白話(huà)楞嚴(yán)經(jīng)【般剌密諦主譯】

楞嚴(yán)經(jīng)卷六 （原文）

　　一、觀世音菩薩的耳根圓通法門(mén)

　　這時(shí)，觀世音菩薩隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：世尊！我記得過(guò)去無(wú)量數(shù)恒河沙劫以前，那時(shí)觀世音佛出現(xiàn)于世間，我就在佛前，發(fā)心求證自性的正知正覺(jué)，觀世音佛就教我，從聽(tīng)聞的性能上思惟修習(xí)，證入三摩地，我最初在聞性的修習(xí)中，把整個(gè)身心攝入于能聞的自性之流，返聞自性，亡去所聞的聲音之相，所入能聞的自性之流，清靜寂然，絲毫沒(méi)有動(dòng)靜兩種塵相的生起，這樣逐漸精進(jìn)深入，能聞與所聞，都冰釋凈盡，能所雙亡，但又不止住于盡聞無(wú)相的境界，再進(jìn)一步把能覺(jué)與所覺(jué)也都空掉，覺(jué)知之性完全空掉，至于極圓滿(mǎn)之時(shí)，空與所空也就滅掉了，直到生相和滅相也都消盡，寂滅現(xiàn)前之時(shí)，忽然之間，超越了世間與出世間的一切，十方世界無(wú)不洞徹，都成了圓滿(mǎn)妙明的自性，同時(shí)獲得兩種殊勝的功德：一是上合十方一切諸佛本元的妙明正覺(jué)真心，與一切諸佛如來(lái)，具有同樣的慈悲力量；二是下合十方一切六道眾生，與一切眾生具有同樣的悲傷仰望之情。

　　世尊！因?yàn)槲艺\(chéng)心供養(yǎng)觀世音佛，得蒙觀世音佛教授我如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧，具有了與佛同樣慈力的緣故，又使我能夠以三十二種感應(yīng)變化之身，遍入一切世界。世尊！如果有菩薩證入三摩地，精進(jìn)修證無(wú)漏的智慧，使超勝的見(jiàn)解顯現(xiàn)圓滿(mǎn)，我就示現(xiàn)佛身為他說(shuō)法，使他得以究竟解脫。如果那些有學(xué)的阿羅漢，對(duì)涅槃無(wú)生的精深義理，明了于心，欲使殊勝妙明的智慧，顯現(xiàn)圓滿(mǎn)，我就示現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身為他說(shuō)法，使他得以究竟解脫。如果那些有學(xué)的阿羅漢，能夠斷除十二因緣的順生之流，復(fù)還勝妙的本性，欲使勝妙的本性圓滿(mǎn)顯現(xiàn)，我就示現(xiàn)緣覺(jué)身為他說(shuō)法，使他得以究竟解脫。如果那些有學(xué)的阿羅漢，悟得苦集滅道四圣諦的真空涅槃之理，欲再加以實(shí)證修習(xí)，證入涅槃，使勝妙的本性圓滿(mǎn)顯現(xiàn)，我就示現(xiàn)聲聞身為他說(shuō)法，使他得以究竟解脫。

　　如果有眾生，想要使自心明了覺(jué)悟，持戒修身不犯欲塵，使多欲之身清凈無(wú)染，我就在他面前，示現(xiàn)梵王身（梵王即色界天之主），為他說(shuō)法，使他得以究竟解脫。如果有眾生，想作天主，統(tǒng)領(lǐng)所有諸天，我就在他面前，示現(xiàn)帝釋身（是忉利天的天主）為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有眾生，想要使身體自在，能夠游行十方，我就在他的面前，示現(xiàn)自在天身，為他說(shuō)法，使他的愿望成就。如果有眾生，想要使身體自在，可以飛行在虛空中，我就在他的面前，現(xiàn)大自在天身，為他說(shuō)法，使他的愿望成就。如果有眾生，喜歡統(tǒng)領(lǐng)鬼神，拯救保護(hù)國(guó)土眾生，我就在他的面前，現(xiàn)天大將軍身，為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有眾生，喜歡統(tǒng)治世界，保護(hù)眾生，我就在他面前，現(xiàn)四天王身，為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有眾生，喜歡生活在天宮之中，能役使鬼神，我就在他的面前，現(xiàn)四天王國(guó)太子身，為他們說(shuō)法，使他成就所愿。

　　如果有眾生，想做人間的帝王，我就在他的面前，現(xiàn)人王身為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有眾生，愛(ài)做宗族的首領(lǐng)，在世間被人推重讓以上座，我就在他的面前，現(xiàn)長(zhǎng)者身為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有眾生，愛(ài)談佛道的理論，清凈自居，我就在他的面前，現(xiàn)為居士身為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有眾生，喜歡治理國(guó)土，明辯決斷國(guó)家間的是非，我就在他面前，現(xiàn)宰官身為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有眾生，喜歡研究醫(yī)卜星相之術(shù)，以調(diào)養(yǎng)身心，固精養(yǎng)氣而自居，我就在他面前，現(xiàn)婆羅門(mén)身為他說(shuō)法，使他成就所愿。

　　如果有男子，厭棄塵世的勞累，好學(xué)佛法，舍俗出家，受持一切戒律，我就在他面前，現(xiàn)比丘身為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有女人，厭棄塵世的勞累，好學(xué)佛法，舍俗出家，受持一切禁戒，我就在她的面前，現(xiàn)比丘尼身為她說(shuō)法，使她成就所愿。如果有男子，樂(lè)意持守五戒，我就在他的面前，現(xiàn)優(yōu)婆塞身為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有女子，以持守五戒而自居，我就在她面前，現(xiàn)優(yōu)婆夷身為她說(shuō)法，使他成就所愿。

　　如果有女人，以國(guó)家內(nèi)政立身，治國(guó)安家，我就在她的面前，現(xiàn)女王身，及王后、誥命婦人（特指有封號(hào)的婦人。誥命：朝廷頒布的命令）或有大家風(fēng)范（學(xué)術(shù)或藝術(shù)流派的權(quán)威，如大科學(xué)家，大藝術(shù)家等）之女身為她說(shuō)法，使他成就所愿。如果有眾生，愿保持童貞身，男根不壞，我就在他的面前，現(xiàn)童男身為他說(shuō)法，使他所愿成就。如果有處女，愛(ài)樂(lè)永保處女之身，不受異性的侵犯，我就在她的面前，現(xiàn)童女身為她說(shuō)法，使他所愿成就。

　　如果有諸天的天人，想要脫離諸天之倫，我就現(xiàn)天人身為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有龍，想要脫離諸龍之倫，我就現(xiàn)龍身為他說(shuō)法，令他成就所愿。如果有藥叉，愿意脫離藥叉之倫，我就在他的面前，現(xiàn)藥又身為他說(shuō)法，使他成就所愿。如果有乾達(dá)婆（香神），要想脫離乾達(dá)婆之倫，我就在他面前，現(xiàn)乾達(dá)婆身為他說(shuō)法，使他們所愿成就。

　　如果有阿修羅，想脫離阿修羅之倫，我就在他面前，現(xiàn)阿修羅身為他說(shuō)法，使他所愿成就。如果有緊那羅（樂(lè)神），想要脫離緊那羅之倫，我就在他面前，現(xiàn)緊那羅身而為他說(shuō)法，使他所愿成就。如果有摩呼羅伽（蟒神），想脫離摩呼羅伽之倫，我就在他面前，現(xiàn)摩呼羅伽身為他說(shuō)法，使他所愿成就。如果有眾生，愿意永遠(yuǎn)為人，不舍人身，我就現(xiàn)人身為他說(shuō)法，使他所愿成就。如果有非人，有形或者無(wú)形、有想或者無(wú)想之類(lèi)，想要度脫他的本倫，我就在他們面前，示現(xiàn)他們各類(lèi)不同的身為他們說(shuō)法，成就他們的心愿。

　　這就是我遍入一切國(guó)土的三十二種感應(yīng)變化之身，都是因?yàn)槁勓�聞修金剛�(cè)�昧的無(wú)造作之妙力，任運(yùn)自在而成就。世尊！我又因?yàn)槁勓�聞修金剛�(cè)�昧的無(wú)造作之妙力，與十方三世，一切六道眾生，具有同樣的悲傷仰望之情的緣故，能使一切眾生，可以由我的身心，而獲得十四種無(wú)畏的功德。

　　第一種無(wú)畏功德,是我不自觀世間的音聲，而是反觀能觀的自性，所以能使十方世界中，陷于苦惱中的眾生，一心諦觀他們自性的音聲，就能得到解脫。

　　第二種無(wú)畏功德，我已反轉(zhuǎn)妄知妄見(jiàn)，回復(fù)到自性的真知真見(jiàn)，所以能使一切的眾生，假設(shè)入于大火之中，火也不能燒到他。

　　第三種無(wú)畏功德，是我已反轉(zhuǎn)妄聞，回復(fù)到聽(tīng)聞的自性，所以能使一切眾生，假設(shè)入于大水之中，也會(huì)永遠(yuǎn)漂浮，不能被水所淹溺。

　　第四種無(wú)畏功德，是我已斷除滅盡了所有的妄想，沒(méi)有了殺生害命之心，所以能使一切眾生，即使進(jìn)入任何鬼國(guó)，鬼也不能傷害到他。

　　第五種無(wú)畏功德，是我已熏修能聞之性成為自性的真聞，六根也同聲音的聽(tīng)聞一樣，同時(shí)消亡還復(fù)自性真心，可以相互為用，所以能使一切眾生，遇到刀兵之害的時(shí)候，加害他的刀壞成一段一段，兵器也如同吹光割水一樣，絲毫不能動(dòng)搖他的性命。

　　第六種無(wú)畏功德，是我返聞熏修，精真的聞性發(fā)明，明了遍照整個(gè)法界，不再有一切的幽隱暗昧之性，因此能使眾生，雖然藥叉、羅剎（這二種鬼都喜歡食人肉）、鳩磐茶（魘魅鬼，狀如甕形，能魘魅人）以及毗舍遮（此鬼專(zhuān)啖人和五谷之精氣）、富單那（即主熱病鬼，能令人發(fā)熱）等惡鬼，來(lái)到他的身旁，也不能看見(jiàn)他。

　　第七種無(wú)畏功德，是我對(duì)動(dòng)靜之音性，不再執(zhí)著，消滅無(wú)余，觀聽(tīng)之性返入能聞之流，不再為虛妄的聲塵所系縛，所以能使眾生之身，不被禁閉、系縛、枷鎖所著，免除這些劫難。

　　第八種無(wú)畏功德，是我滅除了聲塵的系縛，圓滿(mǎn)了能聞之性，在一切的時(shí)間處所，都能生起慈悲的力用，所以能使眾生，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)惡路段之時(shí)，不會(huì)被盜賊所劫。

　　第九種無(wú)畏功德，是我熏修能聞之性，遠(yuǎn)離一切外塵，更不會(huì)被色塵所動(dòng)，所以能使一切多淫的眾生，遠(yuǎn)離貪欲。

　　第十種無(wú)畏功德，是我返聞自性之音，音性純凈而無(wú)可對(duì)之妄塵，根境圓融無(wú)二，既無(wú)能對(duì)之根，也沒(méi)有所對(duì)之塵，所以能使一切具有忿恨心的眾生，遠(yuǎn)離嗔恚之苦。

　　第十一種無(wú)畏功德，是我妄塵消滅，回復(fù)了自性的本明，整個(gè)法界就是我的身心，就象琉璃一樣，清凈洞徹，沒(méi)有絲毫障礙，所以能使一切心性昏鈍，以及邪知邪見(jiàn)的眾生，永遠(yuǎn)脫離愚癡和迷昧。

　　第十二種無(wú)畏功德，是我已消融四大之幻形，恢復(fù)本有之聞性，真心寂然不動(dòng)，于無(wú)生滅中不破世界之相，而涉入世間，現(xiàn)身十方世界，供養(yǎng)承事微塵數(shù)那樣多的如來(lái)，在每位佛的身邊，做佛的法王子，所以能使法界中沒(méi)有兒女的眾生，想生男孩的，就能生出福德智慧具足的男孩。

　　第十三種無(wú)畏功德，是我的六根已圓通無(wú)礙，可以互相為用，它們靈明朗照的作用，是無(wú)二無(wú)別的，圓滿(mǎn)含容十方世界，而空寂的真心自性也象大圓鏡一樣，對(duì)十方如來(lái)的秘密法門(mén)，都能承順領(lǐng)受，含攝無(wú)失，所以能使法界中沒(méi)有兒女的眾生，想生女兒的，就能生出品貌端正，福德具足，性情柔順，人見(jiàn)人愛(ài)的好女兒。

　　第十四種無(wú)畏功德，是在這三千大千世界中，有上百億個(gè)日月所組成的小世界，在這些世界上，住在世間的法王子，有六十二條恒河沙數(shù)那樣多，他們都在修學(xué)佛法，作眾生的模范，他們教化眾生，隨順眾生，所用的方便智慧，卻各不相同。由于我已證得圓通的本性根元，發(fā)揮了耳根聞性的修行法門(mén)，身心微妙，周遍含容整個(gè)法界，所以能使持誦我名號(hào)的眾生，和持念六十條恒河沙數(shù)法王子名號(hào)的眾生，二者所得的福德，完全相等，沒(méi)有差別。世尊！我的這一個(gè)名號(hào)，與那些眾多法王子的名號(hào)，正等無(wú)異，是由于我修習(xí)證得真實(shí)圓通的緣故。

　　這就是我的十四種無(wú)畏力的布施，同時(shí)也能使眾生因此而獲得無(wú)量的福德。世尊！又因?yàn)槲易C得這種真實(shí)的圓通，修證得成無(wú)上佛道，所以又能獲得四種不可思議的無(wú)為而作的神妙德用。

　　第一種妙德，由于我已經(jīng)獲證無(wú)上妙明的妙覺(jué)聞心，妙覺(jué)聞心精明澄湛，遺盡虛妄的根塵，不再被見(jiàn)聞?dòng)X知所分隔，而是成為一個(gè)圓融六根、清凈澄湛的寶覺(jué)，所以我能夠顯現(xiàn)眾多微妙的容貌，又能說(shuō)出無(wú)邊的秘密神咒。在這之中或是顯現(xiàn)一個(gè)頭、三個(gè)頭、五個(gè)頭、七個(gè)頭、九個(gè)頭、十一個(gè)頭，象這樣甚至于一百零八個(gè)頭，千頭萬(wàn)頭，八萬(wàn)四千個(gè)堅(jiān)固不壞頭。二只手臂、四只手臂，六只手臂、八只手臂，十只手臂、十二只手臂，十四十六，十八二十，二十四，象這樣甚至于一百零八只手臂，千只手臂、萬(wàn)只手臂，八萬(wàn)四千只結(jié)印手臂，二只眼睛，三只眼睛，四只眼睛，九只眼睛，象這樣甚至于一百零八只、八萬(wàn)四千只清凈寶眼�；颥F(xiàn)慈悲，或現(xiàn)威猛，或現(xiàn)禪定，或現(xiàn)智慧，為救護(hù)一切眾生，我對(duì)于這些神通變化力用，獲得了廣大的自在，可以任用施為。

　　第二種妙德，是由于我聞性的思惟修習(xí)，而脫出六塵的束縛，所以就象聲音越過(guò)墻壁，不被墻壁所阻礙一樣，我能神妙地顯現(xiàn)種種形貌，誦出種種密咒，這些形貌和密咒，能施于眾生種種廣大無(wú)畏的力量，因此十方世界微塵一樣多的國(guó)土上的所有眾生，都叫我為布施無(wú)畏的大菩薩。

　　第三種妙德，是由于我修習(xí)眾生本具的圓通妙性，自性本根清凈無(wú)著，因此能使我所游世界的眾生，都舍棄身命珍寶，而祈求我的憐憫。

　　第四種妙德，是由于我已證得如來(lái)本心，徹悟究竟的無(wú)上正等正覺(jué)，能以種種珍寶上供十方如來(lái)，向下也旁及到法界中的六道眾生，因此使他們求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，象這樣甚至于求大涅槃就能得到大涅槃。

　　佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我是從耳根聞性的熏修法門(mén)，證入圓照三昧，而隨緣應(yīng)化，心得自在，返入自性之流，得證三摩地，所以這才是最上第一妙法。世尊！觀音佛也贊嘆我，善能得入耳根圓通法門(mén)，所以在大會(huì)中，授記我為觀世音的名號(hào)，因?yàn)槲业挠^聽(tīng)之性，圓融無(wú)礙，明遍十方法界，所以觀世音的名號(hào)，也就遍滿(mǎn)十方世界。

　　二、文殊師利對(duì)二十五圣所修法門(mén)的評(píng)述

　　這時(shí)，世尊在師子座上，全身上下同時(shí)放射出寶光，遠(yuǎn)灌十方微塵數(shù)的如來(lái)、以及法王子和眾大菩薩的頂，十方如來(lái)全身上下也同時(shí)放射出寶光，從微塵一樣多的地方，來(lái)灌釋迦佛以及會(huì)中眾大菩薩及阿羅漢的頂，林木池沼，法音清流，與寶光交織相羅，如寶絲網(wǎng)一般，所有在座大眾，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的祥瑞景象，都得到了究竟堅(jiān)固的金剛?cè)�昧。同時(shí)天上象下雨一樣飄落百寶蓮華，有青黃赤白等顏色，相間錯(cuò)落，紛然雜揉（róu），十方虛空，都成為七寶光色，這個(gè)娑婆世界的大地山河，全都隱沒(méi)不見(jiàn)，只見(jiàn)到十方微塵一樣多的國(guó)土，融合成了一個(gè)世界，唱誦經(jīng)典、歌頌佛德的美妙音聲，自然而出。

　　這時(shí)佛對(duì)文殊師利法王子說(shuō)：你現(xiàn)在看這二十五位證得無(wú)學(xué)的大菩薩，以及阿羅漢們，各自說(shuō)出他們個(gè)人最初成道修持的方便法門(mén)，都說(shuō)修習(xí)的是真心實(shí)相的圓通法門(mén)，他們的修行法門(mén)，實(shí)在沒(méi)有什么好壞優(yōu)劣可評(píng)論，也沒(méi)有前后差別可分。但是我現(xiàn)在要使阿難開(kāi)悟，在這二十五種修行方法中，哪樣才與他的根器相適宜？而且你還要考慮到，我滅度以后，這個(gè)世界上的眾生，若要修證菩薩乘，求取無(wú)上正道，應(yīng)該依哪種方便法門(mén)，才能使他們更容易成就呢？

　　文殊師利法王子，遵照佛的慈旨，立既從座上站起來(lái)，頂禮佛足，依仗佛威德神力的加持，用偈語(yǔ)對(duì)佛說(shuō)：

　　覺(jué)海性澄圓 圓澄覺(jué)元妙 元明照生所 所立照性亡

　　迷妄有虛空 依空立世界 想澄成國(guó)土 知覺(jué)乃眾生

　　空生大覺(jué)中 如海一漚發(fā) 有漏微塵國(guó) 皆依空所生

　　漚滅空本無(wú) 況復(fù)諸三有 歸元性無(wú)二 方便有多門(mén)

　　圣性無(wú)不通 順逆皆方便 初心入三味 遲速不同倫

　　色想結(jié)成塵 精了不能徹 如何不明徹 于是獲圓通

　　音聲雜語(yǔ)言 但伊名句味 一非含一切 云何獲圓通

　　香以合中知 離則元無(wú)有 不恒其所覺(jué) 云何獲圓通

　　味性非本然 要以味時(shí)有 其覺(jué)不恒一 云何獲圓通

　　觸以所觸明 無(wú)所不明觸 合離性非定 云何獲圓通

　　法稱(chēng)為內(nèi)塵 憑塵必有所 能所非遍涉 云何獲圓通

　　見(jiàn)性雖洞然 明前不明后 四維虧一半 云何獲圓通

　　鼻息出入通 現(xiàn)前無(wú)交氣 支離匪涉入 云何獲圓通

　　舌非入無(wú)端 因味生覺(jué)了 味亡了無(wú)有 云何獲圓通

　　身與所觸同 各非圓覺(jué)觀 涯量不冥會(huì) 云何獲圓通

　　知根雜亂思 湛了終無(wú)見(jiàn) 想念不可脫 云何獲圓通

　　識(shí)見(jiàn)雜三和 詰本稱(chēng)非相 自體先無(wú)定 云何獲圓通

　　心聞洞十方 生于大因力 初心不能入 云何獲圓通

　　鼻想本權(quán)機(jī) 只令攝心住 住成心所住 云何獲圓通

　　說(shuō)法弄音文 開(kāi)悟先成者 名句非無(wú)漏 云何獲圓通

　　持犯但束身 非身無(wú)所束 元非遍一切 云何獲圓通

　　神通本宿因 何關(guān)法分別 念緣非離物 云何獲圓通

　　若以地性觀 堅(jiān)礙非通達(dá) 有為非圣性 云何獲圓通

　　若以水性觀 想念非真實(shí) 如如非覺(jué)觀 云何獲圓通

　　若以火性觀 厭有非真離 非初心方便 云何獲圓通

　　若以風(fēng)性觀 動(dòng)寂非無(wú)對(duì) 對(duì)非無(wú)上覺(jué) 云何獲圓通

　　若以空性觀 昏鈍先非覺(jué) 無(wú)覺(jué)異菩提 云何獲圓通

　　若以識(shí)性觀 觀識(shí)非常住 存心乃虛妄 云何獲圓通

　　諸行是無(wú)常 念性元生滅 因果今殊感 云何獲圓通

　　我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教體 清凈在音聞

　　欲取三摩地 實(shí)以聞中入 離苦得解脫 良哉觀世音

　　于恒沙劫中 入微塵佛國(guó) 得大自在力 無(wú)畏施眾生

　　妙音觀世音 梵音海潮音 救世悉安寧 出世獲常住

　　我今啟如來(lái) 如觀音所說(shuō) 譬如人靜居 十方俱擊鼓

　　十處一時(shí)聞 此則圓真實(shí) 目非觀障外 口鼻亦復(fù)然

　　身以合方知 心念紛無(wú)緒 隔垣聽(tīng)音響 遐邇俱可聞

　　五根所不齊 是則通真實(shí) 音聲性動(dòng)靜 聞中為有無(wú)

　　無(wú)聲號(hào)無(wú)聞 非實(shí)聞無(wú)性 聲無(wú)既無(wú)滅 聲有亦非生

　　生滅二圓離 是則常真實(shí) 縱令在夢(mèng)想 不為不思無(wú)

　　覺(jué)觀出思惟 身心不能及 今此娑婆國(guó) 聲論得宣明

　　眾生迷本聞 循聲故流轉(zhuǎn) 阿難縱強(qiáng)記 不免落邪思

　　豈非隨所淪 旋流獲無(wú)妄 阿難汝諦聽(tīng) 我承佛威力

　　宣說(shuō)金剛王 如幻不思議 佛母真三昧 汝聞微塵佛

　　一切秘密門(mén) 欲漏不先除 畜聞成過(guò)誤 將聞持佛佛

　　何不自聞聞 聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫

　　能脫欲誰(shuí)名 一根既返源 六根成解脫 見(jiàn)聞如幻翳

　　三界若空華 聞復(fù)翳根除 塵銷(xiāo)覺(jué)圓凈 凈極光通達(dá)

　　寂照含虛空 卻來(lái)觀世間 猶如夢(mèng)中事 摩登伽在夢(mèng)

　　誰(shuí)能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女 雖見(jiàn)諸根動(dòng)

　　要以一機(jī)抽 息機(jī)歸寂然 諸幻成無(wú)性 六根亦如是

　　元依一精明 分成六和合 一處成休復(fù) 六用皆不成

　　塵垢應(yīng)念銷(xiāo) 成圓明凈妙 余塵尚諸學(xué) 明極即如來(lái)

　　大眾及阿難 旋汝倒聞機(jī) 反聞聞自性 性成無(wú)上道

　　圓通實(shí)如是 此是微塵佛 一路涅槃門(mén) 過(guò)去諸如來(lái)

　　斯門(mén)已成就 現(xiàn)在諸菩薩 今各入圓明 未來(lái)修學(xué)人

　　當(dāng)依如是法 我亦從中證 非唯觀世音 誠(chéng)如佛世尊

　　詢(xún)我諸方便 以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心

　　觀世音為最 自余諸方便 皆是佛威神 即事舍塵勞

　　非是長(zhǎng)修學(xué) 淺深同說(shuō)法 頂禮如來(lái)藏 無(wú)漏不思議

　　愿加被未來(lái) 于此門(mén)無(wú)惑 方便易成就 堪以教阿難

　　及末劫沉淪 但以此根修 圓通超余者 真實(shí)心如是

　�。� 大意是：正覺(jué)性海澄湛而圓滿(mǎn)，圓滿(mǎn)而澄湛的覺(jué)性元本妙明，元本妙明的覺(jué)性朗然常照，照性至極，所照妄立，所照之妄即立，就亡失了本覺(jué)圓滿(mǎn)澄湛的照性，照性迷失而妄有虛空，又依虛空而妄立世界。堅(jiān)執(zhí)妄想，妄想澄凝，就結(jié)成國(guó)土，妄識(shí)的知覺(jué)就成為有情的眾生。

　　虛空生于自性本覺(jué)之中，就象大海中小氣泡生起一樣。有漏微塵數(shù)的國(guó)土，都是依虛空而生，大海中的水泡是暫有的，瞬間既可破滅，同樣虛空也只是幻現(xiàn)，本來(lái)就沒(méi)有，更何況依虛空而有的情器世間。

　　本元的自性是無(wú)二的，但返本歸元的法門(mén)，則有種種的不同。在已證本覺(jué)自性的圣境中來(lái)看，任何一種法門(mén)，都可以通達(dá)發(fā)明自性，無(wú)論順修還是逆修，都是方便的道路，但是對(duì)于最初發(fā)心修習(xí)佛法，要證入三昧的人，法門(mén)的不同，成功的遲速也就不同。

　　色是妄想凝結(jié)而成的質(zhì)礙外塵，不能被精了之心所明徹，以這樣不明徹的色塵，怎么能獲得圓通呢？言語(yǔ)音聲，只不過(guò)是名稱(chēng)文句的義理，一字一句不能包涵一切的含義，怎么會(huì)獲得圓通呢？香塵是要和鼻根相合，才有知覺(jué)，如果離開(kāi)就無(wú)所知，香的知覺(jué)不是恒常的，怎能獲得圓通呢？味的覺(jué)知不是本然就有的，必需要舌根與味相合時(shí)才有，因滋味不同而變異，不能恒常如一，又怎能獲得圓通呢？觸覺(jué)必需要有所觸才能發(fā)明，沒(méi)有所觸也就沒(méi)有什么可明，時(shí)合時(shí)離，合離之性不定，怎么可以獲得圓通呢？思維意識(shí)的法被稱(chēng)為內(nèi)塵，但一定要有所憑借的外塵，只要有能所的相對(duì)，就不能普遍涉入，又怎么可以獲得圓通呢？

　　眼睛觀見(jiàn)的性能，雖然洞然分明，但是眼睛只能明見(jiàn)前方，不能明觀后方，以四維四方來(lái)說(shuō)，它的功能德用就虧欠了一半，怎么可以獲得圓通呢？鼻中氣息出入，通于內(nèi)外，但在現(xiàn)前交接之際并無(wú)出入之氣，出入支離不能互相涉入，怎能獲得圓通呢？舌根如果沒(méi)有味塵的攝入，就什么都不知道，因?yàn)橛形秹m才生覺(jué)了之知，如果沒(méi)有味塵，味的知性也就了無(wú)所有，怎么能獲得圓通呢？身體本身與所觸的觸塵，都同樣是不能普遍圓滿(mǎn)的，各有邊涯限量，不能于離開(kāi)時(shí)冥然體會(huì)，又怎么能獲得圓通呢？覺(jué)知之意根，與意識(shí)妄想雜混在一起，湛然了知之性最終是要滅掉妄見(jiàn)，既然妄想雜念之心不能脫離，又怎能獲得圓通呢？

　　眼識(shí)之見(jiàn)是根塵識(shí)三緣合和而有，推究根本，三處都無(wú)，沒(méi)有它的體相，自體既然不能確定有無(wú)，又怎能獲得圓通呢？心聞能夠洞徹十方，是生于普賢菩薩一樣的大因大行之力，初發(fā)心修學(xué)的人，不可能進(jìn)入這種境界，又怎么能獲得圓通呢？鼻端白毫光的觀想，本是權(quán)宜之計(jì)，只是令人攝持散亂之心，一心安住，但有能住之心，有所住之境，又怎么會(huì)獲得圓通呢？說(shuō)法只是撥弄音聲文字，只有從前修持已有成就的人，才可以在言下頓捂，名相文句的本身，并不是清凈的無(wú)漏法，又怎么能獲得圓通呢？持戒不犯只能夠約束身體，但對(duì)于不屬于身體的行為，或者達(dá)到無(wú)身境界以后，就不能約束，所以持戒不能普遍用于一切眾生，又怎么可以獲得圓通呢？神通本是宿世的因緣久修所成，已經(jīng)超越了現(xiàn)前的分別意識(shí)，但始終是妄念所緣，不能離開(kāi)一切物象，這又怎么可以獲得圓通呢？

　　如果以地大的種性來(lái)觀修，地大堅(jiān)固留礙，不能通達(dá)，是有為法，并非是無(wú)漏的圣性，怎么能獲得圓通呢？如果以水大的種性來(lái)觀修，念力觀想而成水大的境界，并不是真實(shí)的水性，如如不動(dòng)的自性真心，不是分別覺(jué)觀之心所能契入的，又怎么可以獲得圓通呢？如果以火大的種性來(lái)觀修，只是對(duì)淫欲之火的厭離，并非身心俱斷的真正離欲，更不是發(fā)心初學(xué)者的方便法門(mén)，怎么可以獲得圓通呢？如果以風(fēng)大的種性來(lái)觀修，有時(shí)動(dòng)起，有時(shí)寂靜，動(dòng)寂相對(duì)，生滅無(wú)常，不是絕對(duì)的無(wú)所對(duì)待，既然有動(dòng)靜的互相對(duì)待，就不是無(wú)上正覺(jué)之體，這樣怎么可以獲得圓通呢？如果以空性來(lái)觀修，虛空昏鈍，冥頑無(wú)知，沒(méi)有覺(jué)知之性，就與菩提正覺(jué)相異，又怎么可以獲得圓通呢？如果以識(shí)性來(lái)觀修，萬(wàn)法唯識(shí)，生滅不停，不能常住，三界唯心，存心之觀，已是虛妄，又怎么能獲得圓通呢？諸行無(wú)常，一切有為的造作，都不能常住，能念之性，元本也在生滅之中，以生滅之因，求證不生不滅之果，因果不同，相互違背，又怎么能獲得圓通呢？

　　我現(xiàn)在就回答世尊，佛為教化眾生，出現(xiàn)于娑婆世界，這個(gè)世界真實(shí)教化的體系，在于清凈無(wú)礙的音聲聽(tīng)聞之性，如果要證取三摩地，實(shí)在要從聞性之中入門(mén)，才能夠脫離一切苦難，得到究竟的解脫。

　　這位偉大慈悲的觀世音菩薩，在恒沙數(shù)劫這么長(zhǎng)的時(shí)間中，以廣大無(wú)礙的自在力用，入于微塵數(shù)那樣多的諸佛國(guó)土，以十四種無(wú)畏來(lái)布施苦難的眾生。尋聲救苦的觀世音菩薩，和他微妙的音聲聞性修持法門(mén)，如天籟梵音，清靜無(wú)染，又如海潮的音聲，應(yīng)不失時(shí)，連綿不決，用之救護(hù)世間眾生，則一切安寧，用之出世，則可以獲得常住的自性真心。

　　我現(xiàn)在啟白如來(lái)，正如觀世音菩薩所說(shuō)，譬如人在清凈安居的時(shí)侯，十方同時(shí)擊鼓，這十方的聲音，都可以同時(shí)聽(tīng)到，這就是圓通的真實(shí)。

　　眼根不能看見(jiàn)障礙以外的事物，口、鼻同身體一樣，要與外塵相合時(shí)才有知覺(jué)，意根中的心念，紛亂而無(wú)頭緒，但隔著墻壁聽(tīng)音聲的響動(dòng)，無(wú)論遠(yuǎn)近都可以聽(tīng)到，是其它五根所不能具備的，這就是通達(dá)的真實(shí)。

　　聲音之性的動(dòng)與靜，反映在聽(tīng)聞之中就是聲音的有與無(wú)，眾生顛倒迷惑，無(wú)聲時(shí)就說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)到，其實(shí)并不是沒(méi)有了聽(tīng)聞之性。無(wú)聲之時(shí)聞性并沒(méi)有滅掉，有聲之時(shí)聞性也沒(méi)有生出，生滅圓融，二俱遠(yuǎn)離，這就是常住不變的真實(shí)。

　　即使在夢(mèng)想之中，或者無(wú)為無(wú)思外境全無(wú)之時(shí)，覺(jué)觀之聞性仍能超出意識(shí)思維之外，這是身心其余五根所不能達(dá)到的，所以我今在此娑婆世界中，將音聲聽(tīng)聞之性的法門(mén)宣揚(yáng)發(fā)明。

　　眾生迷失了本有的聞性，只知向外馳求，循著聲塵去跑，所以就流轉(zhuǎn)于生死之中，阿難縱然博聞強(qiáng)記，也不免落于邪思戲論之中，難道不是因?yàn)樽分鹇曇舳鴾S溺的嗎？ 如果能夠回旋聽(tīng)聞的習(xí)氣之流，返聞自性，就可以獲得無(wú)妄的真心實(shí)性。

　　阿難你要細(xì)心聽(tīng)，我現(xiàn)在承蒙佛的威德神力，代表佛宣說(shuō)金剛寶王、如幻一樣不可思議、能夠生出諸佛的佛母真三昧。你曾聽(tīng)到，象微塵一樣多的佛所說(shuō)的一切秘密法門(mén)，但如果不先斷除欲望習(xí)漏，積蓄多聞反而成為過(guò)錯(cuò)與障礙，你將聽(tīng)聞之性，專(zhuān)門(mén)來(lái)憶持諸佛的妙法，為什么不將聽(tīng)聞之性，返聞能聞的自性呢？

　　耳根的聽(tīng)聞之性，不是自然產(chǎn)生，而是因?yàn)閳?zhí)取聲塵，才有了聞聽(tīng)的名相，如果能返旋聽(tīng)聞之性，與聲塵脫離，那么能夠脫離聲塵的聞性，又從何處立名呢？聽(tīng)聞之性既然返歸到本然清凈的自性之源，那么六根也就同時(shí)得到解脫。見(jiàn)聞?dòng)X知，就象眼睛產(chǎn)生幻覺(jué)的翳病，三界就象虛空中的幻華，聽(tīng)聞之性返本歸源，幻翳之妄根滅除，空華就不復(fù)存在，一切塵境自然消亡，自性本覺(jué)也就圓滿(mǎn)清凈了。圓滿(mǎn)清凈到極點(diǎn)，自性的光明自然通達(dá)無(wú)礙，寂然朗照遍含十方所有虛空，再來(lái)觀照這個(gè)世間，一切都好象是夢(mèng)中之事，摩登伽女亦是夢(mèng)中之人，那還有誰(shuí)能留難你的身體呢？

　　正如世上巧妙的幻術(shù)師，幻術(shù)操縱很多男女的形象，雖然看見(jiàn)它們做出種種動(dòng)作，但那是機(jī)關(guān)的抽動(dòng)，機(jī)關(guān)的抽動(dòng)停息，寂然不動(dòng)，那些幻術(shù)操縱的形象，也就沒(méi)有了獨(dú)自活動(dòng)的自性。六根也是這樣，元本都是依靠唯一的精湛妙明自性，而分成六處的和合，如果有一處停息，返本還源，那么六處的作用，也就全都不能成立，所有的前塵污垢應(yīng)念銷(xiāo)滅，都成了圓滿(mǎn)妙明清靜的妙覺(jué)真心。余塵未消，無(wú)明未盡，就尚在有學(xué)之位，還需要繼續(xù)修學(xué)，到了心光發(fā)明，圓滿(mǎn)之極，那就是如來(lái)的本體。

　　阿難以及在座的大眾��！倒旋你們能聞的機(jī)關(guān)，反轉(zhuǎn)聞聽(tīng)之性，去聽(tīng)聞能聞的自性，自性顯發(fā)就得成了無(wú)上覺(jué)道，這就是圓通法門(mén)的真實(shí)義理，是微塵一樣多的佛，走向涅槃的共同法門(mén)，過(guò)去的諸多如來(lái)，從這個(gè)法門(mén)已經(jīng)得到成就，現(xiàn)在的諸多菩薩，依此法門(mén)，各自入于圓滿(mǎn)妙明的自性，未來(lái)的修學(xué)之人，也應(yīng)當(dāng)依照這個(gè)法門(mén)修學(xué)，我也是從此法門(mén)之中而證悟自性，不只是觀世音菩薩一人是這樣。

　　我誠(chéng)實(shí)地回答世尊的詢(xún)問(wèn)，要救度末劫時(shí)期，想要出離世間苦海的人，使他成就寂靜的涅槃妙心，在眾多的方便法門(mén)之中，只有觀世音菩薩所開(kāi)示的耳根圓通法門(mén)，才是最上第一妙法。至于其他各種的方便法門(mén)，都是因佛的威德神力，為了使眾生舍棄世間塵勞的束縛，就事論事的權(quán)宜方法，并不須要恒常修學(xué)，至于這些法門(mén)的優(yōu)劣深淺，和他們各自所敘述的情形是一樣的。

　　頂禮無(wú)漏不可思議的法身本體、自性真心的如來(lái)藏性，唯愿加被未來(lái)一切眾生，使他們對(duì)于觀世音菩薩所說(shuō)的這一圓通法門(mén)，不要再產(chǎn)生疑惑，它是最方便最容易成就的法門(mén)，足以教化阿難，以及末劫時(shí)期沉淪的眾生，只要依靠這個(gè)耳根法門(mén)修持，自然可以超過(guò)其它法門(mén)，而得證圓通，我的真實(shí)想法就是這樣�。�

　　于是阿難以及在座的大眾，聽(tīng)了文殊菩薩的開(kāi)示，對(duì)于身心的真實(shí)，明白了然，就象因事遠(yuǎn)游之人，雖然還沒(méi)有回到家中，可是已經(jīng)明白歸家的道路。所有在會(huì)的大眾，以及天龍八部，有學(xué)的羅漢，二乘的緣覺(jué)聲聞，以及一切初發(fā)心的菩薩，數(shù)量總共有十恒河沙那樣多，他們都悟得了本有的真心，遠(yuǎn)離了一切塵垢，得到了清凈的法眼。性比丘尼(就是摩登伽女)聞聽(tīng)文殊菩薩的偈頌后，即刻成就初果阿羅漢，還有無(wú)量的眾生，也都發(fā)起了研求無(wú)上正等正覺(jué)的菩提道心。

　　三、斷除殺盜淫妄，攝心入三昧，以安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事

　　阿難對(duì)于自性真心的修證心跡已完全明了，悲喜交加，為了想饒益未來(lái)的眾生，在大眾中，整理好衣服,合掌頂禮，又稽首再拜對(duì)佛說(shuō)：無(wú)比慈悲的世尊！我現(xiàn)在已了悟成佛的法門(mén)，在這個(gè)修行法門(mén)之中，已經(jīng)沒(méi)有了疑惑，我常聽(tīng)佛這樣說(shuō)，自己還未得度，而要先度別人，是菩薩的發(fā)心，自身已覺(jué)悟圓滿(mǎn)，又能使他人覺(jué)悟的，是佛應(yīng)化世間，我現(xiàn)在雖然還沒(méi)有得度，但是發(fā)愿去度末劫時(shí)期的一切眾生，世尊！將來(lái)的這些眾生，距離佛在世的時(shí)間越來(lái)越遠(yuǎn)，必定會(huì)有恒河沙數(shù)那樣多的外道邪師說(shuō)法，這時(shí)要使他們收攝妄心，證入三摩地，怎樣使他們安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)離一切的魔事，于正覺(jué)菩提真心，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)委屈呢？

　　這時(shí)世尊，當(dāng)眾稱(chēng)贊阿難說(shuō)：好��！好�。∪缒銊偛潘鶈�(wèn)，怎樣安立道場(chǎng)，救護(hù)末劫中沉溺的眾生，你仔細(xì)聽(tīng)著，我現(xiàn)在就為詳細(xì)講說(shuō)。阿難與大眾，唯然敬聽(tīng)，承領(lǐng)佛的教誨。

　　佛對(duì)阿難說(shuō):你不是經(jīng)常聽(tīng)到，我在律藏之中所宣說(shuō)的，修行的三個(gè)決定道理嗎？所謂攝伏妄心就是持戒，因?yàn)槌纸洳趴梢援a(chǎn)生自心的安定（禪定），因?yàn)樾牡陌捕ú趴梢砸�發(fā)智慧，這就叫做三無(wú)漏學(xué)。

　　阿難！為什么我把攝伏妄心稱(chēng)為持戒呢？如果這個(gè)世界上的六道眾生(天、人、阿休羅、畜生、餓鬼、地獄)，沒(méi)有了淫欲之心，自然就不隨著它生死相續(xù)而輪轉(zhuǎn)。你修證三昧，本來(lái)是要出離塵勞煩惱的束縛，如果淫欲心不能斷除，就不可能出離塵勞煩惱的束縛，縱使你有很多智慧，禪定的境界顯現(xiàn)在前，如果不斷除淫欲心，必定墮落在魔道之中，上品者成為魔王，中品者成為魔民，下品者成為魔女，這些邪魔，也都有很多信徒，各個(gè)都自稱(chēng)已經(jīng)成就了無(wú)上大道。我滅度后，末法時(shí)期之中，將有很多這樣的魔民，象猛火燎原一樣昌盛在世間，廣作貪淫之行，并以此為善知識(shí)，去教化他人，使一切眾生，墮落在愛(ài)欲邪見(jiàn)的深坑，喪失正覺(jué)菩提的大道。你要教導(dǎo)世人，修證三摩地，一定要先斷除淫欲心，這就是我和過(guò)去一切諸佛，第一個(gè)決定明確的教誨。

　　所以阿難！如果不斷除淫欲，修習(xí)禪定就象蒸煮沙石，想使它變成美味的飯食一樣，即使經(jīng)過(guò)百千劫的時(shí)間，也只能成為熱沙，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)檫@并不是飯食的根本，只是沙石罷了。如果以淫欲之身來(lái)求證成佛的妙果，即使得到微妙的悟解，也都是淫欲的根，根本已成了淫欲，必定輪轉(zhuǎn)在三涂(畜生、餓鬼、地獄)中不能出離，你又從哪條路去修證如來(lái)不生不滅的涅槃妙果呢？必定要使身心淫欲的動(dòng)機(jī)完全斷除，最后連壓制斷除的心念也沒(méi)有了，這樣對(duì)于佛的菩提正覺(jué)，才有希望證得。與我這樣說(shuō)法相同的，便是真正的佛說(shuō)，不是這樣說(shuō)的，那就是魔王的邪說(shuō)。

　　阿難！再者，一切世界上的六道眾生，他的心里沒(méi)有殺戮之念，就不隨著殺機(jī)而生死相續(xù)。你修證三摩地，本來(lái)是要出離塵勞煩惱的束縛，如果殺戮之心不能斷除，就不可能出離塵勞煩惱的束縛，縱使你有很多智慧，禪定的境界顯現(xiàn)在前，如果不斷除殺戮之心，必定墮落在神鬼道中，上品之人，就成為大力鬼王，中品就成為飛行夜叉或者各種鬼帥，下品者就成為地行羅剎，他們這些鬼神，也都有很多信徒，各個(gè)都自稱(chēng)已經(jīng)成就了無(wú)上大道。我滅度后，末法時(shí)期之中，將有很多這樣的鬼神，象猛火燎原一樣昌盛在世間，自己還聲言吃肉也能證得正覺(jué)大道。

　　阿難！須知我許可比丘們，可以吃五凈肉(不見(jiàn)殺、不聞殺、不為我而殺、自死、及鷹鷂等所食鳥(niǎo)獸之殘余)，因?yàn)檫@些肉都是我的神力化現(xiàn)，而非業(yè)力所生，本來(lái)就沒(méi)有暖壽識(shí)之命根，是因?yàn)樵谀銈兤帕_門(mén)國(guó)，大地多半炎熱而潮濕，加上有許多沙石，草木果菜不能生長(zhǎng)，所以我以大悲神力加護(hù)于你們，將大慈悲，假名為肉，使你們得食，你們?cè)趺茨茉谖覝缍纫院�，將貪吃眾生肉的人，稱(chēng)為我釋迦佛的弟子呢？所以你們應(yīng)當(dāng)知道，這些吃肉的人，即使得證心境開(kāi)闊，能知過(guò)去未來(lái)，有點(diǎn)類(lèi)似三摩地，但其實(shí)都是大羅剎鬼，等到福報(bào)享盡，必定沉淪在生死苦海之中，不能稱(chēng)作是佛的弟子。象這樣的人，互相殺戮，相互吞食，沒(méi)有終了，又怎么能得出三界呢？你要教導(dǎo)世人，修證三摩地，一定要斷除殺生之念，這就是我和過(guò)去一切諸佛，第二個(gè)決定明確的教誨。

　　所以阿難！如果不斷除殺生之念而修習(xí)禪定，就象有人，自己塞著自己的兩耳，而高聲大叫，希望別人聽(tīng)不到一樣，這就叫做欲蓋彌彰，想要隱藏，反而更顯露。持戒清靜的比丘，以及那些大菩薩，在崎嶇的小路上行走時(shí)，不但不踐踏生長(zhǎng)的小草，更不會(huì)用手去拔，具有大悲心有人，又怎么會(huì)取眾生的血肉來(lái)充饑呢？如果那些比丘，不穿著來(lái)自東方大國(guó)的絲綿絹帛等絲織物，以及本地的靴履裘毳（cui）等鳥(niǎo)獸毛皮制品，也不吃乳酪醍醐等奶制食品，這樣的比丘，才是真正脫離了世間煩惱的束縛，還清了宿世的債務(wù)，再也不會(huì)浮游于三界之間，為什么這樣說(shuō)呢？穿著動(dòng)物的絲綿毛皮，或者食用奶制品，就被這些其他眾生所緣，就象人吃地上生長(zhǎng)的百谷，足就不能離開(kāi)地面一樣，所以一定要使自己的身心，對(duì)于其他眾生的身體，或者身體的某一部分，從身心二方面，都不再穿著，不再食用，我說(shuō)這個(gè)人，才是真正得到解脫的人，與我這樣說(shuō)法相同的，便是真正的佛說(shuō)，不是這樣說(shuō)的，那就是魔王的邪說(shuō)。

　　阿難！再者，一切世界上的六道眾生，他的心里沒(méi)有偷盜之念，就不隨著偷盜之心而生死相續(xù)。你修證三昧，本來(lái)是要出離塵勞煩惱的束縛，如果偷盜之心不能斷除，就不可能出離塵勞煩惱的束縛，縱使你有很多智慧，禪定的境界顯現(xiàn)在前，如果不斷除偷盜之心，必定墮落在邪道之中，上品成為精靈（盜日月之精華，竊天地之靈氣），中品成為妖魅（盜人物之精液，竊山林之氣潤(rùn)），下品成為邪人（如巫醫(yī)巫婆，乩童扶鸞等），為精靈所依附，受妖魅所迷惑。這些精怪妖魅，他們也有很多信徒，也都自稱(chēng)已經(jīng)成就了無(wú)上覺(jué)道，我滅度以后，末法時(shí)期之中，有很多這樣的妖邪之流，盛行在世間，潛藏奸險(xiǎn)欺詐之心，冒稱(chēng)善知識(shí)，各自聲稱(chēng)已經(jīng)得到內(nèi)智外賢的上人法，誘惑恐嚇無(wú)知的人，使他們失去本有心性，所到之處，使人們家財(cái)耗散。

　　我教導(dǎo)比丘們，隨所到之處乞食延命，目的是要使他們舍棄物質(zhì)的貪求之心，以成就菩提正覺(jué)之道，那些比丘們，不再自已烹煮食物，只是寄殘余的生命，旅泊于三界之中，顯示出他們?cè)谑篱g的最后一次往還，此生一盡，即不再來(lái)。無(wú)奈那些具有盜賊之心的人，他們穿上我的袈裟，以如來(lái)之名，販賣(mài)取利，造下種種罪業(yè)，他們并沒(méi)有出家，卻詐稱(chēng)宣揚(yáng)佛法，譏笑毀謗那些具足戒律的比丘為小乘道，由此而使無(wú)量多的眾生，對(duì)真正的佛法產(chǎn)生疑惑誤會(huì)，而墮落無(wú)間地獄。

　　在我滅度以后，如果有哪位比丘，發(fā)起求證菩提正覺(jué)之心，決定修學(xué)三摩地，能夠在如來(lái)的形像之前，把身上的肉割開(kāi)，注滿(mǎn)油來(lái)點(diǎn)燈，或把手指燒去一節(jié)，或在身上燃一炷香，為法忘身，我說(shuō)這個(gè)人，無(wú)始以來(lái)的宿債，都在那一時(shí)之間償還完畢，必定可以長(zhǎng)揖世間，永不再來(lái)，永遠(yuǎn)脫離一切煩惱習(xí)漏，雖然不能即刻明了無(wú)上覺(jué)道，但對(duì)于真正的佛法，已有了決定的認(rèn)識(shí)。如果不做這一微小的舍身之因，將來(lái)縱然成就了無(wú)為的大道，必然還要重生在人間，償還過(guò)去宿世的業(yè)債，就象我從前食馬麥之報(bào)一樣（興起行經(jīng)：昔舍衛(wèi)國(guó)毗蘭邑，阿耆達(dá)王，請(qǐng)佛及五百比丘至其邑供齋三個(gè)月。佛及僧眾抵邑后，魔即入宮來(lái)惑王，王就忘卻供齋之事，邑內(nèi)又適逢饑荒，無(wú)從乞食，幸有馬師將馬麥一半來(lái)供佛及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求懺。舍利弗便問(wèn)佛是什么因緣？佛說(shuō)：過(guò)去毗婆尸佛時(shí)，有王請(qǐng)佛及僧。佛僧食已，為一病比丘帶回一份飯菜。經(jīng)過(guò)梵志所居山林，梵志聞香就生妒心說(shuō)："禿頭沙門(mén)應(yīng)食馬麥，何必供與甘飯？"隨從五百童子，亦跟著這樣附和。當(dāng)時(shí)這位梵志就是現(xiàn)在我身，五百童子，即現(xiàn)在五百羅漢。只因一念妒心，輕罵沙門(mén)，使自己受馬麥之報(bào)。何況殺彼生靈，盜他財(cái)物，而不償還乎？），完全相同。你要教導(dǎo)世人，修證三摩地，一定要斷除偷盜之念，這就是我和過(guò)去一切諸佛，第三個(gè)決定明確的教誨。

　　所以阿難！如果不斷除偷盜之心，修習(xí)禪定，就好像有人用水灌入漏器，想要把它裝滿(mǎn)，縱使經(jīng)過(guò)塵沙數(shù)劫，永遠(yuǎn)也不會(huì)裝平填滿(mǎn)。如果有哪位比丘，除了衣缽之外，絲毫分寸的東西都不蓄留，乞食所得的食物，如果吃不完有剩余，也要布施給其他饑俄的眾生，在大集會(huì)中，合掌禮拜眾人，即使被人捶打辱罵，也如同聽(tīng)到稱(chēng)贊一樣，必定要使自己的身與心，二者都能捐舍，甚至血肉骨髓都可以分給眾生，決不用如來(lái)的不了義說(shuō)，作為自己究竟的見(jiàn)解，以貽誤初學(xué)的人，能夠這樣做的人，我印可他已經(jīng)得到了真正的三昧。與我這樣說(shuō)法相同的，便是真正的佛說(shuō)，不是這樣說(shuō)的，那就是魔王的邪說(shuō)。

　　阿難！一切世間的六道眾生，雖然身心已經(jīng)沒(méi)有了殺生、偷盜和淫欲，而且這三種行持也都圓滿(mǎn)了，但是如果還有大妄語(yǔ)，他就不能得證清凈的三摩地，必定成為貪愛(ài)名利的邪見(jiàn)之魔，喪失如來(lái)的種性。所謂大妄語(yǔ)，就是未得道就自己誑言已得道，未證果就自己誑言已證果，或者為求得世間眾人最高的尊崇，就向眾人說(shuō)，我已得到須陀洹的果位，或者斯陀含的果位，或者阿那含的果位，或者大阿羅漢的果位，甚至是辟支佛的果位，十地菩薩、地前菩薩的果位，只是為了貪求別人的禮敬贊嘆和供養(yǎng)，不知自己善根已斷，佛性種子消滅，就象用刀斬?cái)喽嗔_木（印度的一種樹(shù)）一樣，一經(jīng)斬?cái)�，永遠(yuǎn)不會(huì)再生，我預(yù)記這種人，善根永遠(yuǎn)消殞斷滅，不會(huì)再有正知正見(jiàn)，必將沉溺于三途苦海，不能成就正覺(jué)三昧。

　　我滅度以后，要求眾菩薩和阿羅漢們，應(yīng)化身形生在末法時(shí)期之中，以種種形相，去救度生死輪轉(zhuǎn)的眾生，他們或者化作出家沙門(mén)，或者化作白衣居士、國(guó)王宰官、童男童女，甚至化作妓女寡婦，以及奸偷屠夫，與他們共同做事，并稱(chēng)贊佛乘的究竟之法，使他們的身心，漸漸證入三摩地，但是他們決不自說(shuō)，我是真正的菩薩，或者真正的阿羅漢，決不將佛的秘行之旨，輕易說(shuō)給末學(xué)后進(jìn)之人，借以自相夸耀，除非壽命終了，才在暗中留有遺囑。只有貪愛(ài)名利之人，才妖言惑眾，甘犯大妄語(yǔ)戒。你要教導(dǎo)世人，修證三摩地，一定要斷除大妄語(yǔ)，這就是我和過(guò)去一切諸佛，第四個(gè)決定明確的教誨。

　　所以阿難！如果不斷除大妄語(yǔ)，就象把人糞雕刻成檀香木的形狀，想求其散發(fā)檀香之氣，那是決定不可能的，因此我教導(dǎo)一切比丘，直心就是道場(chǎng)，在行住坐臥的四種威儀，以及一切行為之中，尚且不能弄虛作假，又怎么會(huì)自己狂稱(chēng)已經(jīng)得到內(nèi)智外賢的上人法呢？ 這就象貧窮的人妄稱(chēng)帝王，終會(huì)自取誅滅一樣，人天之師的法王，又怎么會(huì)被狂妄的言說(shuō)所竊取呢？因地如果不真實(shí)，證果之路一定會(huì)迂回曲折，要求證佛的菩提正覺(jué)，就好像在咬自己的肚臍，又有誰(shuí)能夠做的到呢？如果眾比丘，心如弓上之弦一樣正直，一切言行，都絕對(duì)的真實(shí)，沒(méi)有虛假，證入三摩地，永遠(yuǎn)不會(huì)有魔事發(fā)生，我印證這樣的人，決定可以成就菩薩的果位，得到無(wú)上正知正覺(jué)。與我這樣說(shuō)法相同的，便是真正的佛說(shuō)，不是這樣說(shuō)的，那就是魔王的邪說(shuō)。