八、狗兒和斑色鳥(niǎo)

　　狗兒和斑色鳥(niǎo)

　　林崇安教授

　　【前言】

　　在今日繁忙的生活中，大家都想遠(yuǎn)離煩惱和痛苦，有的人懂得利用休假恢復(fù)身心，但是一回到工作，又是一樣緊張，如何從根解決這這問(wèn)題呢？佛陀指出，一切的問(wèn)題都是來(lái)自身和心，要想遠(yuǎn)離煩惱和痛苦就要面對(duì)自己當(dāng)下的身和心，看清煩惱和痛苦的來(lái)源，才能解決這一問(wèn)題面。為了使眾生看清自己的身和心，佛陀把身心再分解為色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)來(lái)觀(guān)察，此中，色蘊(yùn)是色身，屬于物質(zhì)現(xiàn)象。受蘊(yùn)是感受和感覺(jué)；想蘊(yùn)是內(nèi)心分別出種種形象、樣子的心理；行蘊(yùn)是內(nèi)心種種造作的心理；識(shí)蘊(yùn)是認(rèn)知的主體。感受、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和心識(shí)是屬于心理現(xiàn)象。有的人貪愛(ài)身體，有的人重視享樂(lè)、有的人追求時(shí)髦、有的人堅(jiān)持意識(shí)型態(tài)、有的人講究感應(yīng)等等，這些人不知不覺(jué)間就被色身、感受、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和心識(shí)所束縛。佛陀指出，要如實(shí)地看清自己身心五蘊(yùn)的集起、息滅、愛(ài)味、過(guò)患和出離等五種情況，才能遠(yuǎn)離煩惱和痛苦。眾生由于不能看清自己身心五蘊(yùn)的這五種情況，因而無(wú)法從身心的束縛中獲得解脫而一直輪回下去。為了說(shuō)清這一輪回的事實(shí)，以及眾生對(duì)身心貪著的情形，以下佛陀便以譬喻來(lái)說(shuō)法。

　　【佛陀在阿含的教導(dǎo)】

　　◎狗兒的譬喻

　　有一時(shí)期，佛陀住在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。園內(nèi)有比丘們?cè)谶@兒修行著。每到黃昏的時(shí)候，比丘們都聚集在佛陀的面前，聆聽(tīng)開(kāi)示。這一天，佛陀說(shuō)：

　　眾生從無(wú)始以來(lái)不斷生生死死，被無(wú)明所蓋覆，被愛(ài)結(jié)所系縛，因而長(zhǎng)夜輪回于生死中，不知苦之本際！諸比丘們！譬如狗兒，被繩子系著在柱子一樣；結(jié)系不截?cái)嗟木壒�，就�?huì)順著柱子繞行而轉(zhuǎn)，或者站住、或者坐臥，都不能離開(kāi)那柱子。同樣地，凡愚的眾生對(duì)于色身，不離貪欲、不離愛(ài)悅、不離思念、不離渴求，因此縈回于色身，追隨著色身繞行而轉(zhuǎn)，或者站住、或者坐臥，都不能離開(kāi)那色身。同樣地，凡愚的眾生對(duì)于受、想、行、識(shí)，追隨著受、想、行、識(shí)繞行而轉(zhuǎn)，或者站住、或者坐臥，都不能離開(kāi)這些受、想、行、識(shí)。

　　這兒佛陀指出，眾生隨著身心五蘊(yùn)繞轉(zhuǎn)著，于行、住、坐、臥都離不開(kāi)這身心五蘊(yùn)；就好象狗兒被綁在柱子，于行、住、坐、臥都離不開(kāi)這柱子一樣。這兒行、住、坐、臥的四種姿態(tài)，是用來(lái)譬喻眾生執(zhí)取身心五蘊(yùn)的四種過(guò)程：（1）先以無(wú)明和愛(ài)欲生起意業(yè)，追求對(duì)象；（2）接著用身業(yè)和語(yǔ)業(yè)去獲得對(duì)象；（3）而后對(duì)所得的對(duì)象，不斷貪著；（4）、最后對(duì)所得的對(duì)象，沉迷其中，難以自拔，結(jié)果脫離不了輪回。 行、住、坐、臥四種姿態(tài)，還用來(lái)譬喻眾生執(zhí)取于四類(lèi)的貪愛(ài)對(duì)象：（1）有的人貪愛(ài)「人間」，（2）有的人愛(ài)悅「欲界天」，（3）有的人思念「色界天」，（4）有的人渴求「無(wú)色界天」，結(jié)果都被無(wú)明和愛(ài)欲綁住，始終在三界內(nèi)輪回著。

　　◎斑色鳥(niǎo)的譬喻

　　禪修者要進(jìn)一步追究：為什么眾生的身體有種種的差異呢？對(duì)這一問(wèn)題，佛陀接著用以下的斑色鳥(niǎo)的譬喻來(lái)解釋。佛陀說(shuō)：

　　諸比丘們！應(yīng)當(dāng)好好地思維、觀(guān)察于心。為什么呢？因?yàn)楸娚�長(zhǎng)期以來(lái)，心一直被貪欲所染著、被瞋恚所染著、被愚癡所染著的緣故。諸比丘們！心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。 比丘們！我不曾看見(jiàn)一物的顏色復(fù)雜如斑色鳥(niǎo)，而它的心又比這更復(fù)雜。為什么呢？因?yàn)槟前呱�鳥(niǎo)有復(fù)雜的心，所以才產(chǎn)生復(fù)雜的顏色。 所以，比丘們！應(yīng)當(dāng)好好地思維、觀(guān)察于心。諸比丘們！眾生長(zhǎng)期以來(lái)，心一直被貪欲所染著、被瞋恚所染著、被愚癡所染著。心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。

　　由此可知，由于以往眾生的心有貪、瞋、癡等煩惱及隨煩惱的種種差別，因而眾生的身體就有種種的差別：有的是惡趣的身體，有的是善趣的身體。所以說(shuō)：「心惱故眾生惱，心凈故眾生凈」，這是佛陀的重要結(jié)論。

　　◎嗟蘭那鳥(niǎo)和畫(huà)師的譬喻

　　接著佛陀再以「嗟蘭那鳥(niǎo)」和「畫(huà)師」的譬喻來(lái)作進(jìn)一步的說(shuō)明。

　　佛陀說(shuō)：「比丘們應(yīng)當(dāng)知道！你們看見(jiàn)過(guò)具有種種復(fù)雜色彩的嗟蘭那鳥(niǎo)嗎？」

　　比丘們回答：「曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)，世尊！」

　　佛陀告訴比丘們說(shuō)：「如同嗟蘭那鳥(niǎo)具有種種的雜色，我說(shuō)它的心也是如此。為什么呢？因?yàn)猷堤m那鳥(niǎo)有種種復(fù)雜的心的緣故，所以才有種種復(fù)雜的顏色。所以，應(yīng)當(dāng)好好地思維、觀(guān)察于心。眾生長(zhǎng)期以來(lái)，心一直被貪欲所染著、被瞋恚所染著、被愚癡所染著。心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。譬如畫(huà)師和畫(huà)師的弟子，將地面細(xì)沙好好敷平，并準(zhǔn)備好各種彩料，然后隨著心意畫(huà)出種種的圖像來(lái)�！�

　　這兒佛陀指出，眾生身體的種種差異，是來(lái)自眾生以往內(nèi)心的雜染或清凈：內(nèi)心雜染的生到惡趣，內(nèi)心清凈的生到善趣。以上是從世間善惡的層次給出答案，但是佛陀不以此為足，因?yàn)檫@還是在輪回的范圍內(nèi)，禪修者必須如實(shí)觀(guān)察身心五蘊(yùn)，看清生死流轉(zhuǎn)和還滅的過(guò)程，提升到出世間的層次。

　　◎從束縛中解脫

　　為了提升到出世間的層次，最后佛陀說(shuō)：

　　多聞的圣弟子們，能夠如實(shí)地覺(jué)知色身：色身的集起、色身的息滅、色身的愛(ài)味、色身的過(guò)患、色身的出離；因?yàn)槟軌蛉鐚?shí)覺(jué)知的緣故，所以不會(huì)貪著于色身；因?yàn)椴回澲�的緣故，所以便不�?huì)感生未來(lái)的色身。同樣地，能夠如實(shí)地覺(jué)知感受、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、心識(shí)，乃至心識(shí)的集起、心識(shí)的息滅、心識(shí)的愛(ài)樂(lè)、心識(shí)的過(guò)患、心識(shí)的出離，因?yàn)槟苋鐚?shí)覺(jué)知的緣故，所以不會(huì)貪著于心識(shí)；因?yàn)椴回澲�的緣故，所以便不�?huì)感生未來(lái)的心識(shí)。

　　因?yàn)椴回澲�于色身、感受、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、心識(shí)等五蘊(yùn)的緣故，就可以從色身的束縛中得到解脫，從感受、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、心識(shí)的束縛中得到解脫，我說(shuō)這些圣弟子們解脫了生老病死、憂(yōu)悲惱苦。

　　這兒佛陀指出，想要從生老病死、憂(yōu)悲惱苦的輪回中解脫出來(lái)，禪修者必須以智慧如實(shí)覺(jué)知五蘊(yùn)的集起、息滅、愛(ài)味、過(guò)患和出離等五種情況，這便是禪修的重點(diǎn)所在。所有煩惱和痛苦的來(lái)源，是來(lái)自對(duì)五蘊(yùn)的愛(ài)味，禪修者唯有看清它們的過(guò)患，才能得到出離，并解脫生老病死、憂(yōu)悲惱苦。 佛陀講完經(jīng)后，所有聽(tīng)講的比丘們都高高興興地遵行佛陀的教導(dǎo)。以上所介紹的這一經(jīng)是《雜阿含經(jīng)》的第267經(jīng)。

　　【舉例闡述】

　　佛陀所說(shuō)的五蘊(yùn)的集起、息滅、愛(ài)味、過(guò)患和出離等五種情況，不是很遙遠(yuǎn)的事物或抽象的理論，而是活生生地出現(xiàn)在我們的眼前并且是可以檢驗(yàn)的。以快樂(lè)的「感受」為例，當(dāng)我們看到自己喜歡的寵物、聽(tīng)到自己喜歡的音樂(lè)，嘗到自己喜歡的咖啡等等，當(dāng)下生起快樂(lè)的感受。我們就應(yīng)該檢驗(yàn)這五種情況：（1）這快樂(lè)的感受來(lái)自何處？這快樂(lè)的感受是來(lái)自眼睛和寵物的接觸、來(lái)自耳朵和音樂(lè)的接觸、來(lái)自舌頭和咖啡的接觸，所以感官和對(duì)象的接觸，便是感受的「集起」。（2）當(dāng)這些接觸一消失，快樂(lè)的感受就消失掉，所以感官和對(duì)象的接觸的消滅，便是感受的「息滅」。（3）快樂(lè)的感受使人念念不忘，這便是感受的「愛(ài)味」。（4）快樂(lè)的感受是生滅無(wú)常而不是可以隨心掌控的，這便是感受的「過(guò)患」。（5）不被快樂(lè)的感受粘住，這便是感受的「出離」。佛陀要我們?nèi)鐚?shí)看清感受的這五種情況，看不清楚就會(huì)變成感受的奴隸，不斷卷在煩惱和痛苦之中。 同樣的，例如「意識(shí)型態(tài)」，這是想蘊(yùn)和行蘊(yùn)的合成，如果我們不能看清楚它的集起、息滅、愛(ài)味、過(guò)患和出離等五種情況，我們就會(huì)變成意識(shí)型態(tài)的奴隸，不斷卷在煩惱和痛苦之中。唯有如實(shí)看清意識(shí)型態(tài)的面目，我們就能不再執(zhí)取它們，不再隨之起舞，因而不會(huì)卷在煩惱和痛苦之中。

　　【結(jié)語(yǔ)】

　　二千五百年前佛陀對(duì)眾生的開(kāi)示，仍然生動(dòng)地保留在《阿含經(jīng)》中，當(dāng)日眾生的煩惱還是相同于今日眾生的煩惱；當(dāng)日滅除煩惱的方法還是相同于今日滅除煩惱的方法。禪修不是冥思遙遠(yuǎn)的、神秘的事，而是如實(shí)覺(jué)知當(dāng)下自己五蘊(yùn)的集起、息滅、愛(ài)味、過(guò)患和出離等五種情況，這是眼前的事，這是生活當(dāng)前的現(xiàn)象，這是適用于每一個(gè)人的，這便是禪修的重點(diǎn)所在。（《人乘季刊》30卷,第2期,2008）