如理實(shí)現(xiàn)分第五

　　【經(jīng)文】“須菩提，于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不(fǒu)？”

　　“不(fū)也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。

　　何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。”

　　佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。”

　　【譯語(yǔ)】第五章　依法離相　則見(jiàn)如來(lái)

　　“須菩提！說(shuō)說(shuō)你的看法，你認(rèn)為見(jiàn)到佛的種種身相就是見(jiàn)到如來(lái)的真身了嗎①？”

　　“這是不可以的，世尊��！看到佛陀示現(xiàn)的身相并不等于就見(jiàn)到真正如來(lái)。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的這些身相②［是有生有滅的］，不是如來(lái)的性德法身③，所以說(shuō)不可以為看到佛的身相就是見(jiàn)到如來(lái)。”須菩提［十分恭敬地］回答佛陀道。

　　佛陀［頷首稱許，進(jìn)而］點(diǎn)化須菩提道：“不但如來(lái)的化身相是這樣，凡是依緣而起的種種色相，都是虛幻不實(shí)的，［只不過(guò)是我們的妄念而已］；如果明白所有的色相都是虛幻的，［不起任何貪念，不為其所動(dòng)］，那就是真正見(jiàn)到如來(lái)的法身了！”

　　【注釋】①如來(lái)有三身，即法身、報(bào)身、化身。法身是如來(lái)的真身(本體)，但無(wú)形相，可是他的法性，卻又遍滿虛空，充塞法界，無(wú)處不在，常住不滅，這是佛的性德之身，只有佛佛之間能見(jiàn)。報(bào)身是佛無(wú)數(shù)劫來(lái)所修的功德與智慧，感得的果報(bào)身，有“自受用身”與“他受用身”之別。自受用身是佛自己受用的內(nèi)證法樂(lè)之身；他受用身是佛為十地菩薩說(shuō)法時(shí)顯現(xiàn)的功德之身；化身又名應(yīng)身，或應(yīng)化身，就是應(yīng)眾生的機(jī)緣，隨類變化，為現(xiàn)前示現(xiàn)的種種身相，觀機(jī)說(shuō)教，令聞?wù)叩枚��？傃灾�，佛所具有的三種身，一是自性——法身，處于常寂光土；二是受用——報(bào)身，處于實(shí)報(bào)土；三是變化——應(yīng)身，處于同居土(與大地眾生同住一個(gè)地球)。

　�、谌鐏�(lái)所說(shuō)的身相。為佛陀住世度生的種種相，如出入來(lái)去相、著衣乞食相、坐禪說(shuō)法相、成道示寂相等等，都是四大五蘊(yùn)所構(gòu)成，虛幻不實(shí)，有生滅的，是如來(lái)的應(yīng)化生，不是如來(lái)的真性法身。

　�、坌缘路ㄉ�。是如來(lái)的清凈本體，無(wú)形無(wú)相，非言語(yǔ)所能表達(dá)，非思慮所能憶及，不可見(jiàn)，不可取，不可得，既無(wú)生，也無(wú)滅，既不住于有，也不住于無(wú)，湛然常住。

　�、芤磺猩�身(物質(zhì))的相狀，不論是物理的、生理的、心理的、人為的、自然的現(xiàn)象，都屬于有為法，按著“生住異滅”的規(guī)律，運(yùn)動(dòng)不息，變幻無(wú)常，不能久住，所謂緣成則生，緣盡則滅，故認(rèn)為是虛妄不實(shí)。