各點(diǎn)：

　　1、每日用微溫水洗滌外陰部所附著的經(jīng)血。然后再用月經(jīng)帶或消毒紗布，數(shù)以棉花，時(shí)常更換。

　　2、睡眠時(shí)間要較平日加長(zhǎng)。

　　3、食物宜擇清潔而易于消化的。

　　4、絕對(duì)禁止性交。

　　5、經(jīng)期中不可做過(guò)勞的動(dòng)作。

　　6、經(jīng)期中不只肉體方面覺(jué)有異常，就是精神也很容易起變動(dòng)。沉郁寡歡的女子，到這時(shí)或變?yōu)榘l(fā)揚(yáng)爽快。發(fā)揚(yáng)爽快的或變?yōu)槌领o寡言。甚或發(fā)生種種不規(guī)則的行為。所以在經(jīng)期中要絕對(duì)注意調(diào)養(yǎng)。除早晚功課外，宜多看佛書，多念佛號(hào)，使心身安靜。

　　四、靜坐與禮佛

　　靜坐可醫(yī)治頭暈、目眩、耳鳴、遺精、失眠、神經(jīng)衰弱等癥。無(wú)論男女都可修習(xí)，實(shí)在是益壽延年、強(qiáng)健身心的妙法。進(jìn)一步可因定而開(kāi)發(fā)智慧。因?yàn)槎�為六度之一，是修成佛道的重要法門，所以靜坐習(xí)定不僅是強(qiáng)健身體罷了。要知道靜坐的原理，可閱因是子靜坐法續(xù)編（上海商務(wù)印書館出版），和小止觀六妙法門合本（南京金陵刻經(jīng)處出版）。

　�。�1）靜坐的方法

　　靜坐有單盤——單跏趺、和雙盤——雙跏趺兩種的方式。我們采取這種方式來(lái)靜坐，其目的是使心神容易安定，身體平正而穩(wěn)固，吸呼可使舒暢，血液運(yùn)行便利，下面是靜坐的方法：

　　1、盤坐以左腳小腿疊在右腳小腿上，使左腳指和右股相齊，這叫做單盤。再把右腳小腿引上，交加于左股上，使兩腳掌向上，就叫做雙盤。不能雙盤的，可作單盤。只要坐得平穩(wěn)，功效是相同的。臀部用坐墊，墊高約二寸。

　　2、衣帶放寬，但不令坐時(shí)脫落就可。

　　3、左手放在右手上，雙手仰掌交疊，輕放在腿上。

　　4、端身正坐，令脊骨勿曲勿挺。令鼻與臍對(duì)正，兩耳與肩對(duì)正，如垂直線，不低不昂。坐定后，上身向左右前后搖動(dòng)七次，勿使手足移動(dòng)。

　　5、開(kāi)口吐出腹中濁氣，不可使氣粗急，應(yīng)該緩緩地，細(xì)長(zhǎng)地，任濁氣向外放出。吐畢，用舌抵住上齶。于是把口閉著，由鼻孔徐徐吸入清潔的空氣。這樣開(kāi)口吐氣，閉口吸氣，要吐納三次。

　　6、最后把口閉了。把唇齒剛剛拄著。舌抵上齶。呼吸從鼻孔微微出入，愈細(xì)微愈好。

　　7、輕閉兩眼，正身端坐。背不可靠壁。冬天靜坐，兩膝不可受寒。倘坐久微覺(jué)身體或有偏曲，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)矯正。

　　8、靜坐畢，想身中氣從全身毛孔透出。然后微微搖動(dòng)身體，次動(dòng)肩胛和頭頸，次徐徐舒放兩手兩足，手掌相合，搓熱，掩在兩眼上摩擦，然后開(kāi)眼。次以手擦鼻，遍摩頭部和腹背手足，然后起身。

　�。�2）靜坐須知

　　我們?cè)诩曳鸾掏饺绽锸旅�，就坐的時(shí)間，最好在晨昏的時(shí)候。

　　早晨起來(lái)靜坐，須把窗戶推開(kāi)，帳幃掛起。衣領(lǐng)的鈕扣不要扣緊。坐畢，舒膝下床。

　　臨睡前靜坐，解除鞋襪，解開(kāi)領(lǐng)口的鈕扣。坐畢，解除衣服，就寢。

　　初學(xué)靜坐，腿部容易酸痛麻木。能忍則忍，實(shí)在忍不住的時(shí)候，可徐徐放走，用手摩擦。痛止以后，立即再就坐。這樣的練習(xí)，可以由十廿分鐘漸漸增至三十分鐘，以至一二小時(shí)。到后來(lái)，心也定了，坐也穩(wěn)了，就不覺(jué)得痛了。而且愈坐愈覺(jué)愉快。

　　坐定后作何功夫，這要看各人所修的宗旨了。或持咒，或參禪，或作觀，或念佛，都可以的。

　　有一最妙的簡(jiǎn)便易行的方法，是坐定后，當(dāng)口內(nèi)津液潮生的時(shí)候，緩緩地默念南無(wú)阿彌陀佛五句，然后徐徐地咽津液一次。這樣的循環(huán)不斷，不僅可強(qiáng)健身體，而且可消除業(yè)障。

　　（3）禮佛的儀式

　　禮佛是懺悔身業(yè)，增加�；鄣氖鈩俜椒�。就其最小的一部份利益來(lái)說(shuō)，也可以強(qiáng)壯衰頹的身體，確是衛(wèi)生的妙法。在家學(xué)佛要典中，載有“佛教之體育衛(wèi)生學(xué)”一篇，可供參閱。一般的拜佛儀式是這樣的：

　　肅立。合掌當(dāng)胸。兩足跟相離約二寸。兩前足趾分開(kāi)約八寸，成八字形。將頂禮時(shí)，右手先下，左手后下，腰干徐徐彎下。同時(shí)二腿屈下，二膝分開(kāi)，靠在拜凳邊。蹲下時(shí)，右手先著拜凳中央，次將左手放著拜凳上，較右手略前，再把右手向上移，和左手相齊。然后將二手翻轉(zhuǎn)，手掌朝上。同時(shí)把頭叩下碰在凳上，其地位是在兩手中間。這叫做頭面接足禮。

　　頂禮畢，把兩手翻轉(zhuǎn)，同時(shí)抬頭，起身。先把右手縮回，撐住在拜凳上，令身起立。同時(shí)把左手提起當(dāng)胸，再把右手提起，合掌立正。

　　三拜既畢，須一問(wèn)訊。問(wèn)訊時(shí)，合掌鞠躬，當(dāng)腰彎下時(shí)，右手四指包于左手四指內(nèi)。兩大指相并。舉起時(shí)拱手齊眉，再行放下。

　　拜佛發(fā)愿。當(dāng)頭著拜凳的時(shí)候，應(yīng)默念下面的發(fā)愿詞：

　　第一拜，默念：“愿一切眾生，舍離外道邪見(jiàn)，歸依佛教”。

　　第二拜，默念：“以我愿力，使佛教普及全世界，永傳無(wú)盡”。

　　第三拜，默念：“賜我法喜充滿，廣度眾生，往生極樂(lè)世界”。