五、羅睺羅的求法

　　羅睺羅的求法

　　林崇安教授

　　一、前言

　　印度悉達(dá)多太子二十九歲時(shí)，兒子羅睺羅出生了，接著悉達(dá)多太子為了解決生死的大問(wèn)題，就出家去找答案，經(jīng)過(guò)六年的苦行，最后以中道之行，終于在菩提樹(shù)下悟道成佛。成佛后的第六年，佛陀回到家鄉(xiāng)傳法，看到兒子羅睺羅，此時(shí)羅睺羅已經(jīng)十二歲了，就由舍利弗剃度出家，成為佛教的第一位沙彌。再過(guò)了幾年，羅睺羅已經(jīng)成人并受比丘戒而成為比丘。羅睺羅看到許多親友和各地來(lái)求法的僧眾都滅除了煩惱，證得了阿羅漢的圣位，他也想要效法他們，好好實(shí)修，證得圣位，所以，羅睺羅就去拜見(jiàn)佛陀，請(qǐng)求傳授法要并允許獨(dú)自專(zhuān)修。

　　二、經(jīng)中的記載

　　羅睺羅向佛陀求法之后，依據(jù)《雜阿含200經(jīng)》的記載：

　　爾時(shí)，世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法，問(wèn)羅睺羅言：「汝以授人五受陰未？」羅睺羅白佛：「未也，世尊！」佛告羅睺羅：「汝當(dāng)為人演說(shuō)五受陰�！�?fàn)枙r(shí)，羅睺羅受佛教已，于異時(shí)為人演說(shuō)五受陰。

　　此時(shí)佛陀觀察出羅睺羅的「解脫慧未熟」，這是指羅睺羅還不具足長(zhǎng)期如理聽(tīng)聞和思考的智慧，也就是佛法的背景知識(shí)不夠，必須加強(qiáng)義理的訓(xùn)練。這猶如一個(gè)學(xué)童的算數(shù)尚未成熟前，不適合就去做生意。解脫的智慧要從身心或色、受、想、行、識(shí)等五取蘊(yùn)（五受陰）下手，所以佛陀要羅睺羅去對(duì)別人教導(dǎo)五取蘊(yùn)，藉由教學(xué)相長(zhǎng)的訓(xùn)練，掌握五取蘊(yùn)的詳細(xì)內(nèi)容和性質(zhì)。過(guò)了一些時(shí)日，羅睺羅已經(jīng)對(duì)別人教導(dǎo)了五取蘊(yùn)，便來(lái)拜見(jiàn)佛陀，再次請(qǐng)求佛陀傳授法要并允許獨(dú)自專(zhuān)修。經(jīng)上說(shuō)：

　　爾時(shí)，世尊復(fù)觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法，問(wèn)羅睺羅言：「汝為人說(shuō)六入處未？」羅睺羅白佛：「未也，世尊！」佛告羅睺羅：「汝當(dāng)為人演說(shuō)六入處。」?fàn)枙r(shí)，羅睺羅于異時(shí)，為人演說(shuō)六入處。

　　同樣的，佛陀看出羅睺羅的「解脫慧未熟」，所以要他再去對(duì)別人教導(dǎo)六處（六入處），了知六處的詳細(xì)內(nèi)容，這是由于六處分內(nèi)六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）及外六處（色、聲、香、味、觸、法），此中涉及個(gè)人身心和環(huán)境的互動(dòng)。經(jīng)由教學(xué)相長(zhǎng)的訓(xùn)練，過(guò)了一陣子，羅睺羅已經(jīng)教導(dǎo)了內(nèi)外六處，又來(lái)拜見(jiàn)佛陀，再次請(qǐng)求傳授法要并允許獨(dú)自專(zhuān)修。經(jīng)上說(shuō)：

　　爾時(shí)，世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法，問(wèn)羅睺羅言：「汝已為人說(shuō)尼陀那法未？」羅睺羅白佛言：「未也，世尊！」佛告羅睺羅：「汝當(dāng)為人演說(shuō)尼陀那法�！�

　　同樣的，佛陀看出羅睺羅的解脫的智慧還是未熟，所以要他再去對(duì)別人教導(dǎo)緣起法（尼陀那法），了知緣起的詳細(xì)內(nèi)容，這是由于緣起的流轉(zhuǎn)和還滅，涉及眾生的輪回和解脫，想要滅苦就要熟悉這一過(guò)程。經(jīng)由教學(xué)相長(zhǎng)的訓(xùn)練，過(guò)了一陣子，羅睺羅已經(jīng)教導(dǎo)了緣起法，便來(lái)拜見(jiàn)佛陀，再一次請(qǐng)求傳授法要并允許獨(dú)自專(zhuān)修。經(jīng)上說(shuō)：

　　爾時(shí)，世尊復(fù)觀察羅睺羅心，解脫智未熟，廣說(shuō)乃至告羅睺羅言：「汝當(dāng)于上所說(shuō)諸法，獨(dú)于一靜處，專(zhuān)精思惟，觀察其義�！�?fàn)枙r(shí)，羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說(shuō)法，思惟稱(chēng)量，觀察其義，作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。

　　同樣的，佛陀看出羅睺羅雖然教導(dǎo)了五取蘊(yùn)、六處和緣起法的道理，但是還未融會(huì)貫通，解脫智慧還是未熟，所以佛陀要羅睺羅獨(dú)在靜處，將前面所說(shuō)的法，專(zhuān)心思考。羅睺羅接受佛陀的指示后，回去觀察思考，有一天終于豁然貫通，體會(huì)到佛陀所教導(dǎo)的這一切法都是順趨涅槃、流注涅槃、導(dǎo)向涅槃。羅睺羅想通之后，便來(lái)到佛陀跟前，詳細(xì)報(bào)告心得。經(jīng)上說(shuō)：

　　爾時(shí)，世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法，告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無(wú)常。何等法無(wú)常？謂眼無(wú)常，若色、眼識(shí)、眼觸，……」?fàn)枙r(shí)，羅睺羅聞佛所說(shuō)，歡喜隨喜，禮佛而退。

　　經(jīng)過(guò)這一番的教學(xué)訓(xùn)練后，佛陀看出羅睺羅的解脫智慧終于成熟了，可以接受更深的法要，于是向羅睺羅教導(dǎo)下一階段的修行重點(diǎn)：「一切都是無(wú)常。什么法是無(wú)常的呢？眼睛是無(wú)常的，眼根所接觸的色境，眼根接觸色境產(chǎn)生的眼識(shí)，以及眼根、色境、眼識(shí)三者和合而生起的眼觸都是無(wú)常的……」羅睺羅聽(tīng)聞佛陀的法要，內(nèi)心歡喜不已，向佛陀禮敬后，回去繼續(xù)用功。

　　三、法要的分析

　　這兒佛陀所說(shuō)的法要是「一切無(wú)常。何等法無(wú)常？謂眼無(wú)常，若色、眼識(shí)、眼觸……」，表面上看起來(lái)，羅睺羅在前面被訓(xùn)練去講解「內(nèi)六處及外六處」和「緣起法」時(shí)，不是都已經(jīng)學(xué)過(guò)了嗎？這時(shí)的法要有何不同？

　　其實(shí)，前面的教導(dǎo)是屬于資糧道和加行道的階段，現(xiàn)在是進(jìn)入見(jiàn)道和修道的階段。見(jiàn)道時(shí)，初次證得出世間的智慧，滅除了身見(jiàn)、戒禁取和疑等三個(gè)煩惱，接著在修道中，還要繼續(xù)滅除其余的根本煩惱和隨煩惱，使心完全清凈。然而于行住坐臥中，此時(shí)如何正確地用功呢？這就要由有經(jīng)驗(yàn)的善知識(shí)，針對(duì)個(gè)人習(xí)氣的不同，給出修行的法要，例如，有的行者面對(duì)美妙的形色，要作意思惟「不凈」，才能滅除貪愛(ài)的隨煩惱；有的行者遇到他人的迫逼，要作意思惟「慈相」，才能滅除瞋恨的隨煩惱；有的行者內(nèi)心出現(xiàn)欲、恚、害的分別心時(shí)，要修「入出息念」才能除遣。特別是，行者內(nèi)心深處潛伏的「我慢」，必須依止出世間慧，于一切行修習(xí)「無(wú)常想」才能拔除。針對(duì)這些細(xì)微之處，佛陀對(duì)羅睺羅指出了修行的法要。經(jīng)上記載著，羅睺羅得到這一指點(diǎn)后，回去經(jīng)過(guò)一番的努力，最后終于滅除了煩惱，證得了阿羅漢的圣位。

　　四、一些省思

　　1.由上述經(jīng)文的記載，可以看出佛陀的教學(xué)過(guò)程，他讓羅睺羅先經(jīng)由聽(tīng)聞和思考深入佛法的義理，而后才走入實(shí)修，也就是說(shuō)，佛法的教學(xué)是經(jīng)由聞所成、思所成、修所成的三個(gè)層次來(lái)生起真正解脫的智慧。這智慧的生起，一方面要靠善知識(shí)的指導(dǎo)，免于盲修瞎練；一方面要靠自己的努力，以理論和實(shí)踐雙管齊下，來(lái)達(dá)成凈化自己的內(nèi)心。

　　2.經(jīng)中明確地指出佛法的切入點(diǎn)是由自己的五蘊(yùn)和六處下手，這些不外是個(gè)人的身心現(xiàn)象，要看清它們的實(shí)相，才能從痛苦中解脫出來(lái)。因此，佛法的修行要落實(shí)到自己的身心上，在六內(nèi)處與六外處接觸的剎那，看清緣起過(guò)程的無(wú)常和無(wú)我，不再生起貪瞋的心理，如此不斷凈化內(nèi)心，順者因果的過(guò)程，自然得到最后的解脫。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　以上以羅怙羅的求法過(guò)程來(lái)說(shuō)明佛法的教學(xué)內(nèi)容。佛法所觀察的對(duì)象是以個(gè)人的身心為主，這些都是佛法實(shí)修中重要的一環(huán)，其特點(diǎn)在于經(jīng)由聞、思、修的三個(gè)階段，生起真正的智慧。貴為佛子的羅睺羅，他的努力過(guò)程也不例外，并且明白示出，在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中，不要好高騖遠(yuǎn)，要由理論下手厘清義理，而后走向?qū)嵺`。（《人乘季刊》29卷,第3期,2008）