白話楞嚴(yán)經(jīng)【般剌密諦主譯】

楞嚴(yán)經(jīng)卷九 （原文）

　　一．色界天

　　阿難！世間一切修心的人，不知本有寂然常住的真性，以致錯亂修習(xí)，不修禪那，缺乏出世的無漏智慧，但能執(zhí)身自守，不行淫欲，無論是行住坐臥，對淫欲的想念之心也都沒有了，欲愛的染著不再生起，不會再留住于欲界，這些人臨命終時，就會在應(yīng)念之間，生于梵天，成為梵天之眾（離欲清凈），這一類眾生所居之處，叫做梵眾天。

　　欲界的淫習(xí)既然除盡，離欲的清凈心顯現(xiàn)，對于各種律儀，都能樂于遵守，隨順不犯，這個人就會在一時之間，成就梵天之德，這一類眾生所居之處，叫做梵輔天。

　　身心清凈，妙德圓滿，言行舉止威儀不缺，不但一切禁戒，都清凈無犯，而且還明悟戒律威儀之道理，這個人就在一時之間，成為統(tǒng)領(lǐng)梵天大眾的大梵王，這一類眾生所居之處叫大梵天。

　　阿難！梵眾天、梵輔天、大梵天這三類超勝之流，已不受一切淫欲習(xí)氣的苦惱逼迫，雖然不是正修的真正三摩地，但因不犯禁戒，清凈的心中，已不為欲界的一切塵勞煩惱所牽動，所以叫做初禪。

　　阿難！其次在梵天中，統(tǒng)攝梵天天人，清凈的梵行圓滿，心如止水，澄湛寂然而不動搖，寂湛功深，智慧光明生發(fā)，這樣一類眾生的所居之處，叫做少光天。

　　清凈至極，心光顯發(fā)，光光相照，照耀無盡虛空，映澈十方世界，身心世界都成了晶瑩的琉璃之色，這一類眾生的所居之處，叫做無量光天。

　　以吸取執(zhí)持圓滿的光明，來取代世間的言語音聲，從而成就教化之體，闡揚(yáng)清凈的梵行，具足無盡的妙用，這一類眾生的所居之處，叫做光音天。

　　阿難！少光天、無量光天、光音天這三種超勝之流，已不受一切憂愁掛念的逼迫，雖然不是正修的真正三摩地，但清凈的心中，粗漏的塵勞煩惱已經(jīng)降伏，所以叫做二禪。

　　阿難！光音天的天人，以圓滿的光明取代音聲，透過光音，使清凈的妙理得以發(fā)揚(yáng)，眾生定力轉(zhuǎn)深，清凈之行更加精純，微細(xì)的煩惱習(xí)漏滅盡無余，通于寂滅之樂境，這一類眾生所居之處，叫做少凈天。

　　即使是精純的清凈行，也不執(zhí)著于心，清凈行的空性顯現(xiàn)，凈同虛空，虛空無邊，清凈之行也就沒有邊際，這時身心輕安如太虛空無掛無礙，成就寂滅的大樂，這一類眾生所居之處，叫做無量凈天。

　　外在的世界，內(nèi)在的身心，一切都?xì)w于圓滿的清凈，清凈的德行圓滿成就，成為勝妙的依托之地，歸于寂滅的大樂，這一類眾生所居之處，叫做遍凈天。

　　阿難！少凈天、無量凈天與遍凈天，這三種超勝之流，隨順凈樂之行，身心安然，圓滿自在，喜樂無量，雖然不是正修的真正三摩地，但安隱心中，具足無量的歡喜，所以叫做三禪。

　　阿難！有些遍凈天的天人，身心都不再受任何煩惱的逼迫，各種痛苦的成因，也完全滅盡，又能認(rèn)識到所得的凈行之樂，并非是常住不滅，長久以后，必定敗壞，因此能頓時舍離苦樂二心，粗重的苦樂之相也就隨之滅除，清凈的福德生起，這一類眾生所居之處，叫做福生天。

　　舍離苦樂之心圓滿，融通一切事理，勝妙的見解，了了分明清凈無礙，沒有絲毫的疑惑，圓滿清凈的凈福沒有任何遮止，所有愿求，都能遂心順意，奇妙不可思議，就這樣窮盡于未來的邊際，這一類眾生所居之處，叫做福愛天。

　　阿難！從福愛天中，有兩種不同的道路：如果是從先前無量的清凈光明心中，所求如意，生起圓滿凈明清凈的福德，并依此修證而住，這一類眾生所居之處，叫做廣果天。

　　如果是從先前的厭離苦樂之心，精研舍離之道，連續(xù)不斷修證，圓滿究竟舍離之道，身心寂然，舍離之心也舍離滅盡，心如寒灰，意如枯木，這樣可以經(jīng)過五百大劫而不會變壞，但以生滅心為本修的因地，所以不能顯發(fā)明揚(yáng)不生不滅的自性，因此初半劫還能夠滅盡舍離之心，后半劫時定力散亂，舍離之心又生起，這一類眾生所居之處，叫做無想天。

　　阿難！福生天、福愛天、廣果天與無想天，這四種超勝之流，不被世間的一切苦樂境界所動搖，雖然不是真正的無為不動境地，但對于有為的凈行福德以及無想之境，已有所得，而且功用純熟，任運(yùn)自在，所以叫做四禪。

　　阿難！在四禪天中，還有五種不會再來欲界受生的眾生所居之處，叫做五不還天，這些天人已斷盡欲界中貪嗔癡慢等微細(xì)的思想迷惑（思惑的品數(shù)有八十一，即欲界五趣一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。三果圣人已斷盡欲界九品思惑，不起現(xiàn)行，習(xí)氣亦除，故說九品習(xí)氣俱時滅盡），現(xiàn)行不起，習(xí)氣亦除，苦樂之心雙雙舍離，在欲界中沒有了可依托的受生之因，所以只能以舍心眾生的同分妄見，在四禪天中安立所居之處。

　　阿難！苦樂之心雙雙滅除，對于苦境的厭離之心，與對樂境的欣求之心，不再交戰(zhàn)于胸中，心無煩惱，這一類眾生所居之處，叫做無煩天。

　　就象弓與箭獨(dú)立行事一樣，心與境相脫，也就沒有了厭離與欣求的精研交斗之地，除去了一切斗心的熱惱，這一類眾生所居之地，叫做無熱天。

　　十方世界，只剩下圓滿澄湛的妙見，再沒有外在的塵境障礙，以及內(nèi)心的沉垢留滯，這一類眾生所居之處，叫做善見天。

　　精純的見性顯現(xiàn)在前，就能象陶師捏土為器、鑄匠熔金造像一樣，心之所至，任運(yùn)成就，神通變現(xiàn)，自在無礙，這一類眾生所居之處，叫做善現(xiàn)天。

　　追究這些物質(zhì)變現(xiàn)的究竟，窮盡物質(zhì)色性的本性，入空無邊處天之邊際，這一類眾生所居之處，叫做色究竟天。

　　阿難！這五不還天是極其高妙的境界，即使是四禪天的四位天王，也只能欽仰和聽聞它們的高名，而不能親知親見，就像現(xiàn)在曠野深山中的圣地道場，都是阿羅漢所住持，世間的凡夫俗子所不能見到一樣。

　　阿難，初禪的三種天界，二禪的三種天界，三禪的三種天界，以及四禪的四種天界，再加上五不還天，這十八種天界的天人，都能夠心與境相離，不再交合，但還沒有完全脫離形體的牽累，所以自從五不還天，至初禪天，都叫做色界。

　　二、無色界天

　　再說，阿難！從色界之頂?shù)纳�究竟天，色界的邊際中，其間又有兩種不同的道路。如果從苦樂的舍離之心，而發(fā)起無漏的智慧，智慧光明圓滿通達(dá)，就可以超出色塵世界，成為阿羅漢，甚至入于大乘菩薩之流，這一類眾生叫做回心（回轉(zhuǎn)心意，改邪歸正之意）大阿羅漢。

　　如果從苦樂的舍離心中，厭苦之心的舍離得到成就，覺知到這個有形的身體，是一種障礙拖累，而因此消隕障礙，滅除對身體的執(zhí)著，入于空無所有之境，這一類眾生所居之處，叫做空處。

　　形體的障礙拖累既然已經(jīng)消隕滅除，沒有了障礙也沒有了滅除之心，只留下阿賴耶識（阿賴耶是梵語，八識中的第八識，因?yàn)樗麩o法不含，無事不攝，所以又叫藏識。此識染凈同源，生滅和合，本體清凈象摩尼珠，能含萬像如明鏡。如果以染污而言，無明依之而起，結(jié)業(yè)由之而生，具足煩惱塵勞，變現(xiàn)根身世界。如果以清凈的本體而言，就是本覺心源，離念清凈，在圣不增，在凡不減），以及半分微細(xì)的末那識（八識中之第七識，華譯思量，又譯作意，它恒常在審察，恒常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識為我，因?yàn)橛兴膫�根本煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）跟著它，故我執(zhí)的成見很深，許多煩惱便是這末那識的執(zhí)著而生起的），這一類眾生所居之處，叫做識處。

　　空境和色境都消亡了，微細(xì)的末那識心也滅掉了，十方空寂，迥然無所攸往，這一類眾生所居之處，叫做無所有處（外道將這種冥然無知的境界稱為冥諦）。

　　阿賴耶識的本性就是不生不滅，寂然不動，但深入窮究要把它滅盡，在無盡之中發(fā)宣滅盡之性，這時識性好象存在，又好象不存在，好象滅盡了，又好象沒有滅盡，這一類眾生所居之處，叫做非想非非想處。

　　這些天人窮究空性，而不能盡得真空妙理，從五種不還天的圣道，來窮究空性的這一類天人，叫做不回心的鈍根陳羅漢；如果是從無想天等外道天，來窮究空性，而不知回心入于大乘菩薩之流，迷于有漏之想為真空，又不能聽聞大乘圣道，最終還要墮入輪回，流轉(zhuǎn)于六道之中。

　　阿難！這各種天界的天人，都是下界凡夫所修的善業(yè)，而得到的善果酬答，當(dāng)酬答完畢善福享盡后，除五種不還天的圣人之外，都還要墮入輪回，至于各天的天王，都是大乘菩薩遨游于正定的三摩地、漸次增進(jìn)修行、回心入圣的微妙修行之路。

　　阿難！空處、識處、無所有處與非想非非想處這四空天，身心既已滅盡，決定的空性顯現(xiàn)在前，沒有了業(yè)果報答的色塵，從此空處始，至非非想處終，都叫做無色界。所有這些，都是由于不明白妙明的正覺真心，以妄逐妄，而妄有三界，又于三界中，妄隨自己的業(yè)力習(xí)氣，沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、神仙、天人等七趣，以中陰身隨其業(yè)因而受生，各隨其類。

　　三、 阿修羅道的眾生

　　再說，阿難！在三界之中，還有四種阿修羅類的眾生。如果在鬼道中，因?yàn)橛猩圃干菩�，以護(hù)持佛法之力，能夠乘著神通進(jìn)入空居天（凌空而居的天，指欲界六天中的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。相對于此，四天王天、忉利天等，居于須彌山，稱為地居天），這一類阿修羅從卵而生，但仍屬鬼道。

　　如果在天界中，情欲加重天德下降，天福享盡就會墮落，而居住于鄰近日月之處，這一類阿修羅是從胎而出，仍屬人道。

　　還有一類修羅王，執(zhí)著持守于這個世界，驅(qū)役鬼神，禍福人間，神通力用深隧廣大，無所畏懼，能與梵王以及天帝釋、四大天王爭奪權(quán)利，這一類阿修羅是從變化而有，屬于天道。

　　阿難！另外還有一種下劣的阿修羅，他們生活于海底，潛藏于水穴的入口，白天則游行于虛空，受天道修羅王的驅(qū)使，晚上又歸宿于水中，以息勞役之累，這一類阿修羅因系濕氣化生而有，仍屬于畜生道。

　　四、總論七趣

　　阿難！所有這些地獄、餓鬼、畜生、人以及神仙、天道，直至阿修羅，如果精細(xì)研究這七趣的根本，都是因?yàn)楸娚�自己迷惑沉醉于一切有為的生滅現(xiàn)象當(dāng)中，因?yàn)橥�想而感受各類不同的生命，也因�(yàn)橥�想而隨著業(yè)力輪轉(zhuǎn)，但在圓滿妙明的無作本覺真心中，都象是虛空中幻現(xiàn)的狂華，元本沒有任何著落之處，只是一種虛幻的妄見，更沒有任何根源頭緒可言。

　　阿難！這些眾生，因?yàn)椴徽J(rèn)識圓明靈妙的本覺真心，所以感受七趣六道的輪回，即使經(jīng)過無量劫，也不能夠得到真正的清凈，這都是因?yàn)殡S順著殺盜淫的三種習(xí)氣的緣故，與這三種習(xí)氣相反的，就是無殺無盜無淫，有殺盜淫三種習(xí)氣的就是鬼道眾生，沒有殺盜淫三種習(xí)氣的就是天人境界，這種有與無的互相傾奪，就是生起輪回的本性。如果能發(fā)起妙覺的三摩地，妙覺常住，澄凈寂然，那么三種習(xí)氣的有與無的兩種分別，就都沒有了，而且沒有之心也滅掉了，不殺不偷不淫的名稱尚且都沒有了，哪里還會有隨順習(xí)氣的殺盜淫之事呢？

　　阿難！如果不能斷除殺盜淫的三種業(yè)力習(xí)氣，眾生就會隨各自造業(yè)的不同，而感受各自不同的果報，因?yàn)楦髯栽鞓I(yè)各自受報，眾多各自之中必有相同之業(yè)，業(yè)力相同的，就會同在一起受報，這個世界就是我們這個世界上的眾生共同所感生的，并不是沒有一定的處所，但是仍然根源于自心的妄念所生，至于妄念的發(fā)生，根本就沒有任何原因，當(dāng)體既空了不可得，無可尋究之處。

　　所以你要勉勵真實(shí)修行的人，要證得無上清凈的菩提正覺，必須先要斷除殺盜淫三種業(yè)力習(xí)氣的迷惑，如果不斷盡這三種迷惑，即使得到神通，也都是世間生滅的有為功用，習(xí)氣不能滅盡，也只能落于天魔外道之中，然而有滅除妄想之心，反而又是一種妄念，倍加虛妄不真，所以如來說這是最值得憐憫的了！自心的妄念，都是自已的迷惑所造，并非是菩提正覺自性的過錯，照我這樣說的，才是佛的正確說法，不是這樣說的，那就是魔王的邪說。

　　五、魔眾擾亂修行者的原由

　　這時，如來對阿難的請求都已解答完畢，起身離座，在獅子床上，收攬七寶桌幾，將要結(jié)束這場法會，但又回轉(zhuǎn)如紫金山一樣的佛身，重又坐在法座之上，對阿難及大眾說：你們這些尚在有學(xué)位的聲聞、緣覺之人，今日回心趨向大菩提的無上妙覺，我已經(jīng)為你們宣說了真實(shí)修行的佛法，但恐怕你們還不曉得，在修習(xí)奢摩他的正定中，起微密觀照的時候，還有很多微細(xì)的魔事，倘若魔境出現(xiàn)在眼前，你不能正確識別，就不能正確洗凈心中的污垢，難免要落于邪見之中，或者是你自己的五陰之魔，或者是天魔，或著是遇到鬼神，或著是遭遇魑魅（山神為魑，虎形也；宅神為魅，豬頭人形，身有尾），你心中如果不能明辯，就會認(rèn)賊為子，或者得少為足。就象證到第四禪的無聞比丘，妄言自己已證阿羅漢圣果，但天報享盡，衰敗之相顯現(xiàn)時，反而毀謗阿羅漢身后還有生死，乘此謗法之罪業(yè)，下墮阿鼻地獄。所以你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)聽著，我現(xiàn)在再為你們詳細(xì)地分別解說。

　　阿難隨即站起來，與會中的有學(xué)大眾一起，歡喜地向佛頂禮，一心敬聽佛陀慈悲的教誨。

　　佛對阿難說及在會大眾說：你們應(yīng)當(dāng)知道，有漏世界的十二類眾生，本具的靈妙光明、覺性圓滿的真心自性，與十方諸佛，并沒有兩樣，是沒有差別的，但由于你的妄想而迷失了這個正覺光明的真理，成為過失，癡迷、貪愛之心發(fā)生，生力發(fā)明，遍體迷惑，于是就有了晦暗的空性。妄想迷惑變化不息，就有了世界萬物的生起，所以這十方微塵數(shù)的國土，都不是清凈無漏的圣境，而是依于頑固的迷惑妄想而安立。

　　你應(yīng)當(dāng)知道，即使是這個無邊無際的虛空，生在你的自性真心之內(nèi)，也好象是一片浮動的云，點(diǎn)綴在太虛空一樣，更何況包藏在太虛空之中的十方世界呢？你們當(dāng)中如果有一個人能夠發(fā)露真心，返還自性的本元，那么這十方無邊無際的虛空，就完全消失殞落，虛空中的所有國土，哪里還有保存而不壞滅的道理呢？

　　你們修習(xí)禪定，以智慧觀照，嚴(yán)飾三摩地，就能與十方菩薩，以及眾多無漏大阿羅漢，心心相通，互相契合而打成一片，虛空粉碎，大地平沉，當(dāng)處就湛然清凈，這時一切魔王，以及各個凡夫天的鬼神，見到自己所住的宮殿，無故崩塌碎裂，大地震動裂開，水中的河神海神，地上的山神土神，空中的飛行夜叉等等鬼神，無不驚惶恐懼，只有凡夫肉眼，昏昧無知，不能察覺到這種變遷。這些魔王及妖靈精怪等都有五種神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），只是沒有漏盡通（沒有了生滅的心念），他們留戀這個塵勞煩惱的世界，怎么能任你摧裂他的宮殿，所以這些鬼神，以及諸天的魔王、魑魅、妖靈精怪等，必然會在你修習(xí)正定的三昧之時，都來擾亂你。

　　雖然這些天魔妖怪，都懷著憤怒來擾亂惱害你，但究竟是塵勞中的邪妄行為，而你卻在妙明的正覺之中，他們的惱害邪行，就象是以風(fēng)吹光、用刀斷水一樣，永遠(yuǎn)不能觸及于你，不會起任何的作用。你的定慧像滾沸的熱湯，他的邪行像堅硬的冰塊，熱湯的暖氣漸漸鄰近，冰塊不久就會銷溶殞落。

　　他們徒自仗恃神力，只能成為外來的過客，能夠破壞擾亂你清凈心的，只能是你心中五陰（色、受、想、行、識等五種妄想，籠罩在心性之上，象是五層陰云，使心光不能朗照，所以叫做五陰）的主人，主人如果是迷惑的，天魔鬼怪便有機(jī)可乘。如果主人能時常在正定中，以智慧觀照，時刻覺悟，念念無惑，那么一切的惱害魔事，就都不能奈何于你，五陰之境消亡，就能證入智慧光明朗照的藏性。那些邪魔鬼怪，是秉受幽暗之氣而成形的，光明能破幽暗，邪魔一旦接近你，自然就會消失殞滅，怎么還敢久留去擾亂你的禪定呢？

　　如果五陰主人沒有智慧，不能辨別邪正，就會被五陰的虛幻境相所迷惑，那么你阿難必然會墮落為邪魔的子民，成為魔界中人。摩登伽本來是渺小、卑微的淫女，她只用邪咒咒你，就使你破壞了佛的律儀，于八萬微細(xì)的戒行中，犯了與女身相觸的這一戒，幸虧你的心中還是清凈，沒有就此淪落沉溺于淫欲之中。而五陰魔現(xiàn)前，目的乃是要斷絕你的正覺慧命，毀壞你的戒體法身，就像宰官大臣之家，忽然遭到除去田籍、沒收財產(chǎn)一樣，使他展轉(zhuǎn)漂零，既沒有容身之處，也沒有可以求得哀憐救度之所。

　　六、色陰區(qū)宇不應(yīng)執(zhí)著的十種境界

　　阿難！你應(yīng)當(dāng)知道，當(dāng)你坐在道場修行的時候，銷落一切的妄念，妄念如果都消盡了，那么離開了妄念的真實(shí)心性，就能于一切時一切處，都精純無雜、靈明不昧，既不為外事外物所動搖，更不會刻意追憶、或者存心去忘記，憶忘如一，由此而證入三摩地，這時就好像明眼人在幽暗的室內(nèi)一樣，雖然六根精純的覺性精明妙凈，但是色陰未破，智慧心光還沒有顯發(fā)，這就叫色陰區(qū)宇（四面圍之以墻曰區(qū)，上加之蓋名宇。五陰一一猶如房子，眾生為五陰房屋所關(guān)閉，不得自在，故一一陰，皆名區(qū)宇）。如果智慧的眼睛清凈明朗，十方世界都朗然洞徹，開通無遮，不再有絲毫的幽暗，這就叫色陰盡，修證至此，這人就能超越分段生死的濁亂染污。如果詳細(xì)觀察色陰的由來根本，那就是由堅固妄想的所凝結(jié)。

　　阿難，你應(yīng)當(dāng)在色陰之中，精心研發(fā)靈妙光明的覺性，不再與四大相交織，身體不被四大所障，片刻之間就能超出色塵的障礙，這就是精純妙明的覺性，流溢于眼前的塵境。但這不過是用功修行暫時獲得的境界，并非是成就圣果的證明，如果不作成就圣果之想，就叫做正確的境界，如果認(rèn)為是已證圣果，就會遭受邪魔鬼怪的惱害。

　　阿難！再以這不作圣果之心，精心研發(fā)靈妙光明的覺性，心光內(nèi)照，可以徹見身體內(nèi)的一切，這個人忽然在自己身體的內(nèi)部，拾出蟯蟲、蛔蟲，而身體仍舊宛然無恙，沒有任何損傷破裂，這就是精純妙明的覺性，流溢于形體。但這不過是精進(jìn)修行暫時獲得的境界，并非是成就圣果的證明，如果不作成就圣果之想，就叫做正確的境界，如果認(rèn)為是已證圣果，就會遭受邪魔鬼怪的惱害。

　　再以這不作圣果之心，從內(nèi)在的身根與外在的塵境，精心研發(fā)妙明的覺性，這時魂魄、意志、精神（心在肝曰魂，心在肺曰魄，心在脾曰意，心在膽曰志，心在腎曰精，心在心臟曰神，魂魄意志精神為能執(zhí)受，身為所執(zhí)受，色心交融，方為完人。今將所執(zhí)受身除去，六法涉入，互相交研。如魂涉入魄，則魄為主，魂為賓，涉入意志精神，亦復(fù)如是），除了所執(zhí)受的身體外，其余的都能相互涉入，而且互為賓主，忽然會聽到虛空之中有說法的聲音，或者聽到十方諸佛同時演說深密妙義，這是精神魂魄，遞相離合（離即失本位，合即入他位）涉入，而成就的不可思議之善種，這不過是暫時獲得的境界，并非是成就圣果的證明，如果不作成就圣果之想，就叫做正確的境界，如果認(rèn)為是已證圣果，就會遭受邪魔鬼怪的惱害。

　　再以這不作圣果之心，凈如止水，澄清皎潔，內(nèi)在的自性光明發(fā)露，十方世界都呈現(xiàn)出紫金色的光芒，一切有情十二類眾生，都化為諸佛如來，這時忽然看見毗盧遮那佛（法身佛），高踞在千佛圍繞的天光臺上，虛空中上百億的國土以及蓮花，都同時出現(xiàn)，這是心魂被靈明的妙悟所染，自性心光研發(fā)，光明朗照一切世界之時，而暫時獲得的境界，并非是成就圣果的證明，如果不作成就圣果之想，就叫做正確的境界，如果認(rèn)為是已證圣果，就會遭受邪魔鬼怪的惱害。

　　再以這不作圣果之心，精心研發(fā)靈妙光明的覺性，以智慧心綿密觀照，無有絲毫間斷，壓制按捺，使妄念降伏，由于力加制止，用心過度，自然會引起超越制止作用的相反力量，于是忽然之間，十方的虛空同時都變成七寶光色，或百寶光色同時遍滿，而不相妨礙，青黃赤白等色，都能精純地顯現(xiàn)，并無混雜，這是壓制按捺的功力太過于用力，而暫時獲得的境界，并非是成就圣果的證明，如果不作成就圣果之想，就叫做正確的境界，如果認(rèn)為是已證圣果，就會遭受邪魔鬼怪的惱害。

　　再以這不作圣果之心，精研澄徹妙明的覺性，心光澄靜，無不照徹，精純的心光凝定不亂，忽然能在夜半時分黑暗的室內(nèi)，看見室內(nèi)種種有情、無情之物，如同白晝之時一樣，清晰可見，而暗室中原有的物品，依然如故，不曾消失除滅，這是心光細(xì)密、見性圓滿澄徹，所視洞然而幽隱顯露，這只是暫時獲得的境界，并非是成就圣果的證明，如果不作成就圣果之想，就叫做正確的境界，如果認(rèn)為是已證圣果，就會遭受邪魔鬼怪的惱害。

　　再以這不作圣果之心，圓滿證入內(nèi)身外境虛通的融合，這時四大所成之身體，如同草木一樣，就是用火燒用刀砍，也沒有痛的感覺，而且即使是大火的火焰，也不能使身體燃燒，縱然用刀割他的肉，也如同在削木頭一樣，這叫內(nèi)根與外塵合并一體，排遣四大的體性，沒有了四大的分別，而入于純一無雜的色塵，這只是暫時獲得的境界，并非是成就圣果的證明，如果不作成就圣果之想，就叫做正確的境界，如果認(rèn)為是已證圣果，就會遭受邪魔鬼怪的惱害。

　　再以這不作圣果之心，不起妄想煩惱，清凈無染，清凈到了極點(diǎn)，忽然看見十方的山河大地，都成了諸佛的國土，并且具足七種珍寶，寶光交輝，各色的光明，都圓滿具足，又看見恒河沙數(shù)的諸佛如來，遍滿虛空世界，樓閣殿堂華麗無比，而且下至地獄，上至天堂，都能一一觀見，沒有絲毫障礙，這是平常欣慕佛國勝景，厭惡人間濁世的思想凝結(jié)，日久功深，凝想久了就化現(xiàn)出這種景象，這只是暫時獲得的境界，并非是成就圣果的證明，如果不作成就圣果之想，就叫做正確的境界，如果認(rèn)為是已證圣果，就會遭受邪魔鬼怪的惱害。

　　再以這不作圣果之心，窮究心性的至極深遠(yuǎn)，忽然在夜半之時，能夠看見遠(yuǎn)方的市井街巷，親朋眷屬等人，甚至還能聽見他們談話之聲，這是因?yàn)槎U定之力逼迫心念，逼迫到了極處，致使心神飛出，所以能不受許多遠(yuǎn)近障礙的隔離，而能夠看見或聽見遠(yuǎn)方的一切，這并非是成就圣果的證明，如果不作成就圣果之想，就叫做正確的境界，如果認(rèn)為是已證圣果，就會遭受邪魔鬼怪的惱害。

　　再以這不作圣果之心，窮究精純心性的極處，忽于定中見到善知識，形骸身體，剎那之間現(xiàn)出種種無端的變化，這都是妄想邪心，遭遇并含受了鬼魅、或者天魔的�；螅�進(jìn)入了他的心腹，把持了他的精神，啟發(fā)他的狂慧，而能無端的說出通達(dá)妙義之法，這只是魔力使然，并非是成就圣果的證明，如果不作成就圣果之想，魔事便會自然消失停歇，如果認(rèn)為是已證圣果，就會遭受邪魔鬼怪的惱害。

　　阿難！這十種禪定中所現(xiàn)的境象，都是在色陰區(qū)宇色塵的陰覆將破未破，與智慧心光交互陵奪，所以才顯現(xiàn)的這些境界，而眾生向來是冥頑無知，不能自已辨別思量，因此一遇到這種境界，就不能自己正確識別而迷失，還自稱已經(jīng)證得圣果，而成大妄語，以致墮入無間地獄。你們應(yīng)該將如來的開示，在我滅度以后的末法時代，傳示于一切眾生，使所有的眾生都能明了這些道理，不使天魔外道有機(jī)可乘，以此來保護(hù)庇佑真正的修行者，使他們能早日成就無上的菩提道果。

　　七、受陰區(qū)宇的十種錯誤認(rèn)知

　　阿難，這些求證無上菩提正覺之人，修習(xí)三摩地（靜慮）及修奢摩他（微密觀照）的時候，色塵的陰覆消失凈盡，十方洞開，正覺妙明的諸佛清凈心印明白顯現(xiàn)，但這如同鏡中的影像，雖然已經(jīng)了然明見，但還不能從體起用，就象是夢魘之人，手腳雖然都在，而且所見所聞也不生迷惑，只是此心被客邪所壓制，身體四肢不能動彈一樣，這種境界就叫做受陰區(qū)宇。如果夢魘的壓制消失停止，覺知之心就能離開身體，能夠反觀自己的面貌，而且來去自由，不再受肉身的牽制，這時就叫做受陰盡，這個人就能超越邪知邪見的濁亂染污。如果詳細(xì)觀察受陰的由來，產(chǎn)生的根本就是因妄想而有的虛妄感受。

　　阿難！破除色陰彌覆的修行之人，在色陰消盡，受陰未破之時，已經(jīng)心光顯發(fā)，光明照耀，正覺妙明的諸佛清凈心印明白顯現(xiàn)，于是自責(zé)自咎，恨不能使一切眾生都覺悟此心，因過分自責(zé)，忽然之間，于眾生之處生起無窮的悲心，乃至看見專門吸食血液的蚊蟲牛虻，也受惜得如同自己的嬰兒一樣，內(nèi)心生起無限的慈悲憐憫之情，不知不覺流下眼淚，這是有功用心，抑責(zé)摧傷自心的感受，超越常分所致，如果能即時覺悟，就沒有過失，這并非是成就圣果的證明，要以覺了之心，不迷于此種感受，提起正念，日久自然會消失停歇。如果認(rèn)為這是證得諸佛同體大悲的圣果，就會招致悲魔，乘虛而入，潛藏于心腑之內(nèi)，見人就悲傷哭泣，淚流無限，失去正定的清凈覺受，受魔王支配，從而沉淪墜落。

　　阿難！有些在禪定中的修行人，慧目明朗，色陰消失凈盡，受陰之中的光明覺性，清楚明白，諸佛的妙明正覺顯現(xiàn)在前，不禁感激萬分，忽然產(chǎn)生無限的勇氣，發(fā)大猛利修行之心，志與諸佛等齊，自稱三大阿僧祗劫的修行之路，一念之間就可以超越，這是有功用行，志在陵跨佛乘，輕率自大所致，如果能即時覺悟，就沒有過失，這并非是成就圣果的證明，要以覺了之心，不迷于此種感受，提起正念，日久自然會消失停歇。如果認(rèn)為這是已證圣果，就會招致狂魔，乘虛而入，潛藏于心腑之內(nèi)，見人就傲慢自夸，我慢無比，甚至心中上不見佛，下不見眾生，失去正定的清凈覺受，受魔王支配，從而沉淪墜落。

　　又有些在禪定中的修行人，見色陰消失凈盡，受陰之中的光明覺性，清楚明白，向前沒有了新的證悟，退后又失去了原有的境界，智力日益衰微，入于色陰與受陰中間的一無所有之地，進(jìn)退不得，心中的一切境界忽然枯竭，于一切時處，沉憶枯渴之心而不散失，并以此為勤修精進(jìn)之相，這就是修行的心中，偏重定力，沒有了智慧觀照而形成的過失，如果能即時覺悟，提起正念，使定慧均等，就沒有過錯，這并非是成就圣果的證明，如果認(rèn)為這是已證圣果，就會招致憶魔，乘虛而入，潛藏于心腑之內(nèi)，一天到晚系縛著你的心，把你的心念懸于一無所有的頑空之處，而失去正定的清凈覺受，受魔王支配，從而沉淪墮落。

　　又有些在禪定中的修行人，見色陰消失凈盡，受陰之中的光明覺性，清楚明白，慧解過于定力，失于過猛過利，常以心佛一如的勝妙境界懷于心中，疑心自己就是報身盧舍那佛，得少為足，這是用心有偏，定力微弱，忘失了恒常審察的觀照之心，沉溺于證悟的有限知見之中，如果能即時覺悟，提起正念，使定慧均等，就沒有過錯，這并非是成就圣果的證明，如果認(rèn)為這是已證圣果，就有下劣的易知足魔，潛藏于心腑之內(nèi)，見人就自夸，我已證得無上第一義諦，而失去正定的清凈覺受，受魔王支配，從而沉淪墮落。

　　又有些在禪定中的修行人，見色陰消失凈盡，受陰之中的光明覺性，清楚明白，新的證驗(yàn)未能獲得，前不能進(jìn)，原有的心境又已亡失，退無可守，瞻前顧后，艱險重重，內(nèi)心忽然生起無盡的憂愁，如同坐在燒紅的鐵床上，又如同飲用了毒藥一般，心內(nèi)不想再活下去，時常懇求別人，叫別人殺害他的性命，希望早日求得解脫，這是修行太急，欠失方便權(quán)巧的智慧觀照，如果能即時覺悟，提起正念，定慧雙修，就沒有過失，這并非是成就圣果的證明，如果認(rèn)為這是已證圣果，就會有一分的常憂愁魔，侵入他的心腑之中，使他自己手執(zhí)刀劍割自己身上的肉，歡喜欣求舍棄自己的性命，或者時常憂愁不堪，走入山林，不愿見到世人，失去正定的清凈覺受，受魔王支配，從而沉墮墜落。

　　又有些在禪定中的修行人，見色陰消失凈盡，受陰之中的光明覺性，清楚明白，不起煩惱，清凈無染，安隱快樂，忽然間生起無限的歡喜心，心中的歡樂喜悅無法抑制，這是輕安之心缺乏智慧觀照，不能自禁所致，如果能即時覺悟，提起正念，定慧雙修，就沒有過失，這并非是成就圣果的證明，如果認(rèn)為這是已證圣果，就有一分的好喜樂之魔，侵入他的心腑之中，使他見人就笑，還常于街頭路邊，自歌自舞，姿情放縱，自以為已得無礙解脫，失去正定的清凈覺受，受魔王支配，從而沉淪墮落。

　　又有些在禪定中的修行人，見色陰消失凈盡，受陰之中的光明覺性，清楚明白，就自以為功德具足，忽然無端生起大我慢心（是恃己陵他，渺視一切賢圣，是諸慢之總），甚至慢（是因彼劣己勝，恃勝而傲）與過慢（同德爭勝，就是彼此本是同德，卻獨(dú)稱自己是優(yōu)勝），以及慢過慢（本來是彼勝己劣，卻強(qiáng)說自己最為優(yōu)勝）、增上慢（未得證，而說已得證）、卑劣慢（以劣自矜，不敬賢圣，不求上進(jìn)）、邪慢（不信因果正法，不禮塔廟，摧毀經(jīng)像等）等同時并發(fā)，心內(nèi)尚且輕視十方諸佛，更何況下位的聲聞，緣覺之流！這叫做唯見己勝，缺乏智慧的觀照以自救。如果能即時覺悟法性平等，沒有高下，提起正念，定慧雙修，就沒有過失，這并非是成就圣果的證明，如果認(rèn)為這是已證圣果，自認(rèn)是佛，就有一分的大我慢之魔，乘機(jī)潛入他的心腑之中，使他肆無忌憚，不禮佛、不拜塔，摧毀佛經(jīng)佛像，還對施舍衣食的信眾說：佛像是金石土木的雕塑，佛經(jīng)也不過是樹葉或絹帛上所寫的文字，而我這肉身才是真常的活佛，你們不恭敬禮拜，反去跪拜金石土木的佛像，實(shí)在是顛倒愚癡！有些深信的徒眾，受了他的蠱惑，就跟著他毀經(jīng)碎像，或者將經(jīng)書佛像丟棄埋于地下，這樣的疑惑誤害眾生，終將墮入無間地獄，失去正定的清凈覺受，從而沉淪墮落。

　　又有些在禪定中的修行人，見色陰消失凈盡，受陰之中的光明覺性，清楚明白，在精純明了的心性中，圓滿證悟至精之理，一切時處無不隨順，內(nèi)心就忽然生起無量的輕安，自稱已成圣果，得到大自在，這只是因慧解而獲得的輕安清爽，并非是成就圣果的證明，如果能及早覺悟，不以輕安自守，增修本定，就不會有過失，如果認(rèn)為這是已證圣果，就會有一分的輕安清爽之魔，侵入他的心腑之中，自稱道行功德已經(jīng)圓滿具足，而不再求取上進(jìn)，這種人多半會成為未證圣果而妄稱證圣的無聞比丘，這樣的疑惑誤害眾生，終將墮入無間地獄，失去正定的清凈覺受，從而沉淪墮落。

　　又有些在禪定中的修行人，見色陰消失凈盡，受陰之中的光明覺性，清楚明白，十方洞開，豁然明朗，虛無空明之性顯現(xiàn)在前，心中忽然生起空凈之念，認(rèn)為一切終將永遠(yuǎn)歸于斷滅，于是妄說無因果之報，一切都趨向斷滅空無，斷滅之空心現(xiàn)前，乃至心中產(chǎn)生永遠(yuǎn)斷滅空無的邪見錯解，這是定心之中，缺乏智慧觀照，而沉空滯寂所致，如果能即刻覺悟，速提觀智，就不會有過失，這并非是成就圣果的證明，如果認(rèn)為這是已證圣果，就會有斷滅之空魔，侵入他的心腑之中，使他誹謗持戒之人，稱持戒為小乘，大乘菩薩道是了悟空理，萬法皆空，哪有什么持戒犯戒的道理？這種人時常會在信佛的施主面前，飲酒吃肉，廣行男女淫穢之事，因?yàn)檠�魔的魔力攝住他面前的人，使人對他不會產(chǎn)生懷疑，妖魔侵入他的心久了，就會使他自食屎尿同與飲酒一樣，妄言善惡凈穢都是一種斷滅的空，這種破壞諸佛律儀，又誤導(dǎo)他人犯罪，失去正定的清凈覺受，從而沉淪墮落。

　　又有些在禪定中的修行人，見色陰消失凈盡，受陰之中的光明覺性，清楚明白，品味到虛無的空明之性，而貪取虛明，深入心腦骨髓，心中忽然生起無限的愛欲，愛到極處不能自持，就成為貪欲，這是定境之中，安樂隨順深入心中，缺少智慧的觀照不能自我把持，誤入一切欲念之中，如果能即刻覺悟，對安樂的定境，不貪戀執(zhí)著，就沒有過失，這并非是成就圣果的證明，如果認(rèn)為這是已證圣果，就會有欲魔，乘機(jī)侵入他的心腑之中，使他一味地宣說貪欲就是菩提大覺之道，與那些在家的白衣居士一樣，而等行淫欲之事，那些與他行淫的人，就叫做受持其法的弟子，因?yàn)樯窆淼哪Я�，所以在末世之中，能夠攝服那些凡愚眾生，做他的弟子，人數(shù)可達(dá)上百人，甚至一百、二百人或者五六百人，多的還有上千上萬人，等到附在他身上的邪魔心生厭煩，而脫離他的身體之時，魔力消失，就會陷于國法王難，這樣的疑惑誤害眾生，終將墮入無間地獄，失去正定的清凈覺受，從而沉淪墜落。

　　阿難！這十種禪定中所出的境象，都是受陰區(qū)宇的陰覆將破未破，與智慧心光交互陵奪，所以才有這些事情的出現(xiàn)，而眾生向來是冥頑無知，不能自已辨別思量，因此一遇到這種境界，就不能自己正確識別而迷失，還自稱已經(jīng)證得圣果，而成大妄語，以致墮入無間地獄。你們應(yīng)該將如來的開示，在我滅度以后的末法時代，傳示于一切眾生，使所有的眾生都能明了這些道理，不使天魔外道有機(jī)可乘，以此來保護(hù)庇佑真正的修行者，使他們能早日成就無上的菩提道果。

　　八、想陰區(qū)宇的十種天魔

　　阿難！這些求證無上菩提道果的人，修習(xí)三摩地的時候，受陰之中各種心理感受的陰覆消失凈盡，這時雖然各種煩惱還沒有斷盡，但清凈的正覺之心已經(jīng)脫離了形體的系縛，如同小鳥出籠一樣，已經(jīng)能夠成就從凡夫身，上歷菩薩的六十種圣位（三漸次、干慧地、五十五圣位以及妙覺），才證得的意生身，這種意生身能夠隨心所至，來往無礙，就象熟睡之人所說的夢話，這個人雖然不知道自己在說夢話，可是他的夢中之言，音韻有序，倫次分明，使清醒的人聽了，都能明白他說的話，這就是想陰區(qū)宇。如果妄動的心念滅盡，虛浮的妄想消除，就如同去除了覺明心中的塵垢，一切倫類眾生的生死根元，從卵生到非無想，都能圓滿照見，這就是想陰盡，這個修行人就能超越一切有漏煩惱的濁亂染污。如果仔細(xì)觀察想陰的由來，就是妄想的融通為其根本。

　　阿難！這些修行之人，在受陰虛無妙明的感受上，不起邪慮，不遭十種邪魔的惱亂，圓滿的定境越發(fā)顯明，此人于三摩地中，愛念圓滿妙明的智慧，儲精蓄銳，專其一心，精進(jìn)思維，貪求善巧的變化，以�；笕诵�，這時邪魔就得到機(jī)會，飛出精氣附在這人身上，使他能口中能夠宣說經(jīng)法，這人不知自己是被妖魔附身，反而自認(rèn)為已經(jīng)證得無上的涅槃圣果，來到那些貪求善巧的修行人處，鋪設(shè)座具講說邪法，投其所好，賣弄神通，能于片刻之間，把自己的形體，變做比丘身，使那些貪求善巧的人看見，或者化作天帝釋身、婦女身、比丘尼身，或者獨(dú)自睡在暗室中時，身上能放出光明。

　　那些貪求善巧的人因?yàn)橛薇t無知，就迷信此人為菩薩化身，而深信他的教化，禪定之心動蕩，破壞諸佛的戒律威儀，廣行各種貪欲之事而不自覺，口中好說災(zāi)祥變異等事，或者妖言如來在某處出世，或者妖言有水火等劫數(shù)，或者妖言將有刀兵亂世，讓人心生恐怖，使人家產(chǎn)資財無故耗散，這種現(xiàn)象是年老而成魔的怪鬼，來惱亂修行的人，等到魔怪之心滿足，生起厭煩之時，就離開這個人的身體，他自己與弟子們，這時就陷于國法王難，所以你們應(yīng)當(dāng)事先覺知，才不至于墮入輪回，如果迷惑無知，便會受到魔怪的惱亂，定心動蕩，必墮無間地獄。

　　阿難！又有些修行之人，在受陰虛無妙明的感受上，不起邪慮，不遭十種邪魔的惱亂，圓滿的定境越發(fā)顯明，此人于三摩地中，愛念四處游蕩，思緒飛騰，一心貪求游歷十方，這時邪魔就得到機(jī)會，飛出精氣附在這人身上，使他能口中能夠宣說經(jīng)法，這人不能覺知自己是被妖魔附身，反而自認(rèn)為已經(jīng)證得無上的涅槃圣果，來到那些貪求游歷的修行人處，鋪設(shè)座具講說邪法，他的身形不曾動過，卻能使聽法的人，忽然看見自己坐在寶蓮花之上，全部的身體都化為聚集成一團(tuán)的紫金色光芒，所有的聽眾，每一個人都得到了這種未曾有過的景象。

　　那些貪求游歷的人，因?yàn)橛廾翢o知，就迷惑地認(rèn)為他是菩薩化身，禪定之心浸淫放逸，破壞諸佛的戒律威儀，廣行各種貪欲之事而不自覺，口中常說諸佛應(yīng)運(yùn)出世，指出某處某人就是某佛化身而來，某人就是某菩薩化現(xiàn)人間，使人見到這些情形，心中傾仰渴幕，各種邪見就漸漸地興起，佛種智慧因此被蒙蔽消滅，這種現(xiàn)象是年老而成魔的魃鬼，來惱亂修行的人，等到魔怪之心滿足，生起厭煩之時，就離開這個人的身體，他自己與弟子們，這時就陷于國法王難，所以你們應(yīng)當(dāng)事先覺知，才不至于墮入輪回，如果迷惑無知，便會受到魔怪的惱亂，定心動蕩，必墮無間地獄。

　　又有些修行之人，在受陰虛無妙明的感受上，不起邪慮，不遭十種邪魔的惱亂，圓滿的定境越發(fā)顯明，此人于三摩地中，愛念與圣境的綿密契合，上契諸佛，下合眾生，于是就盡力澄靜心思，一心貪求圣境的契合，這時邪魔就得到機(jī)會，飛出精氣附在這人身上，使他能口中能夠宣說經(jīng)法，這人不能覺知自己是被妖魔附身，反而自認(rèn)為已經(jīng)證得無上的涅槃圣果，來到那些貪求契合圣境的修行人處，鋪設(shè)座具講說邪法，他的身形與前來聽法之人的身形，外表上都不曾遷改變動，但卻能使聽法的人，在未聽法之前就心開意解，自然開悟，念念之間，心境都在不停變易，有的得到宿命通，有的具有了他心通，有的能看見地獄的景象，有的能預(yù)知人間的善惡等事，有的口中能說出偈頌，有的自己會誦出經(jīng)文，人人都得到未曾有過的歡喜娛樂。

　　那些貪求契合圣境的人，因?yàn)橛廾翢o知，就迷惑地認(rèn)為他是菩薩化身，禪定之心綿密于愛見的染著，破壞了諸佛的戒律威儀，廣行各種貪欲之事而不自覺，口中常說佛有大小之別，某佛是先佛，某佛是后佛，其中還妖言誰是真佛，誰是假佛，誰是男佛，誰是女佛，說菩薩也有大小、先后、真假、男女之別，那些迷昧的人看見這種情形，被邪見之語洗滌本有的定心，很容易入于邪悟之中，這種現(xiàn)象是年老而成魔的魅鬼，來惱亂修行的人，等到魔怪之心滿足，生起厭煩之時，就離開這個人的身體，他自己與弟子們，這時就陷于國法王難，所以你們應(yīng)當(dāng)事先覺知，才不至于墮入輪回，如果迷惑無知，便會受到魔怪的惱亂，定心動蕩，必墮無間地獄。

　　又有些修行之人，在受陰虛無妙明的感受上，不起邪慮，不遭十種邪魔的惱亂，圓滿的定境越發(fā)顯明，此人于三摩地中，心愛追尋萬法的根本，窮究萬物變化性能的始終，于是提起精神，精明清爽之心，一味貪求對萬物的辨別分析，這時邪魔就得到機(jī)會，飛出精氣附在這人身上，使他能口中能夠宣說經(jīng)法，這人不能覺知自己是被妖魔附身，反而自認(rèn)為已經(jīng)證得無上的涅槃圣果，來到那些貪求萬法根元的修行人處，鋪設(shè)座具講說邪法，被魔所附的人具有威力神通，能夠摧伏貪求萬法根元的人，可以使座下聽法的人，雖然還沒有聽到什么法，自然內(nèi)心就已經(jīng)被降伏，這些邪魔師徒認(rèn)為佛的涅槃菩提法身，就是現(xiàn)前我們旳肉身，父父子子，歷代相傳相生不斷，就是法身常住不絕，現(xiàn)在所居之地就是佛國，沒有另外的清凈佛土可居，也沒有什么覺行圓滿的金色佛身，那些修行人相信接受了他的邪說，就亡失了自己修定的本心，都以身心性命來皈依他，還以為是聽到了從來未曾聽過的道理。

　　這些人愚迷無知，還認(rèn)為他是肉身菩薩，但推究他的用心，無非是要破壞佛的戒律威儀，暗中去做貪欲之事，口內(nèi)常常妖言眼耳鼻舌就是凈土，男女的淫根就菩提涅槃的真正所在，那些愚昧無知的人，反而都相信他說的這些污言穢語，這種現(xiàn)象是年老而成魔的蠱毒魘勝惡鬼，來惱亂修行的人，等到魔怪之心滿足，生起厭煩之時，就離開這個人的身體，他自己與弟子們，這時都會陷于國法王難，所以你們應(yīng)當(dāng)事先覺知，才不至于墮入輪回，如果迷惑無知，便會受到魔怪的惱亂，定心動蕩，必墮無間地獄。

　　又有些修行的人，在受陰虛無妙明的感受上，不起邪慮，不遭十種邪魔的惱亂，圓滿的定境越發(fā)顯明，此人于三摩地中，心中愛念多生以來懸遠(yuǎn)的感應(yīng)，一心周遍流歷，精誠研究，貪求冥冥中的感悟，這時邪魔就得到機(jī)會，飛出精氣附在這人身上，使他能口中能夠宣說經(jīng)法，這人不能覺知自己是被妖魔附身，反而自認(rèn)為已經(jīng)證得無上的涅槃圣果，來到那些貪求感應(yīng)的修行人處，鋪設(shè)座具講說邪法，能使聽法的人，暫時看見他的身體有百千歲，使人對于長壽產(chǎn)生愛念的染著，而不能舍離，以至于自愿舍身做他的奴仆，不知疲勞地以衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥等四事供養(yǎng)于他，并且能使在他座下聽法的每個人的心中，都認(rèn)為他是宿世先前的老師，本世大德大賢的善知識，而生起一種從未有過的法眷情愛，如膠似漆般黏著不舍，這些人因?yàn)橛廾翢o知，認(rèn)為他是菩薩化身，因此親近學(xué)習(xí)他的心思邪說，破壞了佛陀的戒律威儀，廣行各種貪欲之事而不自覺，口內(nèi)常常妖言我于前世某一生中，先救度某某人，又某某人當(dāng)時是我的妻妾或者兄弟，所以今生我再來度他，現(xiàn)在與你們相隨，將來命終回到某世界，去供養(yǎng)親近某佛，或者妖言另外有一個大光明天，佛就住在那里，是一切如來長期修養(yǎng)居住的地方。

　　那些愚昧無知的人，深信這種虛假的誑言，從而失掉了本有的定心，這種現(xiàn)象是年老而成魔的癘鬼，來惱亂修行的人，等到魔怪之心滿足，生起厭煩之時，就離開這個人的身體，他自己與弟子們，這時都會陷于國法王難，所以你們應(yīng)當(dāng)事先覺知，才不至于墮入輪回，如果迷惑無知，便會受到魔怪的惱亂，定心動蕩，必墮無間地獄。

　　又有些修行的人，在受陰虛無妙明的感受上，不起邪慮，不遭十種邪魔的惱亂，圓滿的定境越發(fā)顯明，此人于三摩地中，心愛定境的深窮契入，因而克制己心，辛勤修行，喜歡陰蔽寂靜的地方，貪求安靜的境界，這時邪魔就得到機(jī)會，飛出精氣附在這人身上，使他能口中能夠宣說經(jīng)法，這人不能覺知自己是被妖魔附身，反而自認(rèn)為已經(jīng)證得無上的涅槃圣果，來到那些貪求陰蔽寂靜的修行人處，鋪設(shè)座具講說邪法，能使聽法的人，各人都能明白過去世原本所造的業(yè)，或者在講法處對某一個人說，你現(xiàn)在雖然還沒有死亡，但是已經(jīng)變做畜生，又能讓另一個人在這人的背后做踩尾巴的動作，頓時這人就不能起身，于是大眾都傾心拆伏于他，或者有人偶然在心里起了一個心念，他當(dāng)下就會知道他的意思。

　　又于佛陀制定之律儀外，再增加一些苦行方法，并以此誹謗出家的比丘，責(zé)罵徒眾，揭發(fā)別人的隱私，不避任何的譏嫌，又常好預(yù)言禍福吉兇，到時也能完全應(yīng)驗(yàn)，絲毫不失，這種現(xiàn)象是年老而成魔的大力鬼，來惱亂修行的人，等到魔怪之心滿足，生起厭煩之時，就離開這個人的身體，他自己與弟子們，這時都會陷于國法王難，所以你們應(yīng)當(dāng)事先覺知，才不至于墮入輪回，如果迷惑無知，便會受到魔怪的惱亂，定心動蕩，必墮無間地獄。

　　又有些修行的人，在受陰虛無妙明的感受上，不起邪慮，不遭十種邪魔的惱亂，圓滿的定境越發(fā)顯明，此人于三摩地中，愛念知見的深入，勤苦研究追尋，貪求宿世以來生命的根源，這時邪魔就得到機(jī)會，飛出精氣附在這人身上，使他能口中能夠宣說經(jīng)法，這人不能覺知自己是被妖魔附身，反而自認(rèn)為已經(jīng)證得無上的涅槃圣果，來到那些貪求知見的修行人處，鋪設(shè)座具講說邪法，這個人能無緣無故地在他說法的處所，突然取得大寶珠，邪魔有時也會化成為畜生，口內(nèi)含著大寶珠，以及其他旁雜的珍寶，或者竹簡、符冊、書牘等奇異之物，先將這些東西授與那個人，然后邪魔再附著在這個人的身上，或者誘惑聽法的人，說某處的地下埋藏有明月寶珠，果然看見明月珠，照耀在他說的地方，使聽法的人得到未曾有過的驚奇。

　　這人多半以藥草為食，不吃美味的飲菜，或者有時一天只吃一粒麻一粒麥，但是他的身形依然壯實(shí)，這是因?yàn)槟Я�加持的緣故，以此誹謗修正法的比丘僧，責(zé)罵徒眾，也不避畏別人的譏嫌，又常好說出某地方有寶物埋藏，某地方是十方圣賢潛匿隱居的處所，如果跟他去看，往往會見到奇異之人在那里，這種現(xiàn)象是年老而成魔的山林土地神、城隍神、河川山岳等鬼神，他們宣揚(yáng)淫穢之事，破壞佛的戒律，有的與徒眾一起，暗中追求財色名食睡等五欲，或者很精進(jìn)地專吃藥草等等，沒有一定的行事準(zhǔn)則，以種種亂行來惱亂修行的人，等到魔怪之心滿足，生起厭煩之時，就離開這個人的身體，他自己與弟子們，這時都會陷于國法王難，所以你們應(yīng)當(dāng)事先覺知，才不至于墮入輪回，如果迷惑無知，便會受到魔怪的惱亂，定心動蕩，必墮無間地獄。

　　又有些修行的人，在受陰虛無妙明的感受上，不起邪慮，不遭十種邪魔的惱亂，圓滿的定境越發(fā)顯明，此人于三摩地中，愛念神通變化，窮究神通變化的根元，貪求神力，這時邪魔就得到機(jī)會，飛出精氣附在這人身上，使他能口中能夠宣說經(jīng)法，這人不能覺知自己是被妖魔附身，反而自認(rèn)為已經(jīng)證得無上的涅槃圣果，來到那些貪求神通的修行人處，鋪設(shè)座具講說邪法，有時用手執(zhí)取大火，又能以手撮開火光，分置于所有聽眾的頭上，火光燒高數(shù)尺，但既不覺得熱，也不會焚燒到身上，有時在水上行走，如履平地，有時在虛空中安坐不動，有時走入花瓶里面，或者囊袋之中，有時穿墻透壁，全無障礙，但怕見刀槍兵器，因?yàn)樯韴?zhí)尚在，還不能自在。

　　又自稱是佛，以一個在家俗人，居然敢受出家人的禮拜，還大膽誹謗修禪行者是冥坐狂參，譏毀律學(xué)為小乘教義，有時咒罵徒眾，以示無私，揭人私隱，以示正直，也不避畏別人的譏嫌，口中常說神通變化自在無礙，有時還可以使人旁見佛國凈土，但這都是神鬼力用迷惑無知的人，并不是真正的神通，有時又贊嘆男女行淫，不但不詆毀這種粗亂的犯戒行為，反而將猥褻淫亂的行為當(dāng)做是傳法，這種現(xiàn)象是天地間的大力山精、海精、風(fēng)精、河精、土精等，以及一切草木累世積劫而成的精魅，或者是龍盜物之精而成的精魅，或者是壽終已死的仙人，再活過來而成的精魅，或者仙人期限已經(jīng)終了，計算年歲應(yīng)該死亡，但他的形體不腐化，被其它的妖怪所附，這些精魅年老成魔，來惱亂修行的人，等到魔怪之心滿足，生起厭煩之時，就離開這個人的身體，他自己與弟子們，這時都會陷于國法王難，所以你們應(yīng)當(dāng)事先覺知，才不至于墮入輪回，如果迷惑無知，便會受到魔怪的惱亂，定心動蕩，必墮無間地獄。

　　又有些修行的人，在受陰虛無妙明的感受上，不起邪慮，不遭十種邪魔的惱亂，圓滿的定境越發(fā)顯明，此人于三摩地中，愛念入于寂滅之境，窮究化有歸無之性，貪求最深的空理，這時邪魔就得到機(jī)會，飛出精氣附在這人身上，使他能口中能夠宣說經(jīng)法，這人不能覺知自己是被妖魔附身，反而自認(rèn)為已經(jīng)證得無上的涅槃圣果，來到那些貪求空理的修行人處，鋪設(shè)座具講說邪法，在大眾中，他的形體忽然從空中隱去，使大眾都看不到，又從空中突然現(xiàn)出身形，存在與隱沒都能自由自在，或者化現(xiàn)透明洞徹的身體，如同琉璃一樣，或者是垂下手足能散發(fā)出栴檀的香氣，或者大小便如同濃厚的石蜜。

　　誹謗譏毀戒律，輕賤侮辱出家僧眾，口中常說無因無果，一旦死亡就永遠(yuǎn)斷滅，再沒有后世的身體可言，更加沒有凡夫圣人的分別，他雖然得到斷滅的空寂，但是仍然貪求欲樂而不自覺，凡是信受他教化的行欲之人，也能得到斷滅的空心，不相信有因果報應(yīng)的道理，這種現(xiàn)象是日蝕月蝕時所生的精氣，或者金玉芝草、麟鳳龜鶴等物，經(jīng)過千萬年還不死而變成精靈，出生在世間國土上，年老成魔，來惱亂修行的人，等到魔怪之心滿足，生起厭煩之時，就離開這個人的身體，他自己與弟子們，這時都會陷于國法王難，所以你們應(yīng)當(dāng)事先覺知，才不至于墮入輪回，如果迷惑無知，便會受到魔怪的惱亂，定心動蕩，必墮無間地獄。

　　又有些修行的人，在受陰虛無妙明的感受上，不起邪慮，不遭十種邪魔的惱亂，圓滿的定境越發(fā)顯明，此人于三摩地中，愛念長壽，辛勞勤苦地研究幾微的變化，貪求永恒的壽命，舍棄分段的生死，希求微細(xì)和變易之相常住不變，這時邪魔就得到機(jī)會，飛出精氣附在這人身上，使他能口中能夠宣說經(jīng)法，這人不能覺知自己是被妖魔附身，反而自認(rèn)為已經(jīng)證得無上的涅槃圣果，來到那些貪求長生的修行人處，鋪設(shè)座具講說邪法，妖言自己能到遠(yuǎn)方世界，可以自由往還而沒有阻礙，或者即使經(jīng)過萬里之遙，也能在瞬息之間，取得可證信之物再回來，或者在某處的舍宅內(nèi)，使人從東壁到西壁數(shù)步大的空間里急速行走，經(jīng)年累月也不能到達(dá)，因此博得眾人的信心，以為他是活佛現(xiàn)前。

　　被魔附體的人口中常說，十方世界的眾生，都是我的子女，是我生出一切的諸佛，造出所有的世界，我是最初的元佛，自然而出，并不是靠修行得來，這種現(xiàn)象是住在世間的自在天魔，指使他的眷屬，如遮文茶鬼（役使鬼、嫉妒女），以及四天王天那些未發(fā)善心的毘舍童子（啖精氣鬼）等，利用那些修行之人內(nèi)心虛明的時候，吸食他們體內(nèi)的精氣，或者不因師教，就能使修行人親見虛空中的化身，自稱是執(zhí)金剛菩薩，授予他堅固的長生不死之術(shù)，天魔就化現(xiàn)為美女的身形，引誘迷惑他，和他盛行貪欲，未到一年半載，就吸盡他的精氣，使他肝腦枯竭，又常常單獨(dú)一人自言自語，聽起來就像妖怪鬼魅，面前那些被誘惑的人不知是天魔作亂，因此造諸惡業(yè)，多會陷于國法王難，但在未受刑之前，早已精血干枯而死，所以你們應(yīng)當(dāng)事先覺知，才不至于墮入輪回，如果迷惑無知，便會受到魔怪的惱亂，定心動蕩，必墮無間地獄。

　　阿難��！你們應(yīng)當(dāng)要明白，這十種邪魔在末法時期，會在我的佛法中，偽裝出家修道，或者附在別人身體上，或者自己現(xiàn)形，都自稱已經(jīng)成就正遍知覺的佛果，贊嘆淫欲，破壞諸佛的戒律威儀，那些惡魔附身的老師與那些內(nèi)心有所貪求的弟子，彼此以淫傳淫，代代相傳，象這些邪魔妖精鬼魅之類，一但進(jìn)入修行者的心腑，少則要經(jīng)過九生，多者要過百世，使真正修行的人總是成為魔王的眷屬，命終之后必定成為邪魔的子民，失去了正確的知見，而墮入無間地獄。你現(xiàn)在不要先取寂滅的涅槃圣果，縱然證得無學(xué)的果位，也要留下大愿，入于末法之中，發(fā)起大慈悲心，去救度那些正心深信佛法的眾生，使他們不被邪魔附著，而能得到正知正見。我現(xiàn)在度你，使你已經(jīng)出離了生死，你也應(yīng)該遵著佛陀的話做，才是報答佛的救度之恩。

　　阿難�。∵@十種禪定中所出的境象，都是想陰區(qū)宇的陰覆將破未破，與智慧心光交互陵奪，所以才有這些事情的出現(xiàn)，而眾生向來是冥頑無知，不能自已辨別思量，因此一遇到這種境界，就不能自己正確識別而迷失，還自稱已經(jīng)證得圣果，而成大妄語，以致墮入無間地獄。你們應(yīng)該將如來的開示，在我滅度以后的末法時期，傳示于一切眾生，使所有的眾生都能明了這些道理，不使天魔外道有機(jī)可乘，以此來保護(hù)庇佑真正的修行者，使他們能早日成就無上的菩提道果。