世間與大千世界

　　【爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。】

　　爾時(shí)，這個(gè)時(shí)侯。世尊，是佛的另外一個(gè)代號(hào)，佛經(jīng)里所稱世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不過(guò)我們要注意，所謂這個(gè)世界，不是只講這個(gè)人世間；佛學(xué)里所謂世間，有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國(guó)土世間、有情世間。

　　器世間：就是國(guó)土世界，用現(xiàn)在的觀念，就是物質(zhì)世界，是這個(gè)地球上，有人類、生物存在的世界。

　　國(guó)土世間：就是地球上各個(gè)分別的國(guó)土，中國(guó)、美國(guó)、歐洲等，是這個(gè)世間觀念里的一個(gè)范圍。

　　有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個(gè)世間的觀念，等于我們現(xiàn)在講社會(huì)、人類等觀念差不多。

　　所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是圣賢世間，也就是得道的圣賢所成就的另外一個(gè)范圍。拿佛教來(lái)講，阿彌陀佛西方極樂(lè)世界，就是有道之士所居住的圣賢世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種圣賢、善人所居住的世間。

　　佛學(xué)里有凈土，有穢土，我們這個(gè)娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂(lè)世界是凈土。所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個(gè)土已經(jīng)不是土地，不是物質(zhì)，而是說(shuō)，在那個(gè)境界里，永遠(yuǎn)都是快樂(lè)的、清凈的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個(gè)世間，是凡圣同居土，圣人與凡夫共同居住的地方。這個(gè)世界也可以說(shuō)同時(shí)包括了四世間，與各個(gè)國(guó)土的觀念。所以說(shuō)佛經(jīng)里所稱的世界，是包括我們這個(gè)世界，以及超過(guò)這個(gè)地球范圍所有世間的世界。

　　另外一個(gè)觀念是說(shuō)，釋迦牟尼佛是我們這個(gè)三千大千世界的佛，為了我們初學(xué)同學(xué)們的研究，我們?cè)僬f(shuō)明一下三千大千世界在佛學(xué)上的概念。

　　在我小的時(shí)侯，有一位老前輩就問(wèn)我，你曉不曉得世界上有一個(gè)吹大牛講大話的人是誰(shuí)？我說(shuō)不知道。他說(shuō)：是釋迦牟尼佛！他所說(shuō)三千大千世界這個(gè)數(shù)字，無(wú)量無(wú)邊，誰(shuí)能夠把它對(duì)立破得了？那真是摸不到邊，大極了。當(dāng)時(shí)年輕，聽(tīng)了也是笑笑而已；但是時(shí)代到了現(xiàn)在，更加證明佛的說(shuō)法真實(shí)，他的神通智慧，更是了不起。他對(duì)于世界的看法，認(rèn)為一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)是一個(gè)世界，這個(gè)是普通觀念的世界，一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)月亮，帶領(lǐng)了九大行星，中間有一個(gè)地球，就是一個(gè)太陽(yáng)系。

　　過(guò)去物理學(xué)天文學(xué)稱太陽(yáng)為恒星，現(xiàn)在有人反對(duì)，不一定叫它恒星，這個(gè)是科學(xué)上沒(méi)有定論的。在這一個(gè)太陽(yáng)系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來(lái)比較，也是很短的。可是在我們看來(lái)已經(jīng)是不得了啦！這算是一個(gè)世界。

　　佛說(shuō)，這個(gè)地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個(gè)世界上的人，認(rèn)為一晝夜很了不起，而在月球上是半個(gè)月白天，半個(gè)月黑夜�，F(xiàn)在人到了太空，發(fā)現(xiàn)果然與佛兩千多年前說(shuō)的一樣。佛告訴弟子們說(shuō)，這個(gè)虛空中，像這樣的太陽(yáng)系統(tǒng)，帶領(lǐng)很多星球構(gòu)成的世界，是無(wú)量數(shù)、不可知，如恒河沙一樣多；也像中國(guó)的大黃河里頭的沙子一樣的多，數(shù)不清的。

　　一千個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)這樣的世界，叫做一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界，叫做一個(gè)中千世界，再把一千個(gè)中千世界加起來(lái)，叫做一個(gè)大千世界。他說(shuō)這個(gè)虛空中，有三千個(gè)大千世界，實(shí)際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數(shù)、不可量那樣多。這個(gè)說(shuō)法以前是沒(méi)有人相信的。

　　吃飯穿衣

　　佛的戒律，規(guī)定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以后，才可以喝。為什么呢？「佛觀一碗水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬(wàn)四千個(gè)生命。幾千年前他這樣說(shuō)，也沒(méi)有人相信，覺(jué)得他很瑣碎，現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步了，都相信了。還有佛的戒律，規(guī)定弟子們每餐飯后都要刷牙，沒(méi)有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩凈瓶里泡的有楊柳枝，大概一方面灑水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水里泡，然后拿石頭把根根這一節(jié)一敲就散開(kāi)了，用來(lái)刷牙齒。這些生活的規(guī)律，都屬于佛戒律的范圍，禮儀都是非常嚴(yán)格的。拿現(xiàn)在的觀念來(lái)講，各種的衛(wèi)生常識(shí)，他早就有了。佛經(jīng)上所說(shuō)一個(gè)成佛、得大成就的人，在一個(gè)佛國(guó)里教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。

　　「爾時(shí)世尊食時(shí)」，吃飯時(shí)侯到了，這個(gè)吃飯的事我們須要說(shuō)明一下。佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學(xué)把我們?nèi)祟惓燥垼�叫做段食，分段的在吃飯，一天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中�?guó)人用筷子，外國(guó)人用叉子，反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時(shí)間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃飯。佛采用的制度，以人道為中心，日中一食；后世弟子們，過(guò)了中午一點(diǎn)鐘就不吃飯了，這個(gè)是佛的制度。

　　關(guān)于這個(gè)吃飯的問(wèn)題，世界上各個(gè)地區(qū)不同，習(xí)慣不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每個(gè)人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。當(dāng)一個(gè)人苦悶到極點(diǎn)，灰心到極點(diǎn)時(shí)，如沒(méi)有精神食糧也會(huì)死掉。另外還有觸食，觸食就是感受，譬如我們?cè)诜块g里，衣服穿得不對(duì)，悶得非常難過(guò)；或者被埋在土里，感覺(jué)氣不通了，就是感覺(jué)沒(méi)有氣可吃了。更有識(shí)食，阿賴耶識(shí)的功能，支持生命的存在。所以段食、觸食、思食、識(shí)食，也可說(shuō)都是人的食糧。

　　現(xiàn)在本經(jīng)所講吃飯的時(shí)侯，是佛自己所規(guī)定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是他以身作則，吃飯時(shí)間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實(shí)佛的衣服就是那件袈娑，我們現(xiàn)在出家人所穿的這個(gè)衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭發(fā)，出家人是光頭，在家人有頭發(fā)，衣服都是一樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規(guī)定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標(biāo)記，所以叫做福田衣。

　　由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時(shí)侯，膀子統(tǒng)統(tǒng)露出來(lái)。我們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學(xué)的時(shí)侯，閑居的情形，禮記中有描述。我們現(xiàn)在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點(diǎn)，可是到了吃飯的時(shí)侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個(gè)缽傳到中國(guó)來(lái)有瓦缽，也有銅缽，反正是一個(gè)吃飯用的器具，不過(guò)是湯啊、飯啊，放在一起的一個(gè)缽�，F(xiàn)在看來(lái)兩千多年前，佛已經(jīng)發(fā)明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。

　　衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛(wèi)大城」，到這個(gè)首都�！钙蚴场梗�討飯，土話叫做化緣。佛的戒律規(guī)定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，泥土里不曉得死多少生命，所以不準(zhǔn)種田。夏天則結(jié)夏，弟子們集中在一起修行、打坐，不準(zhǔn)出來(lái)。因?yàn)橛《仁菬釒�，夏天蟲(chóng)蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準(zhǔn)許。在夏天以前先把糧食集中好了應(yīng)用，到了秋涼以后才開(kāi)始化緣。這是當(dāng)時(shí)的制度，時(shí)代不同，慢慢就有所改變了。

　　乞士生活威儀

　　化緣，規(guī)定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，或?qū)Ｏ蚋蝗嘶�。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會(huì)，所以他都到貧民區(qū)去化緣，同時(shí)收些弟子也都是窮苦的人。另外一個(gè)弟子須菩提尊者則相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來(lái)說(shuō)：你們這個(gè)心不平，不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，有地位沒(méi)地位，化緣的時(shí)侯，平等而去，此心無(wú)分別，而且人家給你多少就是多少，這一家不夠，再走一家。我們現(xiàn)在看到出家人站在門(mén)口拿個(gè)引磬叮叮，那個(gè)就是釋迦牟尼佛留下來(lái)的風(fēng)范。

　　說(shuō)到乞食的制度，泰國(guó)還保存著。泰國(guó)信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒(méi)有來(lái)化緣以前，鍋蓋也不敢開(kāi)；出家人來(lái)了，鍋蓋趕快打開(kāi)，用勺子在飯鍋中心挖起裝上一碗，再把很好的菜給他裝滿�；�緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。

　　【入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】

　　這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經(jīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂夜里到白天，晝夜二六時(shí)中，佛都在禪定中，在如來(lái)大定中；只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一兩點(diǎn)到五六點(diǎn)鐘說(shuō)法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。

　　在舍衛(wèi)國(guó)首都的大城，他挨門(mén)挨戶的化緣。化好了以后，「還至本處」，沒(méi)有說(shuō)在路上就吃起來(lái)了，不像我們買(mǎi)一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒(méi)有威儀的。佛把飯碗端回自己的講堂，「還至本處」，在規(guī)定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了�！甘找吕彙�，再把衣服及碗都收起來(lái)。然后有一個(gè)動(dòng)作，「洗足已」，還打水洗腳。

　　所以我說(shuō)這一本經(jīng)是最平實(shí)的經(jīng)典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實(shí)實(shí)的就是一個(gè)人。

　　「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒(méi)有叫學(xué)生服侍他，更沒(méi)有叫個(gè)傭人來(lái)打掃打掃，都是自己做。生活是那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么平淡，而且那么有次序。由這一段看來(lái)，金剛經(jīng)會(huì)使人覺(jué)得學(xué)佛要設(shè)法做到佛的樣子才好，不像其它經(jīng)典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。

　　看了金剛經(jīng)，佛原來(lái)同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過(guò)的生活同平民一樣。當(dāng)時(shí)印度的階級(jí)森嚴(yán)，他卻指定一個(gè)最低貧民出身的弟子優(yōu)波離尊者，執(zhí)法管紀(jì)律，任何人犯了法都一樣處理。所以在現(xiàn)實(shí)的生活里，在最平凡中，建立了一個(gè)非凡神圣的境界，也就是佛的境界。