白話(huà)楞嚴(yán)經(jīng)【般剌密諦主譯】

楞嚴(yán)經(jīng)卷三 （原文）

　　一、六入元本是自性真心如來(lái)藏的微妙真如。

　　其次，阿難！為什么說(shuō)六入（六根對(duì)六塵的吸納攬取作用），本是自性真心的如來(lái)藏微妙真如體性呢？

　　阿難！正如前面我所說(shuō)的那樣，眼睛瞪視虛空，這個(gè)因疲勞而妄見(jiàn)的空中幻華，包括眼睛與疲勞的狀態(tài)，都是正覺(jué)自性的光明覺(jué)性，覺(jué)無(wú)所覺(jué)，"疲勞"之時(shí)的妄見(jiàn)之相，因?yàn)閷?duì)光明與黑暗兩種現(xiàn)象，在其中發(fā)生能見(jiàn)的作用，就吸收這種種現(xiàn)象的映象，稱(chēng)之為能見(jiàn)的性能。這種能見(jiàn)的性能，離開(kāi)明暗兩種現(xiàn)象，畢竟沒(méi)有一個(gè)固定的自體。正是如此，阿難！當(dāng)知這個(gè)能見(jiàn)的性能，不是從明暗而來(lái)，也不是由眼睛而出，更不是虛空所生，為什么這樣說(shuō)呢？假若是從光明而來(lái)，黑暗的時(shí)候，就會(huì)跟著光明而滅掉，應(yīng)該見(jiàn)不到黑暗。如果是從黑暗而來(lái)，光明的時(shí)候，就會(huì)跟著黑暗滅掉，應(yīng)該見(jiàn)不到光明，假若是從眼根（眼根不單指眼睛，更指眼睛的功用）而生出，就必定與明暗無(wú)關(guān)，在沒(méi)有光明與黑暗兩種現(xiàn)象時(shí)，你這個(gè)能見(jiàn)的性能，就沒(méi)有了自己的體性了！如果是虛空所生，它向前可以看到各種現(xiàn)象，反轉(zhuǎn)回來(lái)，也應(yīng)該可以看見(jiàn)眼睛，再說(shuō)既然虛空自己可以看見(jiàn)，那與你能見(jiàn)的性能又有什么關(guān)系呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，眼睛吸收外界現(xiàn)象的眼入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！譬如有一個(gè)人，用手指很快地塞住兩個(gè)耳朵，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)疲勞，聽(tīng)到頭腦里有嗡嗡聲音，這種嗡嗡的聲音，包括耳朵與疲勞作用，都是正覺(jué)自性的光明覺(jué)性，覺(jué)無(wú)所覺(jué)，"疲勞"之時(shí)的妄見(jiàn)之相。因?yàn)閷?duì)動(dòng)靜兩種境界，發(fā)生聞聽(tīng)的作用，感受這種有聲無(wú)聲的動(dòng)靜現(xiàn)象，我們稱(chēng)之為聽(tīng)的性能。這個(gè)聞聽(tīng)的性能，離開(kāi)動(dòng)靜兩種境界，畢竟沒(méi)有一個(gè)固定的自體。正是如此，阿難！因此當(dāng)知聞聽(tīng)的性能，既不從動(dòng)靜的聲音而來(lái)，也不由耳朵而出，更不是虛空所生，為什么這樣說(shuō)呢？假若是從無(wú)聲的靜境而來(lái)，那么在動(dòng)的時(shí)候，聞聽(tīng)的性能應(yīng)該隨著靜境而滅掉，應(yīng)該聽(tīng)不到響動(dòng)！如果是從有聲的響動(dòng)而來(lái)，當(dāng)無(wú)聲時(shí)，聞聽(tīng)的性能應(yīng)該跟著響動(dòng)而滅掉，應(yīng)該感覺(jué)不到靜境！假若是從耳根而出，就必定與動(dòng)靜兩種境界無(wú)關(guān)，在沒(méi)有動(dòng)靜兩種境界時(shí)，這個(gè)聞聽(tīng)的作用，也就沒(méi)有自已的體性了。如果是虛空所生，虛空既然自有聞聽(tīng)的性能，就不是虛空了，再說(shuō)虛空自已能夠聽(tīng)聞，與你耳朵的聽(tīng)聞?dòng)钟惺裁聪喔赡�？所以�?dāng)知耳朵聞聽(tīng)感受外界有聲無(wú)聲等動(dòng)靜的耳入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！譬如有一個(gè)人，快速地抽動(dòng)鼻子吸氣，鼻子抽動(dòng)久了就會(huì)疲勞，就有一種冷的感觸，因?yàn)橛羞@種感觸，就可以分別出通塞與虛實(shí)，以及香臭等氣味，所有這些，包括鼻子與疲勞作用，都是正覺(jué)自性的光明覺(jué)性，覺(jué)無(wú)所覺(jué)，"疲勞"之時(shí)的妄見(jiàn)之相。因?yàn)閷?duì)通塞兩種現(xiàn)象，發(fā)生嗅覺(jué)的作用，感受這種通塞現(xiàn)象的，我們稱(chēng)之為嗅覺(jué)的性能。這個(gè)嗅聞的性能，離開(kāi)通塞兩種現(xiàn)象，畢竟沒(méi)有一個(gè)固定的自體。因此應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)嗅聞的性能，既不是從通塞而來(lái)，也不是由鼻子而出，更不是虛空所生，為什么呢？假若是因通暢而來(lái)，那么當(dāng)堵塞不通的時(shí)候，這個(gè)嗅聞的性能，應(yīng)該也跟著通暢而滅掉了，你又怎么還能知道堵塞呢？如果是從堵塞而來(lái)，當(dāng)通暢時(shí)，應(yīng)該又跟著堵塞而滅掉了，那你又是怎么了解香臭等感觸的呢？假若是從鼻根而出，就必定與通塞等現(xiàn)象無(wú)關(guān)，在沒(méi)有通塞等現(xiàn)象時(shí)，那么這個(gè)嗅聞的性能，也就沒(méi)有自已的體性了。如果是由虛空所生，這個(gè)嗅覺(jué)應(yīng)當(dāng)可以嗅到你的鼻子，并且虛空自己能聞，與鼻子嗅聞的性能又有什么相干呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道鼻子能夠感受通塞與虛實(shí)，以及香臭等氣味的鼻入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！譬如有一個(gè)人，用舌頭舔自己的嘴唇，舔久以后，舌頭就疲勞了，這個(gè)人如果有病，就感覺(jué)到有苦味，沒(méi)有病的人，就會(huì)覺(jué)得稍微有些甜的味道。因?yàn)橛刑鹋c苦，就顯出舌頭能品嘗的特性，當(dāng)舌頭不動(dòng)的時(shí)候，就感覺(jué)淡而無(wú)味。所有這些味道，包括你能?chē)L的舌頭，以及苦甜的感覺(jué)，都是正覺(jué)自性的光明覺(jué)性，覺(jué)無(wú)所覺(jué)，"疲勞"之時(shí)的妄見(jiàn)之相。因?yàn)閷?duì)甜苦和淡等二種味性，在其中產(chǎn)生知道味道的感覺(jué)，吸收甜苦和淡等味性，我們就叫做知味的性能。這個(gè)知味的性能，離開(kāi)甜苦和淡，畢竟沒(méi)有一個(gè)固定的自體。正是這樣，阿難！應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)能夠嘗到苦淡的知覺(jué)，既不是從甜苦而來(lái)，也不是因淡而有，又不是由舌頭而出，更不是虛空所生。為什么呢？假若是從甜苦而來(lái)，淡味之時(shí)，這個(gè)知味的感覺(jué)應(yīng)該滅掉了，怎么能知道淡呢？如果是由淡而出，甜味之時(shí)就應(yīng)該消亡了，又怎么知道甜苦兩種味道呢？如果是從舌根而出，就必定與甜淡及苦等味無(wú)關(guān)，在沒(méi)有甜淡與苦等味道時(shí)，這個(gè)知道昧道的感覺(jué)，就徹底沒(méi)有了自己的體性。假如知道味道的性能，是從虛空中生出來(lái)的，那是虛空自己知道味道，不是你的口舌知道，再說(shuō)虛空自已能夠品嘗味道，和你的舌頭又有什么關(guān)系呢？ 所以應(yīng)當(dāng)知道，舌頭能知甜苦與淡等味道的舌入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！譬如有一個(gè)人，一只手是冷的，一只手是熱的，用冷的手，去接觸熱的手，如果冷手太冷，熱手就會(huì)跟著變冷。如果熱手太熱，冷手就會(huì)變熱，這樣你感到冷熱的這個(gè)觸覺(jué)，是因?yàn)橛辛穗x合的緣故才顯出來(lái)的，冷熱交流的形成，需要身體的相互接觸，這種接觸，包括身體與冷熱的覺(jué)知，都是正覺(jué)自性的光明覺(jué)性，覺(jué)無(wú)所覺(jué)，"疲勞"之時(shí)的妄見(jiàn)之相。因?yàn)閷?duì)接觸與分開(kāi)兩種現(xiàn)象，發(fā)生冷熱感覺(jué)的反應(yīng)，吸收接觸與分開(kāi)的現(xiàn)象，我們稱(chēng)之為知覺(jué)的性能。這個(gè)知覺(jué)的體性，離開(kāi)接觸與分開(kāi)的兩種現(xiàn)象，畢竟沒(méi)有一個(gè)固定的自體。正是如此，阿難！你應(yīng)當(dāng)知這個(gè)知覺(jué)的性能，既不從接觸與分開(kāi)而來(lái)，也不因你舒服與不舒服才有，既不是由身體而生，也不從虛空所出。為什么呢？假若從接觸而來(lái)，當(dāng)分開(kāi)的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)滅掉了，為什么又能夠知道分開(kāi)了呢？ 舒適與不舒適二種情況，也是這個(gè)道理。如果是從身體而生，就必定與接觸、分開(kāi)、舒適與不舒適的四種現(xiàn)象無(wú)關(guān)，在沒(méi)有這四種現(xiàn)象時(shí)，你身體上的這個(gè)知覺(jué)，就徹底沒(méi)有了自己的體性。如果你認(rèn)為一定是從虛空所出，那么虛空自有知覺(jué)，與身體的知覺(jué)作用又有什么相干呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，身體能夠感覺(jué)離合冷熱的身入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！譬如有一個(gè)人，疲勞困倦就要睡眠，睡足了便會(huì)醒來(lái)，看見(jiàn)過(guò)的事情有時(shí)會(huì)突然想起，這就是記憶，記不住的就是忘記，因?yàn)槭挛镆呀?jīng)經(jīng)歷了生起、存在、變異，直至滅亡，而他卻顛倒地將這些影像，變成習(xí)氣，吸收存留在心中，而且很有條理次序，這就是能覺(jué)知的意根（意識(shí)之根，指覺(jué)知的性能，而不是大腦），這種覺(jué)知的性能，包括意識(shí)與寤寐、生住異滅等知覺(jué)現(xiàn)象，都是正覺(jué)自性的光明覺(jué)性，覺(jué)無(wú)所覺(jué)，"疲勞"之時(shí)的妄見(jiàn)之相。因?yàn)閷?duì)生起滅了的兩種景象，匯集能知的妄性于其中，吸收外界事物，在覺(jué)知心中留下映象（內(nèi)塵），見(jiàn)聞?dòng)X知的性能逆流于這些映象上，形成憶忘兩種情況，我們稱(chēng)之為覺(jué)知的性能。這個(gè)覺(jué)知的性能，如果離開(kāi)睡眠與清醒、生起與滅亡，畢竟沒(méi)有一個(gè)固定的自體。正是如此，阿難！你應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)覺(jué)知的根元，不從睡眠清醒而來(lái)，也不是因生滅而有，不是從意根而出，更不是虛空所生。為什么呢？假若是從清醒來(lái)的，到了睡眠的時(shí)候，這個(gè)知覺(jué)的作用，已經(jīng)隨著清醒的現(xiàn)象而滅掉了，你又把什么當(dāng)作睡眠呢？如果一定在思想生起的時(shí)候，才有知覺(jué)的作用，思想滅掉的時(shí)候他就沒(méi)有了，你又能讓誰(shuí)來(lái)覺(jué)受這個(gè)滅相呢？如果知覺(jué)是從思想滅了而有，那么思想再生起時(shí)，滅了的思想消失了，知覺(jué)也跟著消失了，這中間誰(shuí)又知覺(jué)到思想的再生起呢？如果知覺(jué)的作用，是從能覺(jué)知的意根而出，睡眠與清醒兩種現(xiàn)象隨著身體開(kāi)合，假若離開(kāi)睡眠與清醒兩種體性，這個(gè)知覺(jué)的作用，就等于虛空中的幻華，畢竟沒(méi)有了自己的體性。如果是從虛空所生，虛空自有知覺(jué)，與你身體的知覺(jué)又有什么關(guān)系呢？所以當(dāng)知意識(shí)知覺(jué)的意入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　二、十二處元本是自性真心如來(lái)藏的微妙真如

　　再說(shuō)，阿難！為什么說(shuō)十二處，元本都是自性真心的如來(lái)藏微妙真如體性呢？

　　阿難！你現(xiàn)在舉眼去看祗陀樹(shù)林中的林木和泉水，你是怎么認(rèn)為呢？這些是因?yàn)槲锵笊�出眼睛能�?jiàn)的性能呢？還是因?yàn)檠劬ι�出這些形形色色的物象呢？ 阿難！假若是眼晴生出這形形色色的物象，那么當(dāng)眼睛看見(jiàn)虛空時(shí)，并不是見(jiàn)到物象，這時(shí)物體的形象應(yīng)該是消散了的，如果物體的形象消散了，那就表明一切都沒(méi)有了，物質(zhì)與虛空是相對(duì)而有的，物象既然沒(méi)有了，虛空當(dāng)然也無(wú)法成立，誰(shuí)又能明白怎樣才是虛空的實(shí)質(zhì)呢？同樣的，辨析虛空，也是這個(gè)道理。假若是形形色色的物象生出眼睛能見(jiàn)的性能，那么，看到虛空時(shí)，虛空不是物象，這個(gè)可以看見(jiàn)的性能也應(yīng)該消失滅亡，看見(jiàn)的性能既然消失滅亡了，其他一切也就都沒(méi)有了，誰(shuí)又能明白什么是虛空，什么是物象呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，可以看見(jiàn)的性能，與物象和虛空，都沒(méi)有固定的處所存在，也就是說(shuō)形形色色的物象與眼睛能見(jiàn)的性能，二種處所都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！在這個(gè)園林里面，通知大家吃飯時(shí)就打鼓，集合大眾時(shí)就撞鐘，鐘鼓的聲音，前后連續(xù)，你是怎么認(rèn)為的呢？這種情況到底是聲音來(lái)到耳邊呢？還是耳朵去到聲音那里？ 阿難！假若是聲音來(lái)到耳邊，就如同我到城里去乞食，此地就沒(méi)有我了。同樣的，假如這個(gè)聲音已經(jīng)到了你阿難的耳邊，目腱連和大迦葉，應(yīng)該不能一起聽(tīng)到，何況其中一千二百五十個(gè)出家人，可以同時(shí)聽(tīng)到鐘聲，同時(shí)都來(lái)集會(huì)吃飯呢？如果是你的耳朵到達(dá)聲音那邊，如同我從城里回來(lái)此地，城里就沒(méi)有我了，同樣的，當(dāng)你聽(tīng)到打鼓的聲音，你的耳朵已經(jīng)去鼓了的所在，若同時(shí)鐘聲發(fā)出，你應(yīng)該不能同時(shí)聽(tīng)到，更何況在這當(dāng)中，另外還混雜有象、馬、牛、羊等種種動(dòng)物的聲音。如果聲音和耳朵沒(méi)有來(lái)往，就應(yīng)該聽(tīng)不到聲音。所以你應(yīng)當(dāng)知道，聽(tīng)覺(jué)與聲音，都沒(méi)有一定的處所存在，也就是說(shuō)聽(tīng)覺(jué)與聲音，二種處所都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！你現(xiàn)在再聞一聞香爐中所燃的檀香，這種香假使燃燒一點(diǎn)，整個(gè)舍衛(wèi)城四十里內(nèi)，人們都會(huì)同時(shí)聞到香氣。你是怎么認(rèn)為呢？這種香氣，是檀木生出來(lái)的呢？還是你的鼻子生出來(lái)的？或者是虛空生出來(lái)的呢？ 阿難！假若這種香氣是由你的鼻子生出，既然是鼻子生出的，那香氣應(yīng)當(dāng)從鼻子里出來(lái)，可鼻子不是檀香木，為什么鼻子里會(huì)有檀香的香氣？既然你說(shuō)嗅聞到香氣，香氣應(yīng)當(dāng)是從外面進(jìn)入你的鼻子才是，如果香氣從鼻子里出來(lái)，就說(shuō)是聞到了香氣，那就不對(duì)了。如果是香氣生于虛空，虛空的本性是永恒不變的，香氣也應(yīng)該永遠(yuǎn)存在，為什么必須靠爐中燃燒干枯的檀木，才會(huì)有香氣呢？如果香氣是檀木所生，那么這種香的特質(zhì)，應(yīng)該因?yàn)槿紵�而變成煙，如果鼻子聞到香氣，�?yīng)該先受到煙氣籠罩，但是煙氣騰空，還沒(méi)有散布太遠(yuǎn)，為什么四十里內(nèi)的人，都已經(jīng)聞到了呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，鼻子的嗅覺(jué)與香味，都沒(méi)有一定的處所存在，也就是說(shuō)嗅覺(jué)與香味，二種處所都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！你每天早上和中午，到了吃飯的時(shí)候，就隨眾人去托缽乞食，偶爾也會(huì)遇到酥酪、醍醐等最上等的美味食物，你是怎么認(rèn)為的呢？這種滋味，是從虛空中生出，還是從舌頭上生出，或者是從食物之中生出的呢？ 阿難！假若這種滋味，是你的舌頭所生，但是在你的嘴里只有一個(gè)舌頭，這個(gè)舌頭，已經(jīng)成為酥酪味，再遇到蜜糖，應(yīng)該不會(huì)再變移。如果真的不變，就不能稱(chēng)為知道滋味，如果變移了，舌頭不是有許多個(gè)，怎么能以一個(gè)舌頭，嘗出很多種滋味呢？如果滋味是從食物之中生出，食物并沒(méi)有知覺(jué)分別之識(shí)心，怎能自知滋味？再說(shuō)食物自知滋味，等于是別人在吃一樣，與你有何相干，又怎能稱(chēng)為你的知味之覺(jué)呢？如果滋味是生于虛空，那么你品嘗一下虛空，應(yīng)當(dāng)是什么滋味呢？如果虛空是咸味，既然虛空咸了你的舌頭，也應(yīng)該同時(shí)咸了你的臉，如果這樣，那么這個(gè)世界的人，就都同海里的魚(yú)一樣了，而且既然常常受到咸味，那就徹底不知道淡是什么，可是如果真不知道淡味是什么，當(dāng)然也就不會(huì)感覺(jué)到咸，咸淡都不知道了，那味道又是什么呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，滋味與舌頭的味覺(jué)，都沒(méi)有一定的處所存在，也就是說(shuō)嘗性與味覺(jué)，二者都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！你經(jīng)常早晨用手摩自己的頭頂（律儀之一），你是怎么認(rèn)為的呢？這個(gè)摸觸的知覺(jué)，是誰(shuí)能夠感觸的呢？能感觸的這個(gè)觸覺(jué)是手呢？還是頭呢？假若是手，頭就不會(huì)有知覺(jué)，怎么會(huì)成觸呢？如果觸覺(jué)在頭，手就沒(méi)有用，又怎能叫做觸呢？如果手與頭，各自都有感觸的知覺(jué)，那你阿難一個(gè)人，應(yīng)該有兩個(gè)身體。如果頭與手都在一個(gè)感觸所生的知覺(jué)之中，那么，手與頭，就是一體了，如果真的是一體了，就不可能形成觸覺(jué)。如果是兩個(gè)身體，觸覺(jué)究竟在誰(shuí)哪里呢？如果是在能觸的那個(gè)身體內(nèi)，就不是所觸的那個(gè)身體所感觸，如果是在所觸的那個(gè)身體內(nèi)，就不是能觸的那個(gè)身體所感觸，不應(yīng)該是虛空和你發(fā)生感觸，所以你應(yīng)當(dāng)知道，身體感觸的作用和身體，都沒(méi)有一定的處所存在，也就是說(shuō)身體與觸覺(jué)，二者都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！你意識(shí)之中，意識(shí)心（意根，能夠思考的性能）所攀緣的對(duì)象，不外善、惡、無(wú)記（非善非惡）三種屬性,而生成種種的思想法則，你是怎么認(rèn)為的呢？這些思想就是意識(shí)心所生？還是離開(kāi)意識(shí)心之外，另有一個(gè)存在之處？ 阿難！若思想就是意識(shí)心所生，那么思想就不是無(wú)知的外物，不能被心所攀緣，怎么能說(shuō)他有一個(gè)處所存在呢？如果他離開(kāi)你的心，另外有一個(gè)存在之處，那么思想與法則的自性，到底是有知覺(jué)呢，還是沒(méi)有知覺(jué)？如果是有知覺(jué)的，那就可以稱(chēng)之為心了，這個(gè)心不是你，也不是外物，就如同是其他人的心一樣，但事實(shí)上就是你，就是你的意識(shí)心，為什么你的心，要和你分開(kāi)而成為兩個(gè)呢？如果思想法則是沒(méi)有知覺(jué)的外物，那么這個(gè)外物，并不是色聲香味、離合冷暖以及虛空等任何一種物象，那么它究竟是在哪里呢？現(xiàn)在的物象與虛空，實(shí)際上都沒(méi)有思想的表示，總不應(yīng)該說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)人間還有另外一個(gè)虛空存在，既然思想法則不是所緣的外物，那么他的存在之處，又從何去建立呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，思想法則與意識(shí)心，都沒(méi)有一定的處所存在，那么意識(shí)心與思想法則，二者都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　三、十八界元本是自性真心如來(lái)藏的微妙真如

　　其次再說(shuō)，阿難！為什么說(shuō)十八界(六根、六塵與六識(shí)，界：界限、范圍)，元本都是自性真心的如來(lái)藏微妙真如之性呢？

　　阿難！如你所了解的，眼睛和物象為基本條件，生出眼睛的識(shí)別認(rèn)知。這個(gè)識(shí)別認(rèn)知，是因眼睛而生，以眼睛為界呢？還是因物象而生，以物象為界呢？

　　阿難！假如眼睛的識(shí)別認(rèn)知是眼睛所生出來(lái)的，與外界的物象及虛空無(wú)關(guān)，哪么既然與物象及虛空無(wú)關(guān)，你又分別什么東西呢？眼識(shí)是要依靠分別、了別來(lái)起認(rèn)知的，如果沒(méi)有一個(gè)可供分別的對(duì)象，你眼睛所生的這個(gè)識(shí)別認(rèn)知又有什么用呢？ 縱然你有個(gè)觀見(jiàn)存在，但你這個(gè)觀見(jiàn)不是青黃赤白，不是長(zhǎng)短方圓，不是冷暖澀滑，沒(méi)有任何名相和概念可以表述、形容它，又從哪里去設(shè)立界限呢？

　　如果眼睛的識(shí)別認(rèn)知是從外界種種物象上生起的，那么這個(gè)識(shí)別認(rèn)知只應(yīng)見(jiàn)到物象，而不應(yīng)該見(jiàn)到虛空，當(dāng)一片虛空而沒(méi)有物象時(shí)，你眼睛的識(shí)別認(rèn)知，也就應(yīng)該滅掉了。如果沒(méi)有物象就沒(méi)有識(shí)別認(rèn)知，你又怎么能知道虛空一無(wú)所有的特性呢？而且當(dāng)外界的物象生住異滅變遷時(shí)，你也能識(shí)別到物象的變遷，你的識(shí)別認(rèn)知卻不會(huì)跟著變遷，那從什么地方去立界呢？如果隨同物象的變動(dòng)而變遷，變來(lái)變?nèi)�，這個(gè)界限怎么立呢？界的形相屬性自然就沒(méi)有了。如果你的識(shí)別認(rèn)知，不會(huì)跟著物象變遷，是不變的，便應(yīng)該是永恒的，那因物象而生起的識(shí)別認(rèn)知，就不應(yīng)該又能識(shí)別虛空的所在。

　　如果認(rèn)為眼睛的識(shí)別認(rèn)知，同時(shí)能兼具眼睛的有知與物象的無(wú)知，是眼睛與物象二者合起來(lái)共同產(chǎn)生的，這樣，如果說(shuō)他們之間是相合的，那么中間的界限就離開(kāi)了，沒(méi)有了，如果說(shuō)他們之間是分離的，那你的識(shí)別認(rèn)知，就是有知與無(wú)知二者的合和，一半是有知一半是無(wú)知，體性相互雜亂，你又如何去劃分才能成為界呢？

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，眼睛與外界物象為基本條件，產(chǎn)生眼識(shí)界，三處都無(wú)所得，都是虛妄，所以眼睛和物象，以及眼根界、色塵界、眼識(shí)界等三界，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！正如你所知道的那樣，耳朵和聲音為基本條件，生出耳朵的識(shí)別認(rèn)知。那么這個(gè)識(shí)別認(rèn)知，是因耳朵而生，以耳朵為界呢？還是因聲音而生，以聲音為界呢？

　　阿難！假若是因耳朵而生，以耳朵為界，那么在動(dòng)靜二相沒(méi)有現(xiàn)前的時(shí)候，耳朵又不會(huì)成為知覺(jué)，應(yīng)該是一無(wú)所知，知覺(jué)尚且不成立，這個(gè)識(shí)又是什么形貌呢？如果你認(rèn)為耳朵本身是有聽(tīng)聞能力的，那么沒(méi)有外界的動(dòng)靜，聽(tīng)聞也不可能存在，你怎么能把肉質(zhì)形狀的耳朵，夾雜外面的物象與動(dòng)靜相接觸，叫做耳識(shí)界呢？你這是把耳識(shí)與身識(shí)相混了，耳朵能聞的屬性沒(méi)有了，那么這個(gè)耳識(shí)界，你又拿什么來(lái)建立呢？

　　如果耳識(shí)生于聲音，識(shí)別的認(rèn)知是因聲而有的，那就與你的聽(tīng)覺(jué)沒(méi)有關(guān)系了，但是沒(méi)有你能聞的聽(tīng)覺(jué)，聲音又不能自己聽(tīng)自己，那怎么能知道聲音的有無(wú)呢？誰(shuí)又能分辨這個(gè)聲音究竟是美妙的樂(lè)曲、還是吵人的雜音呢？如果耳識(shí)是從聲音產(chǎn)生的，聲音生出來(lái)的東西應(yīng)該等同于聲音，假若你承認(rèn)聲音是因能聞的聽(tīng)覺(jué)才有聲音，那么能聞的聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)到聲音的同時(shí)，就應(yīng)該也能聽(tīng)到耳識(shí)呀！如果不能聞聽(tīng)到這個(gè)耳識(shí)，那就不能叫作耳識(shí)界。如果能夠聞聽(tīng)到耳識(shí)，那這個(gè)耳識(shí)，也就等同于是聲音一樣了，而且這個(gè)耳識(shí)，既已被聽(tīng)到，成了所聞，那么能聞的耳識(shí)就沒(méi)有了，沒(méi)有了能聞，又是誰(shuí)知道聽(tīng)到了這個(gè)耳識(shí)呢？如果沒(méi)有誰(shuí)知道，那你就形同草木，那么總不應(yīng)該說(shuō)，聲音與聽(tīng)聞的性能相混雜，而成中間的耳識(shí)界，如果中間的這個(gè)界不可得，哪里再有內(nèi)外現(xiàn)象可以成立呢？

　　所以你應(yīng)該明白，耳朵和聲音為基本條件，產(chǎn)生耳識(shí)界，這三處都無(wú)所得，都是虛妄不實(shí)的。所以耳朵和聲音，以及耳根界、聲塵界、耳識(shí)界等三界，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！又如你所知道的，鼻子和香味是基本條件，生出嗅覺(jué)的識(shí)別認(rèn)知，這個(gè)嗅覺(jué)的識(shí)別認(rèn)知，是因?yàn)楸亲佣�生，以鼻為界呢？還是因香味而生，以香為界呢？

　　阿難！假若鼻識(shí)是因鼻子而生，那么你心里把什么當(dāng)作鼻子呢？是那個(gè)肉質(zhì)的如同兩爪形狀的鼻子呢？還是那個(gè)因嗅而有的動(dòng)搖不定的覺(jué)知之性為鼻子呢？如果認(rèn)為是肉質(zhì)的鼻子，肉質(zhì)的鼻子只是身體一部分，那么身體所感受的知覺(jué)乃是觸覺(jué)，既然這個(gè)肉質(zhì)的鼻子只能領(lǐng)受觸覺(jué)，就應(yīng)該叫身根，而不是鼻根。觸覺(jué)所能感知的只能是離合冷暖，而不能嗅香嗅臭，所以不能認(rèn)為是鼻子的嗅覺(jué)作用，鼻子的名詞形相，尚沒(méi)有確定，那么鼻識(shí)界又從何處去建立呢？如果認(rèn)為那個(gè)因嗅而有覺(jué)知之性是鼻子，那么這個(gè)嗅覺(jué)已經(jīng)成為你的鼻根了，你心里還能以什么東西為你的嗅覺(jué)呢？如以肉質(zhì)鼻子的感覺(jué)為嗅覺(jué)，那么，肉質(zhì)鼻子的感覺(jué)，應(yīng)該是觸覺(jué)而不是你鼻子的嗅覺(jué)。如果以虛空為嗅覺(jué)，既然是虛空自己的嗅覺(jué)，肉體的鼻子就不應(yīng)該知道，這樣，虛空應(yīng)該就是你自己了，你的身體是沒(méi)有知覺(jué)的，虛空沒(méi)有身體，那么今日你阿難就應(yīng)該沒(méi)有所在。實(shí)際上是你的身體知道，而虛空不知道，這就證明根本尋不著你的鼻根，既然鼻根都沒(méi)有，還立什么界呢？如果認(rèn)為香味就是嗅覺(jué)，嗅覺(jué)既然屬于香味，與你又有什么相關(guān)呢？假使香氣和臭味都是由鼻子生出的，那么香臭二種氣流，就不是由伊蘭花和檀香木所生，當(dāng)二者沒(méi)有在你面前時(shí)，你嗅自己的鼻子是香的呢？是臭的呢？臭的就不是香，香的就不應(yīng)該是臭，如果香臭兩種氣味都能夠同時(shí)嗅到，你一個(gè)人應(yīng)該有兩個(gè)鼻子，眼前同我問(wèn)答的，也應(yīng)該有兩個(gè)阿難了，哪個(gè)才是你自己真正的身體呢？如果鼻子只是一個(gè)，香臭氣也就不再是兩種東西，臭就是香，香也就是臭，香臭沒(méi)有了自己的特性，那你能了別的鼻識(shí)又從哪里去立界呢？

　　如果是因香味才產(chǎn)生出鼻子的識(shí)別認(rèn)知，鼻識(shí)既然因香自有，那就如同眼識(shí)是因?yàn)檠劬Χ�有，卻不能看自己眼睛的道理一樣，鼻識(shí)因?yàn)橄阄抖�有，就不�?yīng)該知道有香味存在。假若能夠知道有香味，鼻子的識(shí)別認(rèn)知就不可能是香味所生。假若不知道香味，當(dāng)然就不能稱(chēng)作是鼻子的識(shí)別認(rèn)知，這個(gè)香味非鼻識(shí)所知，而是鼻識(shí)之外有香，不被我的鼻識(shí)所知，那么這個(gè)香味與我的鼻子就沒(méi)有關(guān)系，于是這個(gè)香界就不能成立。如果這個(gè)鼻子的識(shí)別認(rèn)知既然不能夠知道香味，而是在香之外有識(shí)，那么你所說(shuō)的因香所生之識(shí)界，就不能從這個(gè)香而建立了，既然沒(méi)有了中間的鼻識(shí)界，內(nèi)根外塵自然也就不能成立。那么鼻子嗅覺(jué)的識(shí)別認(rèn)知，畢竟是虛妄不實(shí)的現(xiàn)象。

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，鼻子和香味是基本條件，產(chǎn)生鼻識(shí)界，這三處都不可得，都是虛妄不實(shí)的。所以鼻子和香味，以及鼻根界、味塵界、鼻識(shí)界等三界，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！又如你所知道的，舌頭和滋味是基本條件，生出舌頭辨別滋味的識(shí)別認(rèn)知，這個(gè)識(shí)別的認(rèn)知，是因舌頭而產(chǎn)生，以舌為界呢？還是因滋味而生，以味為界呢？

　　阿難！假若舌識(shí)是因?yàn)樯囝^而產(chǎn)生，這個(gè)味道來(lái)自于舌頭，那么世間的甘蔗、烏梅、黃連、食鹽、細(xì)辛，生姜，玉桂，都應(yīng)該沒(méi)有它們的味道了，你也不需要通過(guò)品嘗它們來(lái)知道各種味道，這樣你嘗一嘗自己的舌頭，是甜的，還是苦的呢？如果你舌頭就是苦的，那么又是誰(shuí)來(lái)嘗舌頭的苦味呢？ 舌頭不能自己嘗自己，那么是誰(shuí)來(lái)知道舌頭是苦還是甜呢？所以舌頭的性能不是苦味，滋味也不能自己產(chǎn)生，沒(méi)有酸甜苦咸辛等味道的覺(jué)知，你又拿什么立界呢？

　　如果舌識(shí)是因滋味而產(chǎn)生，這個(gè)識(shí)就是滋味了，也就等同于因舌頭而產(chǎn)生一樣，應(yīng)該不能自已品嘗自己的味道，又何以能夠識(shí)別分辨，什么是滋味，什么不是滋味呢？ 是酸味、甜味還是苦味呢？再說(shuō)，一切不同的滋味，并不是從一種東西而生，滋味有很多種，識(shí)既然從滋味而生，味識(shí)也應(yīng)該有很多的體性。假若識(shí)別認(rèn)知的體性只有一個(gè)，那么它一定是從咸淡、甘辛等滋味混合而生，這樣所有各種不同的滋味，不管你嘗什么都是一個(gè)味道，當(dāng)然也就分辨不出酸甜苦辣等種種味道了。識(shí)就是分別與了別，你現(xiàn)在一點(diǎn)分別也沒(méi)有，嘗什么都是一個(gè)味，怎么能夠稱(chēng)為舌識(shí)呢？既然不成為舌識(shí)，為何還要把它叫作舌頭辨別滋味的舌識(shí)界呢？總不應(yīng)說(shuō)是虛空生出你心中這個(gè)辨別滋味的識(shí)別認(rèn)知。假如是舌根與味塵和合起來(lái)共生，舌頭與滋味的和合之中，本來(lái)就沒(méi)有識(shí)別的自性，又怎么生出這個(gè)舌識(shí)界呢？

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，舌頭和滋味是基本條件，生出舌識(shí)，這三處都不可得，都是虛妄不實(shí)的，所以舌頭和滋味，以及舌根界、味塵界、舌識(shí)界等三界，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！又如你所知道的，身體與覺(jué)觸是基本條件，生出身體的識(shí)別覺(jué)知，那么這個(gè)身識(shí)，是從身體生出來(lái)，以身體為界呢？還是從覺(jué)觸生出來(lái)，以覺(jué)觸為界呢？

　　阿難！假如身識(shí)是身根生出來(lái)的，身體自己能生這個(gè)觸覺(jué)，那么就不需要合與離這兩種覺(jué)觀，可是離開(kāi)了合與離這兩種覺(jué)觀之外，身體的識(shí)別覺(jué)知還能識(shí)別什么呢？

　　假如觸覺(jué)不是從身根所生，而是覺(jué)觸生出來(lái)的，與你的身體沒(méi)關(guān)系，那么就不需要你的身體，可事實(shí)上，不是身體的東西，誰(shuí)又能夠感覺(jué)到和物體的接觸與分離呢？ 阿難！物質(zhì)是不能夠知道接觸的，只有身體才能有感觸的知覺(jué)，身體的知覺(jué)就是觸覺(jué)，有感觸知覺(jué)的只能是身體，但是感觸的作用，并不就是身體，身體也并不就是感觸。身體的形相與感觸的現(xiàn)象，二者本來(lái)沒(méi)有處所存在，都是虛妄不實(shí)的。感觸在身體上，便是身體自己的覺(jué)知體性，能觸與所觸變?yōu)橐惑w，沒(méi)有了內(nèi)外之分，感觸離開(kāi)身體，就形同于虛空，既沒(méi)有內(nèi)里的身根，也沒(méi)有外面的觸塵，內(nèi)外都沒(méi)有，那么當(dāng)中的觸覺(jué)，這個(gè)身識(shí)又從什么地方建立呢？中間的身識(shí)無(wú)從建立，內(nèi)根外塵也都空了，那么即使有你身識(shí)的產(chǎn)生，又從什么地方立界呢？

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，身體和感觸是基本條件，生出身識(shí)界，這三處都不可得，都是虛妄不實(shí)的，所以身體與感觸，以及身根界、觸塵界、身識(shí)界等三界，既不是因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！又如你知道的，意根（意識(shí)心，能夠思考的性能）和思想法則是基本條件，生起覺(jué)知的分別意識(shí)，這個(gè)意識(shí)，是由意根所生，以意根為界呢？還是因?yàn)樗枷敕▌t而生，以萬(wàn)法為界呢？

　　阿難！假如分別意識(shí)是意根而生的，那么在你的意根中必定是有所思想的，才能發(fā)揮表明你的意根。如果沒(méi)有思想，意根也就一無(wú)所生，離開(kāi)所攀緣的思想法則，意根就無(wú)影無(wú)形，分別覺(jué)知的意識(shí)又有什么用呢？再說(shuō)你的意識(shí)，與哪些具有思量了別性能的意根，他們是相同呢，還是不相同的呢？假如相同，那么意識(shí)就是意根，又那里有能生與所生呢？假如與意根不相同，意識(shí)就應(yīng)一無(wú)所識(shí)，假如你的意識(shí)，不能了別，沒(méi)有分別，連意識(shí)所應(yīng)具備的起碼作用都沒(méi)有，還怎么能說(shuō)從意根生出意識(shí)呢？ 若有所識(shí)知，那么識(shí)心與意根，都有了別的性能，怎么可以分出什么是意根的了別性能？什么是意識(shí)的了別性能呢？因此意根與分別意識(shí)，無(wú)論是相同，還是不相同，兩種說(shuō)法都不能成立，意識(shí)界又從哪里建立呢？

　　如果分別意識(shí)，是因思想萬(wàn)法而生，世界一切思想法則的產(chǎn)生，離不開(kāi)色、聲、香、味、觸的作用，那么你現(xiàn)在觀察一切色相和事物，聲音、香臭、酸甜苦辣，以及身體所接觸到的冷暖滑澀等感覺(jué)，彼此的特征清晰明了，相狀分明，分別對(duì)應(yīng)著眼、耳、鼻、舌、身五根，各有所對(duì)，沒(méi)有一個(gè)直接對(duì)著意根，都不是意根可以統(tǒng)攝的。假如你的分別意識(shí)一定是依思想法則所產(chǎn)生，那么現(xiàn)在你仔細(xì)觀察，生起你分別意識(shí)的思想法則是何形狀？如果離開(kāi)了色空、動(dòng)靜、通塞、離合、生滅，超越了所有這一切現(xiàn)象，終究也就再也沒(méi)有什么東西可得了，分別的意識(shí)生起了，色空等現(xiàn)象法則也跟著發(fā)生，分別的意識(shí)滅掉了，色空等等現(xiàn)象法則跟著滅掉，所依靠的生起根本既然不存在了，那個(gè)因它而生的分別意識(shí)，又是什么形相呢？沒(méi)有了形相，空無(wú)一物，意識(shí)界又怎么產(chǎn)生呢？

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，意根和思想法則是基本條件，產(chǎn)生意識(shí)界，這三處都不可得，都是虛妄不實(shí)的，所以意根與思想法則，以及意根界、法塵界、意識(shí)界等三界，既不是于因緣所生，也不是自然的體性。

　　四、地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)等七大種性，同遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　阿難對(duì)佛說(shuō)：世尊！您常說(shuō)和合與因緣的道理，一切世間的種種變化，也都是由地、水、火、風(fēng)四大（周遍于一切色法，故曰大；生起一切色法，故名種）和合而有，為什么你現(xiàn)在又把因緣所生，以及自然而有的兩種理論，都一一擯棄，我實(shí)在不知道這個(gè)理由在哪里，希望你憐憫我們的愚鈍，指示中道了義的真理（不執(zhí)著空有的邊見(jiàn)既是中道），使我們不被世間兒戲的理論所迷惑。

　　這時(shí)世尊告訴阿難說(shuō)：你先前不愿意學(xué)習(xí)聲聞緣覺(jué)等小乘道業(yè)，發(fā)心勤求至高無(wú)上的菩提正覺(jué)大道，所以我便指示你自住本體的最終極的真理，為什么你又?jǐn)囋谑篱g戲論的圈子里，被妄想所支使，拿妄想的因緣、和合來(lái)纏繞自己！你雖然博學(xué)多聞，但如同一個(gè)只會(huì)談?wù)f藥性的人，真藥擺在眼前時(shí)，反而不能辨別了，我說(shuō)你真是個(gè)值得憐憫的人，你現(xiàn)在仔細(xì)地聽(tīng)，我將為你詳詳細(xì)細(xì)地講解，也好使將來(lái)修學(xué)大乘的人們，能夠徹底明白自性本體的實(shí)相。阿難于是默然誠(chéng)聽(tīng)，以領(lǐng)承佛的旨意。

　　阿難！就象你剛才說(shuō)的，世間的種種變化，都是四大和合而形成的。阿難！假如這四大的體性，不是和合性的，就不可能與其它諸大相和合，就象這虛空，不可能與一切色相和合一樣。假若四大的體性是可以和合在一起，那就應(yīng)該跟同變易、同遷化，由始而終，互相成就，生了又滅，滅了又生，相續(xù)不斷，生生死死，死死生生，猶如火炬在迅速轉(zhuǎn)動(dòng)，形成一個(gè)幻有的圓輪形狀，永遠(yuǎn)沒(méi)有休息停止的時(shí)候。

　　阿難！就象是水結(jié)成冰，冰消還成為水一樣。你觀察物質(zhì)（地大）的體性，粗重的是大地，細(xì)小的是微塵，將微塵分作七份就是極微塵，極微塵再分作七份就是鄰虛塵，鄰虛塵是物質(zhì)和虛空的邊際，與虛空為鄰，所以叫鄰虛塵。到鄰虛塵就不能再分了，再分實(shí)在就是絕對(duì)的虛空而不是物質(zhì)了。

　　阿難！假若可以將鄰虛塵，分析成虛空，那么就可以認(rèn)為，是虛空生出的各種物質(zhì)色相。那么你剛才問(wèn)我時(shí)所說(shuō)的，由于四大和合的緣故，才生起世間種種變化的不同物相，那么你且觀察一下這個(gè)鄰虛塵，是用幾個(gè)虛空和合而有的呢？總不應(yīng)該是鄰虛塵合成鄰虛塵的吧？

　　又既能由鄰虛塵分析成虛空，當(dāng)知即是色相出生虛空，那么究竟用幾許物質(zhì)色相，才和合成空呢？物質(zhì)與物質(zhì)和合之后，愈合愈大，依然是物質(zhì)而不是虛空，虛空與虛空和合之后，依然是虛空而不是物質(zhì)。物質(zhì)還可分開(kāi)，但虛空是無(wú)色無(wú)相，又無(wú)數(shù)量，你怎樣能拆開(kāi)它呢？又怎么能知道它是由什么合和在一起的呢？

　　所以說(shuō)你還不知道，自性真心的如來(lái)藏中，物質(zhì)色相的本性，其實(shí)就是真正的空性，真心自體妙有的空性，也就是真正的物質(zhì)體性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少，依循每個(gè)眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無(wú)知的人，不明白這個(gè)道理，便迷惑地認(rèn)為，物質(zhì)的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識(shí)心，分別計(jì)度的推求，只是戲論的言說(shuō)，而沒(méi)有真實(shí)的義理。

　　阿難！火是沒(méi)有自體的，它是寄托有火的因緣而顯現(xiàn)形相，比如依靠鉆木、擊石、太陽(yáng)銅鏡等等因緣，才能顯現(xiàn)。你看城里還未吃飯的人家，他們要煮飯的時(shí)候，便一手拿著銅鏡，一手拿著艾草，在太陽(yáng)之下把陽(yáng)光聚集到一點(diǎn)來(lái)取火。阿難！和合的含義，是由多合而為一，就像我和你，以及在會(huì)的一千二百五十比丘，合在一起，就叫做一個(gè)僧團(tuán)，僧團(tuán)雖然是一個(gè)，但追究它的和合來(lái)源，每個(gè)人都有每個(gè)人的身體，每個(gè)人的身體都有生出他們身體的種族，比如舍利弗，是生出于婆羅門(mén)的種族，優(yōu)樓頻螺，是生出于迦葉波的種族，阿難你自己，是生出于瞿曇的種族。阿難��！假若這個(gè)火性，是因?yàn)楹秃隙�有的，那么�?dāng)你手拿著銅鏡，在太陽(yáng)下取火的時(shí)候，這個(gè)火是從銅鏡中而來(lái)？還是從艾草中而來(lái)？或者是從太陽(yáng)中而來(lái)的呢？

　　阿難！如果說(shuō)火是從太陽(yáng)而來(lái)的，自己能夠點(diǎn)燒你手中的艾草，那么它來(lái)時(shí)所經(jīng)過(guò)樹(shù)林，就應(yīng)該也被它點(diǎn)燃燒掉。

　　如果說(shuō)火是從銅鏡而出，自已能夠從銅鏡中出來(lái)，點(diǎn)燃你手中的艾草，那么銅鏡既然有火，為什么不先燒熔鏡子？再說(shuō)銅鏡既有火，一定會(huì)很熱，但你現(xiàn)在用手抓住鏡子，甚至感覺(jué)不到有熱氣，又怎么能燒熔銅鏡呢？

　　若說(shuō)火從艾草而生，又何必還需要太陽(yáng)和銅鏡，把陽(yáng)光聚集成一點(diǎn)，然后才生出火來(lái)呢？你再仔細(xì)觀察，銅鏡是拿在手里的，日光是從天上的太陽(yáng)而來(lái)，艾草原本是大地上生長(zhǎng)的，而這火性究竟是從什么地方，游歷到這里來(lái)的？況且太陽(yáng)和銅鏡，相隔這樣遙遠(yuǎn)，不能有和合之相，總不應(yīng)該說(shuō)，火是無(wú)所從來(lái)，自然而有的吧！

　　所以說(shuō)你還不知道，自性真心的如來(lái)藏中，火的本性就是真正的空性，真心自體妙有的空性，也就是真正火的體性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少。阿難！你應(yīng)當(dāng)知道，世人在一個(gè)地方拿鏡子向太陽(yáng)引火，就會(huì)在一個(gè)地方有火，遍滿(mǎn)這個(gè)世界，處處都有人拿鏡子向太陽(yáng)引火，便滿(mǎn)世界處處都有火，所以說(shuō)火是可以燃遍世間的，哪里有什么固定的方向和所在呢！它只是依循每個(gè)眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無(wú)知的人，不明白這個(gè)道理，便迷惑地認(rèn)為，火的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識(shí)心，分別計(jì)度的推求，只是戲論的言說(shuō)，而沒(méi)有真實(shí)的義理。

　　阿難！水的體性是不定的，流動(dòng)和靜止都不是永恒的。你看舍衛(wèi)城里的迦毗羅仙、斫迦羅仙、缽頭摩、訶薩多等，那些大幻術(shù)師，他們?yōu)榱饲笕≡铝恋木�水，�?lái)配制和合幻術(shù)所用的藥物時(shí)，就在月光如晝的滿(mǎn)月之夜，手里托著盛有寶珠的盤(pán)子，來(lái)承接月亮中的精水。那么這個(gè)水，是從寶珠中生出來(lái)的呢？還是空中自然就有的？或者是從月亮中來(lái)的呢？

　　阿難！假如水是從月亮而來(lái)的，月亮在遙遠(yuǎn)的天上，相距這么遠(yuǎn)也能讓寶珠生出水來(lái)，那么中間月光所經(jīng)過(guò)的山林樹(shù)木，也應(yīng)該能流出水來(lái)才對(duì)，如果山林樹(shù)木也能流出水來(lái)，那又何必用寶珠所生出的水呢？假如沒(méi)有寶珠，這個(gè)水就流不出來(lái)，那就證明水不是從月亮上流下來(lái)的。

　　如果說(shuō)水從寶珠而出，那么這顆寶珠就應(yīng)常常在流水，又何必等待半夜，月明如晝時(shí)才生出水呢？

　　如果說(shuō)水是空中自然而有，但虛空的體性無(wú)邊無(wú)際，水也應(yīng)當(dāng)沒(méi)有邊際，那么從人間到天上，所有的東西就同在滔滔大水之中，一起被淹沒(méi)了，怎么還會(huì)有水陸空行的分別呢？

　　你再詳細(xì)觀察，月亮行走在天空，寶珠托在人的手中，盛著寶珠的水盤(pán)，原本也是人設(shè)置的。試問(wèn)這水是從他們哪一方流注到這里來(lái)呢？月亮在天上，珠子在地上，二者相隔這樣遙遠(yuǎn)，自然也不是他們和合而有的，可是總不該說(shuō)這水是無(wú)所從來(lái)，自然而有吧！

　　所以說(shuō)你還不知道，自性真心的如來(lái)藏中，水的本性就是真正的空性，真心自體妙有的空性，也就是真正水的體性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少，世人在一個(gè)地方托著珠盤(pán)求水，就會(huì)一個(gè)地方有水，遍滿(mǎn)這個(gè)世界，處處都有人托著珠盤(pán)求水，便滿(mǎn)世界處處都有水，所以水的體性是周遍法界的，哪里有什么固定的方向和所在呢！它只是依循每個(gè)眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無(wú)知的人，不明白這個(gè)道理，便迷惑地認(rèn)為，水的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識(shí)心，分別計(jì)度的推求，只是戲論的言說(shuō)，而沒(méi)有真實(shí)的義理。

　　阿難！風(fēng)也是沒(méi)有自體的，動(dòng)靜無(wú)常，忽起忽滅的。你常常是整理好衣服，再到大眾中去，但當(dāng)你整理衣服的時(shí)候，衣角拂動(dòng)到別人，就感覺(jué)到一陣微風(fēng)，吹到這個(gè)人的臉上，那么這個(gè)風(fēng)是袈裟角生出來(lái)的？是虛空生出來(lái)的？還是從這個(gè)人的面孔上生出來(lái)的呢？

　　阿難！假如這風(fēng)是袈裟角生出來(lái)的，那么你穿袈裟就等于穿著風(fēng)了，風(fēng)是搖動(dòng)的，那么你的衣服就應(yīng)該穿不住，會(huì)象風(fēng)一樣飄離你的身體。我現(xiàn)在在大會(huì)中來(lái)向你們說(shuō)法，衣角垂在下面不動(dòng)不搖，你看我的衣服，風(fēng)在什么地方呢？不應(yīng)該在我的衣服當(dāng)中，還有藏風(fēng)的地方吧！

　　假如風(fēng)是虛空生出來(lái)的，那么你衣裳不動(dòng)的時(shí)候，又是什么原因沒(méi)有風(fēng)吹拂人的面孔呢？虛空常在，不會(huì)斷滅，那么風(fēng)也應(yīng)該一直在吹，沒(méi)有斷續(xù)之相。假如是虛空生出來(lái)的風(fēng)，那么沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候，虛空也應(yīng)該消滅了，風(fēng)停了是可以感覺(jué)的到的，那虛空滅掉了應(yīng)該是什么狀況呢？假如虛空有生有滅，那就不能叫做虛空了，虛空是以空無(wú)一物為體性，既然名為虛空，又怎么會(huì)有風(fēng)生出來(lái)呢？

　　假若風(fēng)是從被衣角拂動(dòng)的面孔上生出的，那既然從他的面孔上生出來(lái)，就應(yīng)當(dāng)吹拂到你的面孔才是。你在這里整衣，風(fēng)從他面孔上生，又吹到他面孔上了，風(fēng)怎么會(huì)這樣倒著吹拂呢？

　　你再詳細(xì)觀察，整理衣服的是你，面孔是別人的，虛空則是寂然不動(dòng)，不會(huì)參加流動(dòng)的，那么這陣風(fēng)究竟從哪一方鼓動(dòng)到這里來(lái)呢？風(fēng)是流動(dòng)的，虛空是寂然不動(dòng)的，它們的根本體性相反，不可能和合在一起，但也不應(yīng)該說(shuō)這風(fēng)是無(wú)所從來(lái)，自然而有吧！

　　你宛然不知道，真心自體的如來(lái)藏性之中，風(fēng)的本性其實(shí)就是真正的空性，真心自體妙有的空性，也就是真正風(fēng)的體性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少，阿難！就好像你一個(gè)人輕輕搖動(dòng)你這衣服，就有微風(fēng)吹出，假如整個(gè)世界每個(gè)人都搖動(dòng)衣服，就整個(gè)世界都有風(fēng)生，所以風(fēng)的體性是周遍法界的，哪里有什么固定的方向和所在呢！它只是依循每個(gè)眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無(wú)知的人，不明白這個(gè)道理，便迷惑地認(rèn)為，風(fēng)的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識(shí)心，分別計(jì)度的推求，只是戲論的言說(shuō)，而沒(méi)有真實(shí)的義理。

　　阿難，虛空的體性沒(méi)有大小方圓的形象，需要相對(duì)于物質(zhì)色相才能顯出虛空。比如在舍衛(wèi)城，距離河水比較遙遠(yuǎn)的地方，那些剎利、婆羅門(mén)、毗舍、首陀、頗羅墮、旃陀羅等不同種族的人們，因?yàn)橹匦掳擦⒓覉@，需要挖井取水。當(dāng)他們挖井時(shí)，挖出一尺泥土，就有一尺的虛空，挖出一丈泥土，就有一丈的虛空，虛空的深淺，隨著泥土挖出多少而定，那么這個(gè)虛空是因?yàn)槟嗤帘煌诔霾庞械哪兀窟�是挖井挖出來(lái)的？或者是沒(méi)有原因而自己生出來(lái)的呢？

　　阿難，如果說(shuō)這個(gè)虛空是沒(méi)有原因而自己生出來(lái)的，但在未挖土以前，為什么不能通達(dá)無(wú)礙？而只能見(jiàn)到硬硬實(shí)實(shí)的大地，絲毫沒(méi)有通達(dá)的現(xiàn)象呢？ 若說(shuō)虛空是因泥土被挖出才有，那么泥土挖出時(shí)，應(yīng)該見(jiàn)到虛空走入才對(duì)，若泥土先出，而沒(méi)有見(jiàn)到虛空走入，怎么能說(shuō)虛空是因土挖出來(lái)才有呢？假如說(shuō)虛空沒(méi)有出入，那就虛空和泥土沒(méi)有差異，沒(méi)有差異即是相同，等于虛空就是泥土，那么當(dāng)挖泥土出來(lái)的時(shí)候，空又何以不出來(lái)呢？

　　假如說(shuō)虛空是因?yàn)橥诰�挖出�?lái)的，那么挖出的該是虛空而不是泥土。若虛空不是因挖而出，只是挖時(shí)挖出泥土沒(méi)有挖出虛空，但為何隨挖隨見(jiàn)虛空呢？你更要仔細(xì)研究，仔細(xì)考慮觀察，挖是用人手去挖，隨著手的方向而運(yùn)轉(zhuǎn)挖掘，泥土因此而從地下被移出來(lái)，至于這個(gè)井內(nèi)的虛空，究竟是因?yàn)槭裁炊�出�?lái)的呢？挖鑿與虛空，一虛一實(shí)，不可能相互為用，也不可以互相和合，但也不該說(shuō)虛空是無(wú)所從來(lái)，自然而有的吧！

　　由此可見(jiàn)這個(gè)虛空，本性圓融周遍，原本就不動(dòng)不搖，所以你應(yīng)當(dāng)知道，虛空與剛才所說(shuō)的地水火風(fēng)，一同被稱(chēng)為五大，都是真實(shí)不虛、圓滿(mǎn)無(wú)缺、互相融攝、沒(méi)有妨礙的，因?yàn)樗鼈兌际钦嫘淖泽w的如來(lái)藏性，本來(lái)就不生不滅。

　　阿難！是你的心糊涂了，被物質(zhì)色相所轉(zhuǎn)，執(zhí)著一切都是因?yàn)樗拇蠛秃隙�有，不明白四大元本就是真心自體的如來(lái)藏性。你看虛空是有出有入、還是沒(méi)有出沒(méi)有入呢？你完全不知道，真心自體的如來(lái)藏性之中，靈明洞照的覺(jué)性，其實(shí)就是真正的空性，真心自體妙有的空性，也就是真正的靈明洞照的覺(jué)性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少，阿難！如一個(gè)井的泥土被挖出，空就生滿(mǎn)一井，十方世界挖井，虛空就生滿(mǎn)十方世界，因?yàn)榭招允菆A融無(wú)礙而遍滿(mǎn)十方的，哪里有什么固定的方向和所在呢！它只是依循每個(gè)眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無(wú)知的人，不明白這個(gè)道理，便迷惑地認(rèn)為，虛空的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識(shí)心，分別計(jì)度的推求，只是戲論的言說(shuō)，而沒(méi)有真實(shí)的義理。

　　阿難！能見(jiàn)的覺(jué)性，只是靈明洞徹、寂而常照，并沒(méi)有獨(dú)立的了知之性，它要靠物質(zhì)色相與虛空等各種現(xiàn)象，才能體現(xiàn)出來(lái)。就好像你現(xiàn)今在祇陀林，早晨太陽(yáng)出來(lái)，就有光明，傍晚日落，便是昏暗，假若在半夜時(shí)有皎潔的月亮便有光明，月黑無(wú)光便是昏暗。要有明暗和色空等現(xiàn)象，你的見(jiàn)性才能分析是明是暗，是色是空。那么這個(gè)見(jiàn)的體性是和明暗等現(xiàn)象以及太虛空同為一體？還是不同為一體呢？是部分相同的呢？還是完全不相同？是部分有差異的呢？還是完全沒(méi)有差異？

　　阿難！如果說(shuō)這個(gè)見(jiàn)的體性與明、暗、虛空原是一體的，但是光明和黑暗是相對(duì)的，不能同時(shí)并存，有黑暗就沒(méi)有光明，有光明就沒(méi)有黑暗。如果說(shuō)見(jiàn)的體性與黑暗為一體，光明時(shí)就該沒(méi)有了你能見(jiàn)的覺(jué)性。假如一定是與光明合為一體，那么黑暗時(shí)就該沒(méi)有了能見(jiàn)的覺(jué)性。既然沒(méi)有了見(jiàn)的體性，又怎能看見(jiàn)光明和黑暗呢？如果說(shuō)光明與黑暗不同，光明來(lái)了黑暗就離去，黑暗生起了光明就滅掉了，而你的見(jiàn)性是沒(méi)有生滅的，它們又怎么能成為一體呢？

　　如果說(shuō)能見(jiàn)的覺(jué)性與明暗不是一體的，那么你離開(kāi)明暗和虛空，單獨(dú)分析見(jiàn)的本元，又是個(gè)什么形相呢？離開(kāi)明暗及虛空，這個(gè)見(jiàn)就成了烏龜身上的毛，兔子頭上的角。明暗虛空這三樣?xùn)|西各不相同，那么見(jiàn)是從什么地方生起來(lái)的呢？

　　光明與黑暗是相互背離、互相對(duì)立的，怎么能說(shuō)見(jiàn)的體性與它們是相同的呢？但離開(kāi)明暗與虛空，又沒(méi)有獨(dú)立的見(jiàn)，又怎么能說(shuō)它們是有差異的呢？我們?cè)僭谶@個(gè)能見(jiàn)的覺(jué)性與空的界限上分分看，哪里的邊界是屬于能見(jiàn)的覺(jué)性，哪里的邊界是屬于空，你能分得開(kāi)嗎？能見(jiàn)的覺(jué)性與空本來(lái)就沒(méi)有邊界，是分不開(kāi)的，怎么能說(shuō)他們是不同的呢？你即可以見(jiàn)到光明，也可以見(jiàn)到黑暗，但見(jiàn)的體性從來(lái)就不會(huì)遷變，明暗是有生滅的，見(jiàn)的體性卻是常住之體，不生不滅，他們又怎么會(huì)沒(méi)有差異呢？

　　你再你仔細(xì)看看，微細(xì)地推敲，仔細(xì)地審察分析，光明是從太陽(yáng)而來(lái)，黑暗因?yàn)樵潞跓o(wú)光而有，通達(dá)屬于虛空的現(xiàn)象，阻塞歸于大地，各有所從，而你能認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的精純見(jiàn)性，又是因?yàn)槭裁炊�產(chǎn)生的呢？見(jiàn)性是能夠知覺(jué)、能夠明了一切事物的，而虛空、阻塞、明暗等都是冥頑無(wú)知的，當(dāng)然不可能是它們和合在一起產(chǎn)生，所以說(shuō)是非和非合，但不應(yīng)該說(shuō)這個(gè)能認(rèn)識(shí)到這些道理的精純見(jiàn)性，是無(wú)所從來(lái)而自已生出的吧！

　　由此可見(jiàn)這個(gè)觀見(jiàn)的體性，本性是圓融無(wú)礙，周遍法界，本來(lái)就是不動(dòng)不搖的。所以你應(yīng)當(dāng)知道，本不動(dòng)搖的見(jiàn)性，無(wú)邊不動(dòng)的虛空，和那動(dòng)搖的地水火風(fēng)，一齊被稱(chēng)為六大，都是真實(shí)不虛，圓滿(mǎn)無(wú)缺，互相融攝，沒(méi)有妨礙的，因?yàn)樗麄兌际钦嫘淖泽w的如來(lái)藏性，本來(lái)就不生不滅。

　　阿難！你的心沉溺在小乘的因緣淺見(jiàn)和外道的自然錯(cuò)見(jiàn)之中，不明白自己的見(jiàn)聞?dòng)X知的性能，元本就是真心自體的如來(lái)藏性，你應(yīng)該觀察這見(jiàn)聞?dòng)X知的性能，是生是滅？是同是異？還是沒(méi)有生滅？沒(méi)有同異呢？你一向不知道，在真心自體的如來(lái)藏性之中，能見(jiàn)的性能，其實(shí)就是妙明的本覺(jué)，真心自體精純的覺(jué)性，也就是妙明的能見(jiàn)之性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少，就象這個(gè)能見(jiàn)的覺(jué)性可以周遍法界一樣，耳根的聞性，鼻根的嗅性，舌根的嘗性，身根的觸覺(jué)性以及意根的知性，它們各自妙明的德用，同樣瑩然周遍于整個(gè)法界，圓滿(mǎn)于十方虛空，哪里有什么固定的方位所在呢！它們只是依循每個(gè)眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無(wú)知的人，不明白這個(gè)道理，便迷惑地認(rèn)為，見(jiàn)聞?dòng)X知的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識(shí)心，分別計(jì)度的推求，只是戲論的言說(shuō)，而沒(méi)有真實(shí)的義理。

　　阿難！了別認(rèn)知的識(shí)性是沒(méi)有根源的，它必須借著六根對(duì)六塵的虛妄之緣，才能顯現(xiàn)了別的認(rèn)知。你現(xiàn)在遍觀這個(gè)法會(huì)中的大眾，用你的眼睛依次看去，但在你看的時(shí)候，應(yīng)該像鏡中照影一樣，不要用思想去分析，你的眼識(shí)就會(huì)隨著眼睛，依次第分別指出，這是文殊，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個(gè)能分別能了知的認(rèn)識(shí)，是生于眼睛的觀見(jiàn)？還是生于所見(jiàn)的物質(zhì)色相？是生于虛空？還是沒(méi)有任何原因，突然自己生出來(lái)的呢？

　　阿難！如果你眼睛的了別認(rèn)識(shí)，是生于眼睛的觀見(jiàn)，那如果沒(méi)有明暗與色空四種色相映托它時(shí)，根本就沒(méi)有了你的觀見(jiàn)，觀見(jiàn)的體性尚且沒(méi)有，又從哪里發(fā)生你眼睛的了別認(rèn)識(shí)呢？

　　如果說(shuō)能了別的認(rèn)識(shí)是生于物質(zhì)色相之中，不是從眼睛的觀見(jiàn)而生，既然沒(méi)有了眼睛的觀見(jiàn)，也就見(jiàn)不到光明和黑暗，明暗都看不見(jiàn)，當(dāng)然也就沒(méi)有了物質(zhì)色相和虛空,明暗虛空以及物質(zhì)色相都沒(méi)有了，了別的認(rèn)識(shí)又從哪里發(fā)生呢？

　　假若說(shuō)了別的認(rèn)識(shí)生于虛空，既不是物質(zhì)色相又不是眼睛的觀見(jiàn)，不是眼睛的觀見(jiàn)就無(wú)法分辨，自然不會(huì)知道是光明還是黑暗，是物質(zhì)色相還是虛空，不是物質(zhì)色相就沒(méi)有了所攀緣的外境，那么見(jiàn)聞?dòng)X知就沒(méi)有了立足之地，既然它不是物質(zhì)色相又不是眼睛的觀見(jiàn)，那眼睛了別的認(rèn)識(shí)就是空的，空等同于沒(méi)有，如果強(qiáng)說(shuō)它是有的，又不同于物質(zhì)色相，縱使你發(fā)出眼睛了別的認(rèn)識(shí)，又用來(lái)分別什么呢？

　　如果說(shuō)眼睛了別的認(rèn)識(shí)，是沒(méi)有任何原因，突然自己生出來(lái)的，那為什么不在白天正午的時(shí)候，突然生出你看見(jiàn)明月的了別認(rèn)識(shí)呢？

　　你再更加詳細(xì)地看看，仔細(xì)地考慮考慮，你這個(gè)眼睛的觀見(jiàn)，是依托你的眼睛而有，所見(jiàn)的色相就是眼前的境界，有形有狀的就是有，無(wú)形無(wú)相的就只能是無(wú)，這個(gè)了別認(rèn)識(shí)的根緣，究竟從哪里來(lái)的呢？眼睛了別的認(rèn)識(shí)是有分別的，可以動(dòng)來(lái)動(dòng)去 ，一會(huì)兒緣這，一會(huì)兒緣那，觀見(jiàn)本身是沒(méi)有分別的，象鏡子照物一樣，是澄寂不動(dòng)的，一個(gè)在動(dòng)，一個(gè)不動(dòng)，兩者不能和合，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)，也是一樣的道理，所以不能說(shuō)這個(gè)了別認(rèn)識(shí)，是沒(méi)有任何原因，突然自己生出來(lái)的！

　　由此可見(jiàn)這個(gè)了別認(rèn)識(shí)的心，原本就無(wú)所從來(lái)，無(wú)從所生，所以你就應(yīng)該知道，能夠了別一切事物的見(jiàn)聞?dòng)X知的認(rèn)識(shí)，是圓滿(mǎn)無(wú)礙、清澈湛然的，其體性無(wú)所從來(lái)，無(wú)從所生，與虛空以及地水火風(fēng)一起，一齊被稱(chēng)為七大，都是真實(shí)不虛，圓滿(mǎn)無(wú)缺，互相融攝，沒(méi)有妨礙的，都是真心自體的如來(lái)藏性，本來(lái)就不生不滅。

　　阿難！你太粗心了，對(duì)問(wèn)題不能深入觀察，不能了悟見(jiàn)聞?dòng)X知之性，原本就是真心自體的如來(lái)藏性，你應(yīng)該看看眼、耳、鼻、舌、身、意這六種了別認(rèn)識(shí)的心，他們是同還是異？是空還是有呢？是非同非異呢？還是非空又非有呢？你還不知道，真心自體的如來(lái)藏性之中，正覺(jué)的識(shí)知之性就是你明了的認(rèn)知，明了的覺(jué)性就是真心自體妙明的真知，妙明的覺(jué)性，無(wú)所不覺(jué)，湛然清凈，無(wú)處不有，周遍于整個(gè)法界，含吐十方無(wú)盡的虛空，哪里還有什么地方處所來(lái)限量它呢？它只是依循著眾生的業(yè)力而顯現(xiàn)其作用。世間上的無(wú)知之人，不曉得這層道理，便迷惑地認(rèn)為，了別認(rèn)識(shí)的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識(shí)心的分別計(jì)度，只是戲論的言說(shuō)，而沒(méi)有真實(shí)的義理。

　　五、阿難說(shuō)偈贊佛

　　此時(shí)阿難及在會(huì)的大眾，承蒙如來(lái)的微妙開(kāi)示，身心的執(zhí)著蕩然無(wú)存，再也不能被任何東西所纏縛了，與會(huì)大眾都已經(jīng)知道自己的真心盡虛空、遍法界，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，再看十方的虛空，就好象看手中所持的樹(shù)葉一樣渺小，一切有情世間及器世間的所有物相，都成了正覺(jué)妙明的自性真心，精純的正覺(jué)之心，圓滿(mǎn)無(wú)礙，含裹十方無(wú)盡的法界，再回頭來(lái)看自己這個(gè)父母所生的肉身，猶如茫茫虛空中，吹起的一粒微塵，若存若亡，又好像在湛然清澈的大海上，飄浮著的一個(gè)小水泡，起滅不定。經(jīng)世尊開(kāi)示后，與會(huì)大眾都了然知道自己本自具足的靈妙真心，本來(lái)就是常住無(wú)染、不生不滅的。這時(shí)在法會(huì)中的大眾，聽(tīng)到這前所末有的殊勝教導(dǎo)，都合掌禮佛，在如來(lái)面前，用頌詞來(lái)贊美佛陀的功德，以表示達(dá)感激之情：

　　妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有。

　　銷(xiāo)我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。

　　愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾。

　　將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。

　　伏請(qǐng)世尊為證明，五濁惡世誓先入。

　　如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲，希更審除微細(xì)惑。

　　令我早登無(wú)上覺(jué)，于十方界坐道場(chǎng)。

　　舜若多性可銷(xiāo)亡，鑠迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

　�。ù笠馐�: 佛陀已經(jīng)證得無(wú)上正覺(jué),為度眾生隨類(lèi)現(xiàn)身，總持一切佛法，而正覺(jué)妙明的體性澄澄湛湛，并沒(méi)有絲毫變動(dòng)，在一切眾中是最為尊貴的。楞嚴(yán)經(jīng)關(guān)于自性真心的開(kāi)示，是顛撲不破的至理，是萬(wàn)法萬(wàn)理之王，在世上最為希有難得！他滅除了我們無(wú)數(shù)劫以來(lái)，認(rèn)物為已的顛倒妄想，從而不必經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫的摸索修行，便了悟自性本體的清凈法身。

　　愿我自今以后，精進(jìn)修持，早證佛果，而成為法寶之王，還來(lái)世間，度盡十方所有世間中，猶如恒河沙一樣多的眾生。我把這救度大眾的深心，奉獻(xiàn)給無(wú)邊剎土的所有諸佛和眾生，以此來(lái)報(bào)答佛陀使我領(lǐng)悟得度的深恩。現(xiàn)在我跪在地上，請(qǐng)世尊為我證明：五濁惡世，我發(fā)誓要第一個(gè)進(jìn)入，去教化眾生，假若還有一個(gè)眾生沒(méi)有開(kāi)悟成佛，我就不會(huì)住在常樂(lè)我凈的果地。

　　大雄大力、大慈大悲的佛陀啊！希望你再進(jìn)一步開(kāi)示，以去除我們還沒(méi)有覺(jué)察到的微細(xì)迷惑，使我早日獲證無(wú)上的覺(jué)道，從而在十方世界建立教化眾生的道場(chǎng)�？v使虛空之性可以銷(xiāo)亡，我的堅(jiān)固愿心，也決不會(huì)動(dòng)搖退轉(zhuǎn)�。�