朝宗通忍禪師悟道因緣

　　朝宗通忍禪師悟道因緣

　　贛州寶華朝宗通忍禪師，天童密云圓悟禪師之法嗣，俗姓陳，常州人。通忍禪師少時(shí)即出家，后逢異人授以仙術(shù)，二十二歲時(shí)，偶然聽人談起“無生”之說，于是便前往金粟，參禮天童密云圓悟禪師。

　　初到金粟，圓悟禪師便問：“那里人？”

　�。鄱U門中，禪師們?cè)诮右�信眾時(shí)，經(jīng)常問及學(xué)人鄉(xiāng)里之事�？此破匠Ｖ畣�，實(shí)際上卻是直探學(xué)人之心性，或者說本來面目。］

　　通忍禪師道：“常州。”

　　圓悟禪師道：“是我鄉(xiāng)里也，曾帶鄉(xiāng)里物事來么？”

　�。鄞颂幍�“鄉(xiāng)里物事”，是就本分、自性而言。］

　　通忍禪師被問的茫然無對(duì)。

　　圓悟禪師于是笑了笑，沒有再說什么。

　　第二天，通忍禪師來到丈室，向圓悟禮拜請(qǐng)益。

　　通忍禪師道：“弟子要了生死，特來請(qǐng)問。不但無處下口，且無處著想。”

　　圓悟禪師道：“無處著想便是好消息。”

　�。圻@一句真是道盡了用功的妙處。惜乎大多人不肯在此處回頭轉(zhuǎn)腦，猶自向外或文字知見中，尋找依靠，結(jié)果當(dāng)面錯(cuò)過。］

　　通忍禪師道：“莫便是么？”

　�。弁ㄈ潭U師見圓悟禪師道“無處著想便是好消息”，便生執(zhí)著，以為這個(gè)便究竟。］

　　圓悟禪師于是拈起拄杖，照著通忍禪師，連打數(shù)下，說道：“未是在！”

　　通忍禪師便起身禮拜，退出丈室，心中迷悶不已。

　　從此以后，他經(jīng)常入室參禮圓悟禪師，每天不下四五次。

　　每次普茶的時(shí)候，通忍禪師總是很活躍，不斷地提問題，又不斷地發(fā)表意見，亂問亂說，經(jīng)常弄得大眾哄堂大笑，而他自己卻毫無慚色。

　　圓悟禪師見他這個(gè)樣子，便笑道：“你卻有得說，說得好道理！只如大慧杲，參諸佛出身處話，后聞‘薰風(fēng)自南來，殿角生微涼’，方得瞥地(指見性)。你作么生會(huì)？”

　　［此公案見“大慧宗杲禪師悟道因緣”章：一日，克勤禪師升堂，舉云門文偃禪師東山水上行公案——有僧問云門禪師：“如何是諸佛出身處？”云門禪師道：“東山水上行。”——克勤禪師舉完此公案，便令宗杲禪師下一轉(zhuǎn)語。宗杲禪師苦苦參究了一年的時(shí)間，一共下了四十九個(gè)轉(zhuǎn)語，均不契旨。后來有一天，克勤禪師應(yīng)邀赴一達(dá)官之府宅，升座說法，宗杲禪師亦隨同前往�？饲诙U師又舉東山水上行之公案：“僧問云門：‘如何是諸佛出身處？’云門云：‘東山水上行。”若是天寧(克勤禪師自指)即不然。若有人問：‘如何是諸佛出身處？’只向道：‘薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼。’”宗杲禪師一聽，忽然前后際斷，雖然動(dòng)相不生，卻坐在凈裸裸處。宗杲禪師于是把自己的感受告訴了克勤禪師�？饲诙U師道：“未也，子雖有得矣，而大法未明。”一日，宗杲禪師又入室請(qǐng)益�？饲诙U師告訴他說：“也不易，你得到這田地(指“前后際斷，雖然動(dòng)相不生，卻坐在凈裸裸處”這一空境)，可惜死了不能得活。不疑言句，是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當(dāng)。絕后再蘇，欺君不得。須信有這個(gè)道理。”］

　　通忍禪師被問得無言以對(duì)，先前所得的種種口舌、知見和虛頭伎倆，到這里一點(diǎn)也用不得。于是他便奮志參究，朝夕不怠，自誓定要究明此事。

　　經(jīng)過一個(gè)多月的苦修，終于有一天，通忍禪師恍然有所領(lǐng)悟，遂作偈云：

　　“二十余年染世塵，于今家業(yè)一朝傾。

　　雙拳握著無他物，兩眼睜開沒半人。

　　言路窮時(shí)無可說，義途絕處句難成。

　　從此十年埋影后，如云如雨遍乾坤。”

　　圓悟禪師覽其偈，便當(dāng)眾稱賞。

　　通忍禪師后入禪堂，參加打七。在打七期間，通忍禪師用功猛利，有所省發(fā)，遂作偈，入室呈師，偈云：

　　“翰林學(xué)士渾身濕，兵部尚書徹骨寒。

　　晤對(duì)不須頻叫屈，一人有慶萬民安。”

　　為了勘驗(yàn)通忍禪師，一日，圓悟禪師問道：“山中猛虎，以肉為命，何故不食其子？”

　　通忍禪師被這個(gè)問題逼拶得通身冒汗，心中遂生起大的疑情來。

　　經(jīng)過兩天兩夜的苦苦參究，第三天，通忍禪師偶然從外寮進(jìn)來，剛一推門，門吱的一聲，通忍禪師一聽，心中的疑滯頓然消失。

　　于是他身心踴躍，來到方丈室，向圓悟禪師通報(bào)了自己剛才所悟。

　　圓悟禪師于是又舉“山中猛虎，以肉為命，何故不食其子”之問來勘驗(yàn)他。

　　通忍禪師道：“惟人自肯乃方親。”

　　圓悟禪師道：“與么下語，亦未在。”

　　通忍禪師笑道：“和尚只做得大千兒孫。”說完，便走出丈室。

　　三天后，通忍禪師聽見圓悟禪師就“山中猛虎，以肉為命，何故不食其子”之問，自答云“自食肉不盡”，才猛然省悟到前天圓悟禪師說自己“與么下語，亦未在”之旨。

　　第二天，圓悟禪師上堂。通忍禪師便從大眾中走出，問道：“直下知?dú)w即不問，如何是大用現(xiàn)前一句？”

　　圓悟禪師一聽，正要拈拄杖，通忍禪師用手指著他，說道：“者(這)老漢伎倆不忘，一釣便上。”說完，便拂袖而出。

　　于是，圓悟禪師遂予印可。

　　通忍禪師得法后，最初住于靈祐，后屢遷名剎，崇禎辛巳年(1641)，又住持曹溪。清順治戊子年(1648)春，通忍禪師應(yīng)信眾之邀請(qǐng)，又移住寶華。同年十月便圓寂。

　　臨終前，通忍禪師上堂，舉了下面這樣兩則公案——

　　云巖禪師臨終前，洞山禪師問云巖禪師：“百年后，忽有人問，還貌(描畫)得先師真(像)否，如何祇對(duì)(應(yīng)答)？”云巖禪師默然良久，云：“只這是。”

　　云巖禪師圓寂后，洞山禪師供著云巖禪師的畫像。有僧問洞山禪師：“先師道‘只這是’，莫便是否？”洞山禪師道：“是。”那僧又問：“意旨如何？”洞山禪師道：“當(dāng)年幾錯(cuò)會(huì)先師意。”那僧又問：“未審先師還知有也無？”洞山禪師道：“若不知有，爭(zhēng)解恁么道？若知有，爭(zhēng)肯恁么道？”

　�。�“知有”一詞，在語錄中經(jīng)常用到，意指開悟見性，得契真如實(shí)相。所以開悟的人又稱“知有的人”。］

　　舉完這兩則公案，通忍禪師便告訴大眾道：“汝等諸人，若透得者(這)兩則話，即無關(guān)不透矣。”

　　于是眾人皆下轉(zhuǎn)語，沒有一人能契其旨。

　　最后，通忍禪師便急忙索水，沐浴更衣，端坐而逝。生前有語錄三十卷行世。