白話楞嚴經【般剌密諦主譯】

楞嚴經卷七 （原文）

　　一、建立楞嚴道場的規(guī)則

　　阿難！你問如何攝伏妄心，我已經為你說了證入三摩地，所要修學的微妙法門，欲求菩薩道，首先要嚴持這四種律儀，使身心清凈，皎如冰霜，那么一切的枝葉，比如心中的貪嗔癡，口中的妄言、綺語、兩舌、惡口等，自然就沒有了生起之因，阿難！如果能永不遺失這四種律儀，心里尚且不攀緣色香昧觸等塵境，那么一切的魔事，又怎么能發(fā)生呢？

　　假若有人還有宿世的習氣不能除滅，你可以教他一心持誦我佛頂光明所生的大白傘蓋無上神咒，這是如來的無見頂相之上、無為之心所生化佛，從佛頂所放光明之中，坐寶蓮華座之上，所說的秘密神咒，你與摩登伽女是宿世歷劫的因緣，恩愛習氣之深，不是一生一劫所能斷盡的，但摩登伽女一經我宣揚此咒，就永遠脫離恩愛欲心的纏縛，而成為阿羅漢。她原是淫欲之女，無心正道的修行，但是依靠神咒之力的冥然資助，很快就證得了無學果位，何況你與在會的聲聞大眾，這些求證無上正覺，決定發(fā)心成佛的人呢？你們如果持誦此咒，就象順風揚塵一樣，還會有什么艱難險阻呢？

　　如果在末法時期，有人想安坐道場，首先必須持守比丘的清凈禁戒，要選擇戒律清凈的第一等高僧，做為自己的師父，假若他不能遇見真正持戒清凈的僧人，那么他的戒律威儀，必然不能成就。戒律成就以后，就穿上潔凈的新衣服，燃香靜坐，閑居攝心，持誦這個心佛所說的神咒一百零八遍，然后劃定界限，建立道場，祈請十方國土上，現(xiàn)在住世的無上如來，放大悲光來灌他的頂。

　　阿難！末法時期，象這樣持戒清凈的比丘、比丘尼，或者滅除貪淫之心的白衣居士，持守佛的清凈戒律，于道場之中，發(fā)菩薩的大弘誓愿，出入道場都要清凈沐浴，晝夜六時，行持不寐，這樣經過二十一天，我就在此人面前親自現(xiàn)身，為他摩頂安慰，使他開悟。

　　阿難對佛說：世尊！我承蒙如來無上慈悲的教誨，心已開悟，已經自知修證成就無學果位的圣道，但末法時期修行的眾生，想要建立道場，怎樣結界才合乎佛的清凈軌則呢？

　　佛對阿難說：假若末法時期的人們，想要建立道場，應當先取雪山上大力白牛之糞，因為這種牛專吃雪山中肥膩的香草，只飲用雪山上的清水，它的糞十分微細，所以可以用它的糞合和旃檀香末，來泥涂道場的地面。假若不是雪山上的牛，那么它的糞就臭污不堪，不能用來泥涂道場的地面。如果是在平原上，應該挖去表層地皮，取出五尺以下的黃土，再和以上等的旃檀、沉水、蘇合、熏陸，郁金、白膠、青木、零陵，甘松以及雞舌香等，共是十種香料，將它們磨成細粉，并用細羅羅出，再與黃土混合成泥，用來泥涂道場的地面。（旃檀：香木名，譯曰與樂，出自南印度摩羅耶山，其山形似牛頭，故又名牛頭旃檀。沉香：為沉水香之略稱，又稱黑沉香、蜜香，系采自熱帶所產瑞香科常綠喬木之天然香料，此香木材質甚重，為青白色，印度、波斯及我國廣東南部、海南島等地均產之，其木朽敗或伐采時，由中心木質部分滲出黑色樹脂，即是沉香，其香濃郁，木心堅實，入水必沈，故稱沉水香。蘇合：又作酥合香、合諸香草。為燒香用之香料，或為藥品。本草綱目謂由諸香之汁煎成，非為自然物。或謂蘇合香屬金縷梅樹之落葉喬木，多產于小亞細亞，自其樹皮采得之樹脂，稱蘇合香或蘇合油，其香味類似安息香；蘇合油為燃燈原料，又用作護摩油�！独m(xù)漢書》云：出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合，或曰蘇合國，人采花笮汁，煞以為膏，以賣買客。薰陸：如桃之膠，有香氣者。西域記十一曰：'薰陸香樹，樹葉若棠梨也。'演密鈔六曰：'薰陸者，出于西方，即樹膠。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，謂之薰陸�！赌戏讲菽尽窢钤疲撼龃笄貒�海邊大樹，生于沙中，盛夏樹膠流涉沙上，性能止痛，采取賣之。郁金：屬球根植物，可制成染料，花可作香，稱為郁金香。產于北印度喀什米爾、小亞細亞、地中海東岸等地�！墩f文》云：郁鬯乃百草之華，遠人所貢方物，郁人搗而煮之，和酒以降神也。白膠：即娑羅樹之膠乳�！侗静荨吩疲荷迢瞄g多有，樹如白楊，實大如鳥卵，能除惡氣、去瘡疹，即楓香脂也。青木：《南州異物志》云：是草根，能寤魘寐，狀如甘草，出交州。零陵：《南越志》云：一名燕草，又名熏草。出零陵郡山谷之間，葉如羅勒，能止精明目也。甘松：出涼州諸山，能和合眾香，可除腹脹，亦能下氣。雞舌：《異物志》云：出薄州，云是草萎，乃漢時尚書郎，含之奏事者。設或久服，則能令人身口皆香，即丁香也。）

　　道場方圓一丈六尺，為八角形的壇城，壇城中心放一個由金銀銅木所制成的蓮花，蓮花中放一個缽器，缽器中先盛放八月的露水，水中隨意放些時令的花瓣。另外再取八面圓鏡，安置在壇城的八個角上，用來圍繞著花缽，鏡外再設十六朵蓮花，十六個香爐，蓮花、香爐相間鋪設，莊嚴有序。香爐內只能燒純一的沉水香，爐外不要看見有火。

　　然后再用白牛的乳汁，放置在十六個器具內，把牛乳做成煎餅，并與沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜等各十六份（煎餅：謂煎乳成餅。沙糖：蔗汁熬糖，如沙而甘。油餅：以油和面作餅，而膩脆也。乳糜：用乳和米作粥，而甘粘也。蘇合：用乳和合眾香，煎汁成膏。蜜姜：以蜜浸姜，味辛而甘。純酥：謂純用乳煉成酥。純蜜：純華蕊所成之蜜），在蓮花外，圍繞著蓮花，用來供奉諸佛及大菩薩們。每天于中午吃飯的時候，用以上之供品來供養(yǎng)佛。如果是在半夜，佛不多食，就只用酥蜜燒煙來供佛，取純蜜半升，純酥三份合和成酥蜜，壇城前另外安放一個小火爐，所用木炭要從兜樓婆香（即白茅香），煎成的香水中清洗干凈，才能放于火爐內點燃，火猛烈燃燒的時候，將酥蜜投入燃燒的火爐內，燒完直到煙散盡為止，用這種煙，來供諸佛菩薩享用。

　　在壇城的四周，掛滿華麗的幡幢，在壇城所在之室的四壁，設置十方如來以及諸菩薩的各種形像，要在朝陽的墻壁上，陳設毗盧遮那佛、釋迦佛、彌勒佛、阿閦（chu）佛和阿彌陀佛，各種變化的觀世音菩薩形像，以及金剛藏菩薩等，分別安置在他們的左右兩側。帝釋（忉利天主）、梵王（色界天主）、火頭金剛，青面金剛，以及諸軍荼利（金剛之異名，密教指忿怒明王）與毗俱胝天女（胎藏界觀音院三十七尊中之一尊也，謂之毗俱胝菩薩，又云毗俱胝觀音，又云毗俱胝天女，毗俱胝者，皺之義，此天女從觀音額上之皺中生，故名毗俱胝，大日經疏五曰：觀音左邊置圣者毗俱胝，其身四手，右邊一手垂數珠鬘，一手作施愿印，左邊一手持蓮華，一手持軍持。面有三目，如摩醯首羅像，首戴發(fā)冠，如毗盧遮那發(fā)髻冠形），四大天王，大圣天歡喜王（毗那夜迦：譯云常隨魔，障礙神。常隨侍人為障難之惡鬼神也。毗那夜迦舍光軌曰：'今說毗那夜迦有多種，或似人天，或似婆羅門，或現(xiàn)男女端正之貌。即分四部，攝眾多類。如是種種，作諸障礙。唯大圣天歡喜王，是權現(xiàn)之身，如上所說，為欲誘進諸作障者令入正見故，所以不似余毗那夜迦，而現(xiàn)為象頭。此是示喻故，謂如像王雖有嗔恚強力，能隨養(yǎng)育者及調御師也。'大圣天歡喜王又云大圣歡喜天，大圣天，圣天。其形像為象頭人身，有單身與雙身兩種。單身形之中，有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等不同，其手持物于各經軌所載亦不同。雙身天王之形像系夫婦二天相抱站立之狀。蓋密教以毗那夜迦之男天為實類之身，即魔王；女天為權類，即十一面觀音之化身。毗那夜迦常隨逐眾生，伺隙障礙，梵王、諸大龍王悉不能破之，唯十一面觀音與軍荼利明王能降伏之；故十一面觀音為降伏彼，乃隨順其本性欲望而示現(xiàn)女人身，以引入圣法。密教以歡喜天為本尊，為除障難、得富貴之修法。又作歡喜天供、圣天供。依大圣歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養(yǎng)法載，若不知歡喜天法，則其余尊法難成，且多障礙。故密教行者修諸大法時，必附修歡喜天法。）等，分別陳設于門的左右兩側。

　　再用八面圓鏡，懸掛在空中，鏡面向下，與壇中所安放的八面圓鏡，彼此面面相對，使它們形影互涉，交相映照重重不盡。

　　在第一個七天之中，要至誠頂禮十方諸佛，以及諸大菩薩、大阿羅漢，并稱頌他們的圣號，晝夜六時，圍繞著壇城持誦神咒，恒常不斷，專心修道，在一個時辰之中，要持誦心咒一百零八遍。

　　在第二個七天之中，要不拘時間，專心一志地發(fā)菩薩愿，關于發(fā)愿的教言，我在律藏之中已有詳盡的說明。

　　在第三個七天之中，每天十二個時辰，都要一心持誦大白傘蓋楞嚴神咒，直到第七天，十方如來就會同時出現(xiàn)在鏡光交映之處，來親手為這些修道人摩頂。承領了佛的摩頂，再在道場中修三摩地，就能使這些未法時期的修學人，身心明了，澄湛清凈，猶如琉璃一樣。

　　阿難！假如這個比丘的根本受戒師，或者同會的十個比丘之中，有一個持戒不清凈的，這樣的道場，多數情況下不能夠得到成就。

　　從第三個七天之后，就端坐道場，安居不動，專修反聞功夫，經過一百天，利根之人，就能在道場之中，即刻證得須陀洹的果位（譯作入流，不入色、聲、香、味、觸、法之六塵流，而入圣人之法性流），縱然在這個時候，身心還有俱生習氣，未能證得成佛的圣果，但已見佛性，決定知道，修證成佛并非謬論，你所問道場的建立就是這樣的。

　　阿難頂禮佛足對佛說：自從我出家以來，依仗著佛對我的嬌愛，因為只求博學多聞，而不務真修，沒有證入一切無為的境地（四果須陀洹方稱無為之道），所以遭受了摩登伽女先梵天邪術的禁制，當時心里雖然很清醒明白，但是力不從心，不能自主，幸賴遇著文殊菩薩，才使我得到解脫，雖然蒙受了如來的佛頂神咒加被，冥燃中感受到它的力用，但我還沒親耳聽到，惟愿大慈悲的世尊，重新為我們宣說，慈悲救護在會的眾修行人，以及將來猶在輪回的眾生，使他們能承蒙佛密咒之音，身心都能得到解脫。這時候在會的大眾，一齊向佛頂禮，期待著聽聞佛陀宣說秘密神咒的微妙章句。

　　二、佛宣說楞嚴咒

　　這時世尊從頂上肉髻中，涌出百寶光明，光中又涌出千葉寶蓮，有化身如來坐在寶蓮花華中，佛頂放射出十道百寶光明，每道光明都普遍示現(xiàn)出十條恒河沙數那樣多的金剛密跡（又曰密跡金剛，密跡力士，金剛力士，金剛手，執(zhí)金剛等。總為執(zhí)金剛杵現(xiàn)大威勢擁護佛法之天神之通稱），他們有的擎著大山，有的持著巨杵，遍滿整個虛空世界，大眾仰頭觀看，看見如此殊勝瑞相，既恐懼又敬愛，祈求佛的哀憐護佑，專心一志，敬聽無見頂相的放光如來宣說大白傘蓋楞嚴神咒。

　　南無薩怛他 蘇伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀寫 薩怛他 佛陀俱胝、瑟尼釤 南無薩婆 勃陀勃地 薩跢鞞弊 南無薩多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍羅、婆迦 僧伽喃 南無盧雞、阿羅漢、跢喃 南無蘇盧多、波那喃 南無娑羯唎陀、伽彌喃 南無盧雞、三藐、伽跢喃 三藐、伽波羅 底波、多那喃 南無提婆、離瑟赧 南無悉陀耶 毗地耶 陀羅離瑟赧 舍波奴 揭羅訶 娑訶娑羅、摩他喃 南無跋羅訶、摩泥 南無因陀羅耶 南無婆伽婆帝 嚧陀羅耶 烏摩般帝 娑醯夜耶 南無婆伽婆帝 那羅野 拿耶 盤遮摩訶、三慕陀羅 南無悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 摩訶迦羅耶 地唎、般剌那 伽羅毗陀羅 波拿、迦羅耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南無、悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 多他伽跢、俱羅耶 南無般頭摩、俱羅耶 南無跋阇羅、俱羅耶 南無摩尼、俱羅耶 南無伽阇、俱羅耶 南無婆伽婆帝 帝唎茶 輸羅西那 波羅訶羅、拿羅阇耶 跢他伽多耶 南無婆伽婆帝 南無阿彌、多婆耶 跢他伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 阿芻鞞耶 跢他伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱盧、吠柱唎耶 般羅婆、羅阇耶 跢他伽多耶 南無婆伽婆帝 三補師、毖多 薩憐捺羅剌阇耶 跢他伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 舍雞野、母那曳 跢他伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 剌怛那、雞都、羅阇耶 跢他伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南無薩羯唎多 翳曇、婆伽婆多 薩怛他、伽都瑟尼釤 薩怛多、般怛藍 南無 阿婆羅視耽 般羅帝 揚歧羅 薩羅婆 部多、揭羅訶 尼羯羅訶 羯迦羅訶尼 跋羅、毖地耶 叱陀你 阿迦羅 密唎柱 般唎 怛羅耶 儜揭唎 薩羅婆 盤陀那 目叉尼 薩羅婆 突瑟咤 突悉乏 般那你 伐羅尼 赭都羅 失帝南 羯羅訶 娑訶、薩羅、若阇 毗多崩娑那、羯唎 亞瑟咤冰、舍帝南 那叉、剎怛羅、若阇 波羅、薩陀那、羯唎 亞瑟咤南 摩訶羯羅訶、若阇 毗多崩、薩那羯唎 薩婆、舍都嚧 你婆羅、若阇 呼藍、突悉乏 難遮那舍尼 毖沙舍 悉怛羅 阿吉尼 烏陀迦羅、若阇 阿般羅視多、具羅 摩訶般羅、戰(zhàn)持 摩訶疊多 摩訶帝阇 摩訶稅多、阇婆羅 摩訶跋羅、盤陀羅 婆悉你 阿唎耶、多羅 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇羅、摩禮底 毗舍嚧多 勃騰罔迦 跋阇羅、制喝那、阿遮 摩羅制婆 般羅質多 跋阇羅、擅持 毗舍羅遮 扇多舍 鞞提婆 補視多 蘇摩嚧波 摩訶稅多 阿唎耶、多羅 摩訶婆羅、阿般羅 跋阇羅、商羯羅、制婆 跋阇羅、俱摩唎 俱藍陀唎 跋阇羅、喝薩多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒蘇母 婆羯羅跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜羅菟 瑟尼釤 毗折藍婆、摩尼遮 跋阇羅、迦那、迦波羅婆 嚧阇那 跋阇羅、頓稚遮 稅多遮 迦摩羅 剎奢尸 波羅婆 翳帝夷帝 母陀羅 羯拿 娑鞞羅懺 掘梵都 印兔那、么么寫

　　烏信 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 薩怛他 伽都瑟尼釤 虎信都嚧雍 瞻婆那 虎信都嚧雍 悉眈婆那 虎信都嚧雍 波羅瑟地耶 三般叉 拿羯羅 虎信都嚧雍 薩婆藥叉 喝羅剎裟 揭羅訶、若阇 毗騰崩、薩那羯羅 虎信都嚧雍 者都羅 尸底南 揭羅訶 娑訶薩羅南 毗騰崩、薩那羅 虎信都嚧雍 羅叉 婆伽梵 薩怛他 伽都瑟尼釤 波羅點 阇吉唎 摩訶、娑訶薩羅 勃樹、娑訶薩羅 室唎沙 俱知、娑訶薩泥 帝隸、阿弊提視、婆唎多 咤咤罌迦 摩訶、跋阇嚧陀羅 帝唎 菩婆那 曼茶羅 烏信 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么寫

　　羅阇婆夜 主羅跋夜 阿只尼、婆夜 烏陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍薩多羅、婆夜 婆羅、斫羯羅、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦羅 密唎柱、婆夜 陀羅尼、部彌劍 波伽波陀、婆夜 烏羅迦、婆多、婆夜 剌阇壇茶、婆夜 那伽婆夜 毗條怛、婆夜 蘇波羅拿、婆夜 藥叉、揭羅訶 羅叉私、揭羅訶 畢唎多、揭羅訶 毗舍遮、揭羅訶 部多、揭羅訶 鳩盤茶、揭羅訶 補丹那、揭羅訶 迦咤補丹那、揭羅訶 悉干度、揭羅訶 阿播悉摩羅、揭羅訶 烏檀摩陀、揭羅訶 車夜揭羅訶 醯唎婆帝、揭羅訶 社多、訶唎南 揭婆 訶唎南 嚧地羅、訶唎南 忙娑 訶唎南 謎陀、訶唎南 摩阇、訶唎南 阇多、訶唎女 視比多、訶唎南 毗多、訶唎南 婆多 訶唎南 阿輸遮、訶唎女 質多、訶唎女 帝釤、薩鞞釤 薩婆、揭羅訶南 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 波唎、跋羅、者迦 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀、夜彌 雞羅夜彌 茶演尼 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 摩訶般輸、般怛夜 嚧陀羅 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 那羅夜拿 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 怛埵伽嚧、茶西 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 摩訶迦羅 摩怛唎伽拿 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 迦波唎迦 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 阇耶羯羅 摩度、羯羅 薩婆、羅他、娑達那 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 赭咄羅 婆耆你 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 毗唎羊、訖唎知 難陀、雞沙羅 伽拿、般帝 索醯夜 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 那揭、那舍羅、婆拿 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 阿羅漢 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 毗多羅伽 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 跋阇羅波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 訖唎擔 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 雞羅夜彌 羅叉罔 婆伽梵 印兔那、么么寫

　　婆伽梵 薩怛多、般怛羅 南無粹都帝 阿悉多、那羅剌迦 波羅婆 悉普咤 毗迦、薩怛多、缽帝唎 什佛羅、什佛羅 陀羅陀羅 頻陀羅、頻陀羅 嗔陀嗔陀 虎信虎信 泮咤、泮咤、泮咤、泮咤、泮咤 娑訶 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波羅、提訶多泮 婆羅、波羅陀泮 阿素羅 毗陀羅 波迦泮 薩婆、提鞞、弊泮 薩婆、那伽、弊泮 薩婆、藥叉、弊泮 薩婆、干闥婆、弊泮 薩婆、補丹那、弊泮 迦咤補丹那、弊泮 薩婆、突狼枳帝、弊泮 薩婆、突澀比犁 訖瑟帝、弊泮 薩婆、什婆唎、弊泮 薩婆、阿播悉摩犁、弊泮 薩婆、舍羅、婆拿、弊泮 薩婆、地帝雞、弊泮 薩婆、怛摩陀繼、弊泮 薩婆、毗陀耶 羅誓、遮犁、弊泮 阇夜羯羅 摩度羯羅 薩婆、羅他娑陀雞、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都羅 縛耆你、弊泮 跋阇羅 俱摩唎 毗陀夜 羅誓、弊泮 摩訶波羅、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇羅、商羯羅夜 波羅丈耆、羅阇耶泮 摩訶迦羅夜 摩訶、末怛唎迦拿 南無、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃羅訶、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩訶羯唎、曳泮 羯羅檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 嘮怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯邏羅怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、質多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉質 薩埵、婆寫 么么、印兔那、么么寫

　　突瑟咤、質多 阿末怛唎、質多 烏阇、訶羅 伽婆、訶羅 嚧地羅、訶羅 婆娑、訶羅 摩阇、訶羅阇多、訶羅 視毖多、訶羅 跋略夜、訶羅 干陀、訶羅 布史波、訶羅 頗羅、訶羅 婆寫、訶羅 般波、質多 突瑟咤、質多 嘮陀羅、質多 藥叉、揭羅訶 羅剎娑、揭羅訶 閉隸多、揭羅訶 毗舍遮、揭羅訶 部多、揭羅訶 鳩盤茶、揭羅訶 悉干陀、揭羅訶 烏怛摩陀、揭羅訶 車夜、揭羅訶 阿播薩摩羅、揭羅訶 宅袪革 茶耆尼、揭羅訶 唎佛帝、揭羅訶 阇彌迦、揭羅訶 舍俱尼、揭羅訶 姥陀羅 難地迦、揭羅訶 阿藍婆、揭羅訶 干度波尼、揭羅訶 什佛羅 堙迦醯迦 墜帝藥迦 怛隸帝藥迦 者突托迦 昵提、什伐羅 毖釤摩、什伐羅 薄底迦 鼻底迦 室隸、瑟密迦 娑你、般帝迦 薩婆、什伐羅 室嚧吉帝 末陀、鞞達、嚧制劍 阿綺嚧鉗 目佉嚧鉗 羯唎突嚧鉗 揭羅訶 揭藍、羯拿、輸藍 憚多、輸藍 迄唎夜、輸藍 末么、輸藍 跋唎室婆、輸藍 毖栗瑟咤、輸藍 烏陀羅、輸藍 羯知輸藍 跋悉帝輸藍 鄔嚧輸藍 常伽輸藍 喝悉多輸藍 跋陀輸藍 娑房盎伽 般羅、丈伽、輸藍 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆羅 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 薩般嚧訶凌伽 輸沙怛羅 娑那羯羅 毗沙喻迦 阿耆尼 烏陀迦 末羅、鞞羅 建跢羅 阿迦羅 密唎咄 怛斂部迦 地栗剌咤 毖唎瑟質迦 薩婆那俱羅 肆引伽弊 揭羅唎、藥叉 怛羅芻 末羅視 吠帝釤 娑鞞釤 悉怛多、缽怛羅 摩訶跋阇嚧 瑟尼釤 摩訶般賴、丈耆藍 夜波突陀 舍喻阇那 辮怛隸拿 毗陀耶 盤曇迦嚧彌 帝殊 盤曇迦嚧彌 般羅毗陀 盤曇迦嚧彌 跢侄他 唵 阿那隸 毗舍提 鞞羅 跋阇羅 陀唎 盤陀盤陀你 跋阇羅 謗尼泮 虎信都嚧甕泮 莎婆訶（從跢侄他后為楞嚴心咒）

　　三、楞嚴咒的功德

　　阿難！這就是佛頂光明聚集的大白傘蓋秘密神咒之微妙章句，它能出生十方一切諸佛。十方如來都是因為這個秘密咒心（咒詮諸佛心印，所以又可稱為咒心，此處特指楞嚴咒。又楞嚴咒是所有咒中最長的咒，包含了一切咒，是一切密咒之中心。），才得以成就無上正遍知覺。十方如來都是依靠這個秘密咒心，才能降伏一切魔事，制伏一切外道。十方如來都是乘著這個秘密咒心，才能坐寶蓮花上，救度眾生，應身于微塵數多的國土。十方如來都是含藏著這個秘密咒心，才能在微塵數多的國土中，轉大法輪，教化眾生。

　　十方如來都是執(zhí)持著這個秘密咒心，才能在十方世界，為眾生摩頂授記。如果自己還未成就圣果，也可以在十方世界中，蒙受十方如來的授記。十方如來都是依持著這個秘密咒心，才能在十方世界中，救拔眾生一切的苦難，地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、盲聾苦、瘖啞苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦、大小橫禍等等一切的痛苦，都能同時解脫，賊難、兵難、王法難、牢獄難、風難、火難、水難，以及饑渴貧窮之難，等等一切的災難，也都能應念消散。

　　十方如來都是追隨著這個秘密咒心，才能在十方世界中，供養(yǎng)承事正知正見之人，使他們的行住坐臥，都能隨心如意，能在恒河沙數如來的法會之中，被推舉為大法王子，住持正法。十方如來都是行持這個秘密咒心，才能在十方世界，攝受有緣的眾生，又能使一切小乘人，聽聞到無上的秘密法藏，而不會產生驚疑恐怖。十方如來都是誦持這個秘密咒心，才能成就無上正覺，坐在菩提樹下，證入不生不滅的大涅槃。十方如來都是傳授這個秘密咒心，才能在如來滅度后，有所托付佛法事業(yè)，使正法真正住持于世間，使嚴凈的戒律，得到真正的清凈。

　　如果要我細說這個佛頂光明聚集大白傘蓋秘密神咒的功德妙用，即使是從早到晚，音聲相聯(lián)不斷，字句中間也不重復，這樣經過恒沙劫一樣長的時間，終究也不能說完。

　　這個神咒又叫如來頂，你們這些尚在有學果位的修行人，還沒有完全脫離輪回，但發(fā)了證取大阿羅漢的至誠之心，如果不誦持此咒而坐道場，想使身心遠離一切魔事，那是不可能的。

　　阿難！如果是所有世界中，任何國土內的任意一個眾生，用隨便那個國中所產的樺樹皮、貝樹葉、干凈的紙、白色的布等，書寫這個密咒，并放在香囊中，那么哪怕這個人心智昏昧，不能讀誦或記憶，但是只要帶在身上，或者放在書宅中，你就應當知道這個人，盡其有生之年，一切的毒害（毒分為內外二種，內毒即是貪嗔癡等，外毒蚖蛇蝮蝎等毒蟲），都不能夠傷害到他。

　　阿難！我現(xiàn)在為你再說這個密咒的威力，它能救護世間眾生，得到廣大的無畏之力，也能讓眾生成就出世間的智慧。如果在我滅度以后，未法時期的眾生，有能自己持誦此咒，或是教他人持誦此咒，應當知道這些誦持此咒的眾生，火不能燒到他，水不能淹溺到他，一切的大毒小毒都不能夠傷害到他，甚至于一切天龍鬼神、精靈魔魅的所有惡咒，都不能夠加到他們的身上，因為持咒而使他的心得到真正的受用，所以一切的咒詛之物、尸毒蠱毒、金毒銀毒、草木蟲蛇之毒，以及萬物的毒氣，即使進了此人口中，也都變成了甘露。一切災變惡星、惡鬼惡神，以及心性毒惡之人，對于這個持咒人，不再生起惡毒之心，一切為障作難的諸惡鬼王，并與他們所率領的鬼眾，反而領受持咒者的深恩，常來守衛(wèi)護持持咒的人。

　　阿難！你應當知道，這個神咒常有八萬四千萬億條恒河沙數，無量多菩薩種性的金剛藏王，以及他們每個人的金剛眷屬，不分晝夜、隨時隨地地守候著。

　　如果有眾生，即使在沒有進入三摩地的散亂心中，能夠心中憶念或者口中持誦這個神咒，那么這些金剛藏王，也都要隨時隨地保護這些眾生，何況那些發(fā)了決定證取菩提正覺之心的人呢？這些金剛藏王，會在暗中精心衛(wèi)護持咒之人，以神力加被，使他們的神識能夠迅速發(fā)揮，心開意解，立即對八萬四千恒河沙數劫以來的一切事情，全都明了遍知，不再有任何了疑惑，從初發(fā)菩提心的第一劫起，直到成佛之時的最后身，生生世世都不會生身為藥叉（捷疾鬼）羅剎（食人鬼），以及富單那（臭惡鬼，主人熱�。�、迦吒富單那（奇臭鬼，主熱病之甚者）、鳩槃茶（甕形鬼）、毗舍遮（啖精氣鬼）等一切有形無形、有想無想的餓鬼，也不會生在他們所居的惡處。

　　這些或讀或誦，或敬書或便寫，或是帶在身上，或是珍藏在家中，或著以種種物品供養(yǎng)神咒之人，累世歷劫，都不會生為貧窮下賤之人，或者生在沒有快樂的地方，縱然這些眾生自己不造福業(yè)，十方世界的如來，也會把所有的功德，全部給于此人，使他能夠在恒河沙那樣不能數盡也不能說盡的塵劫中，常與諸佛同生一處，無量的功德，象惡長而聚在一起的樹叉一樣，越生越多，同諸佛在一起，熏聞修習，永遠也不會分散，因此也可以使破了戒的人，戒根重得清凈，使沒有得戒的人得到戒律，使不能精進的人得以精進，使沒有智慧的人得到智慧，使不能清凈的人很快得到清凈，使不持齋戒的人，自然成就齋戒。

　　阿難！這些持咒的人，持咒之時，假設是他在未持咒以前曾毀犯過禁戒，那么在持咒之后，一切破戒的罪過，無論輕重，都能一齊銷滅，縱然曾經飲酒，吃過五辛（大蔥、大蒜、韭菜、洋蔥、興渠（葉如蔓菁，根如蘿卜，生熟皆臭如蒜。出于闐國，華夏不產））等種種不凈之物，一切諸佛菩薩、金剛力士、天仙鬼神，也不認為他們有過錯�？v然他們行住座臥，都穿著不干凈的破爛衣服，但都同清凈一樣，縱然他們不作壇，不進道場，也不按儀軌行道，但只要誦持此咒，就與按照儀軌入壇行道所得的功德完全相同，沒有任何差別。

　　假若是造了五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，當墮五無間地獄）的無間重罪，以及比丘四棄（殺盜淫妄，犯此罪者，永棄佛法海外）和比丘尼八棄（殺盜淫妄，觸入覆隨）之罪，只要持誦此咒以后，所有這些重罪，就都像猛烈的風，吹散聚沙一樣，全部滅盡斷除，不再有絲亳的存在。

　　阿難！假若有些眾生，從無量無數劫以來，所有一切的輕重罪障，在前世之中，沒有來得及懺侮，但如果能夠讀誦書寫此咒，或是帶在身上，或是安放在住處，以及莊宅園館之中，那么所有這些罪業(yè)，就會像在熱湯中消融冰雪一樣，這些眾生不久便能悟得無生法忍（對諸法如幻，本自不生的法理，堅定認可于心）。

　　再說，阿難！假若有女人，沒有生男育女，而想祈求懷孕的，如果能誠心憶念此咒，或是將這個大白傘蓋神咒帶在身上，就能生出福德智慧具足的兒女。假如有眾生想求長命的，就能得到長命，想果報很快圓滿的，就會很快得到圓滿，如果求身體健康，精力充沛，形色端正，也一樣能夠如愿，而且將來命終之后，可以隨自己的愿望，往生到十方任意的國土，必定不會生在沒有佛法的邊地，或者生為下賤之人，更何況是地獄餓鬼等混雜的形相呢？

　　阿難！如果那些國土、州縣、村落，發(fā)生饑荒瘟疫、刀兵之亂、賊難爭訟等家國不寧之事，以及所有那些厄難困苦之地，只要書寫這個神咒，安放于城的四門，或者清靜佛寺，以及懸掛于幢幡之上，或者使國土上所有的眾生，都來迎請這個神咒，恭敬禮拜，一心供養(yǎng)，或者使國內的人民，每個人都在身上佩帶這個神咒，或是每人都在自己居住的地方安置這個神咒，那么一切的災難困厄，都將消失滅盡。

　　阿難！無論在任何國土之上，任何眾生之處，只要有這個神咒，就能使天龍歡喜，風雨順時，五谷豐登，萬民安樂，并能鎮(zhèn)伏一切隨方變怪的惡星，災難禍障不能生起，人無橫死夭折之事，鐐銬鎖鏈，不能加于其身，晝夜都能安然睡眠，就連惡夢也永遠不會發(fā)生。

　　阿難！這個娑婆世界，有八萬四千災變惡星，其中以二十八大惡星為首（二十八大惡星即二十八宿，分布於四方，佛經所說與中國所說略有不同，依孔雀經之說東方七星為昴畢觜參井鬼柳，而中國則是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀經為星張翼軫角亢氐，而中國則是井鬼柳星張翼軫。西方七星依孔雀經為房心尾箕斗牛女，而中國則是奎婁胄昂畢參觜。北方七星依孔雀經為虛危室壁奎婁胃，而中國則是斗牛女虛危室壁，可能孔雀經所說，專指災變而言。中國則就常度而言，天下無故，則四方四七，各住自位。災難將起，則四方星位，遞互交錯），又以八大惡星為主（金星、木星、水星、火星、土星、羅侯星、計都星以及慧星），它們以種種不同的形態(tài)出現(xiàn)在世間，給眾生帶來種種的災難和異象，但只要有此咒之地，所有這些災變，都會消失滅盡，而且在十二由旬（一由旬約八十里）以內，成為壇城的結界之地，各種兇惡災難之兆，永遠不能入內。

　　因此如來宣示這個神咒，在未來世中，保護那些初學的修行人，使他們能夠進入三摩地，身心泰然，不再有恐怖病惱，得到大安穩(wěn)（離怖畏住所依處故。無老病死等一切怖畏，圣住所依，故名安隱），更不會有一切諸魔鬼神，以及無始以來宿世的冤橫禍殃、舊業(yè)陳債，來作亂惱害。

　　你與大眾之中那些還在有學果位的人，以及未來世中的眾修行者，依著我所說的，去設立壇場，如法持戒，受戒之師又是戒行清凈的僧人，持誦這個秘密咒心而不生疑惑，這個人以父母所生之肉身，如果不能明心見性，獲證圓通，那么，十方如來就是以妄語在欺誑眾生。

　　說完這些話后，會中無量百千萬數的金剛，同時都在佛前合掌頂禮對佛說：正如佛所說的，我們應當誠心保護那些持誦此咒，修證菩提正覺的人。

　　這時清凈梵王與忉利天主，以及四天大王，也在佛前同時頂禮對佛說：如果有這樣的修行之人，我們會盡心至誠的保護他，使他一生之中，所行所作，都能夠如愿成就。

　　又有無量數的藥叉大將、羅剎鬼王、富單那（臭惡鬼，主人熱�。┩�，鳩槃茶（甕形鬼）王，毗舍遮（啖精氣鬼）王，頻那夜迦（障礙神）等眾大鬼王及眾鬼帥，也在佛前，合掌頂禮說道：我們也誓愿護持這些持咒之人，使他們的菩提正覺之心，能盡快得到圓滿。

　　又有無量數的日月天子、風師雨師、云師雷師電伯、值年太歲、監(jiān)察人間善惡的巡官，以及諸星眷屬等，也在會中，頂禮佛足對佛說：我們也保護這樣的修行人，幫助他們安立道場，降伏魔冤，得無所懼。

　　更有無量的山神海神，一切土地神、水陸空行萬物的神祗，以及風神王和無色界天，也在如來前同時稽首對佛說：我也保護這樣的修行人，使他們成就菩提，永遠不會有諸魔擾亂之事發(fā)生。

　　這時有八萬四千萬億恒河沙數，無量多的金剛藏王菩薩，在大會之中，隨即從座上站起來，頂禮佛足對佛說：世尊！像我們這些人所修證的功業(yè)，在很久以前就已經成就菩提正覺，但是我們都不取無為涅槃之果，而是恒常隨侍這個神咒，救護未法時期持誦此咒、修證三摩地的正修行之人。世尊！像這樣修心求取正定的人，如果在道場中，或在其他地方，甚至于以散亂心游戲于村落中，我們也恒常隨從侍衛(wèi)此人，縱然是魔王和大自在天，想找機會擾亂，從這個修行人那里尋求便宜，終究也不會得逞，其他的小鬼神，更是讓他們遠離這個善人十由旬（一由旬約八十里）以外，除非那些發(fā)心要親近善知識，學修禪定的鬼神才可以走近。世尊！這些惡魔和他們的魔子魔民，如果想來侵犯擾亂這個善人，我就用寶杵擊碎他們的頭，如同灰塵一樣，恒常使這個修行人的一切所作所為，都能如愿以償。

　　四、眾生顛倒、世界顛倒的成因

　　這時阿難從座上站起來，頂禮佛的雙足對佛說：我們生性愚鈍，又喜愛博學多聞，有漏之心，不求出離塵勞煩惱的束縛，現(xiàn)在得蒙世尊慈悲的教誨，得以明了正確的熏修法門，身心都非�？鞓�，獲得了巨大的益處。世尊！這樣修證諸佛的三摩地，在未到究竟涅槃以前，為什么稱它為乾慧之地？四十四心，要修到什么位次，才能得證修行的道眼？到什么地步才能稱為入地菩薩？怎樣才能稱為等覺菩薩？說完這番話后，向佛五體投地，在會的大眾，也專其一心，瞪著雙眼，仰望著世尊，等待著佛慈悲音聲的教誨。

　　這時世尊稱贊阿難說：好呀！好呀！你們不但為了在會的所有大眾，而且也為未法時期，一切想修證三摩地、求取大乘佛法的眾生，懸示出從凡夫直到成佛的無上正修行之路，你現(xiàn)在仔細聽著，我現(xiàn)在就為你宣說。阿難和在座的大眾，都合掌虛心，默默地領受佛的教誨。

　　佛說：你應當知道，妙明的自性圓滿光明，離開一切名稱形相，既非任何一個名詞可以形容，更非任何一種現(xiàn)象可以比擬，本來也沒有物理世界與眾生世界的存在，只是因為明極妄動，才有世界眾生等萬有現(xiàn)象的生起，既然有了生，一定就有相對的滅，生滅之心就叫做妄心，生滅不停的妄心消滅了，就是真心，就是所稱的如來無上菩提，就是大涅槃。轉煩惱而成無上菩提，轉生死而得大涅槃，菩提涅槃都是自性真心的兩種輾轉相依的名號而已。阿難！你現(xiàn)在要修證本真的三摩地，直入如來的大涅槃，首先應當明白知道這個眾生和世界，二者顛倒的原因，從而使顛倒不再生起，這就是如來的本真三摩地。

　　阿難！什么是眾生顛倒呢？阿難！性覺妙明的真心，它的本覺妙明之性圓滿朗照，因為靈明至極，發(fā)起妄動的能見之性，能見之性，欲有所見，妄見發(fā)生，于是畢竟空寂虛無的自性本體，成了究竟的勝妙萬有，這樣的妄有與所妄有的一切現(xiàn)象，并非是因為有個什么原因才產生，它們的住與所住，只是虛幻的妄見，并沒有各自的根元本性，以這個無所住的妄見為根本，就建立了世界，以及一切眾生。

　　因為迷失了自性本來的圓滿光明，才發(fā)生虛妄的知見，其實，虛妄之性本無實體，也并非有實際存在的東西可以依持，要想還歸到真如的本性，如果還有這個求真之心存在，那就不是真的真如自性了，用這個非真之心來復歸本真，就是以妄逐妄，又成為一種非真的妄相。于此非生非住非心非法，而妄見有生有住有心有法，虛妄輾轉發(fā)生，生生不已，輾轉的力量，越發(fā)明顯，熏習不斷形成業(yè)力，業(yè)力相同的就互相感應，因為這種妄有的業(yè)力感應而相生相滅，所以就有了眾生的種種顛倒。

　　阿難！什么叫做世界顛倒呢？這樣的妄有與所妄有的一切現(xiàn)象，都是分段的妄生妄滅，因此而成立空間的界限與方位，其實只是虛幻的妄見，并非是因為有個什么原因才產生，也沒有真實的住與所住之相，而是遷化流轉，永遠不能安住，因此而有過去、未來、現(xiàn)在三世。時間的三世和空間的四個方位，時空互相和合涉入，變化出十二種不同種類的眾生。

　　就這樣在世界上，因為一念無明風動，就有了聲音，循聲覓色，就有了物質的形色，因為有了物質的色相，就有了香臭之氣，與香臭之氣相接，就有了身根的覺觸，因為相觸就有了滋味，又因為滋味等，就有了知覺的法塵，這六種雜亂的妄想，形成業(yè)力的種性，十二類不同區(qū)分的眾生，也就由此輪轉不停。

　　所以世間上聲香味觸等所形成的六種妄想，隨類轉變，盡其變化，必要窮盡于十二類眾生，方為一個循環(huán)往復，依著這種以妄為真的輪轉顛倒之相，就形成了卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想等，十二類的眾生世界。

　　阿難！由于在因地世界，虛幻的妄想輪回不息，執(zhí)取飛沉亂動的妄想為真實，與不動真心顛倒相背，和合升沉之氣而成八萬四千上飛下沉的亂想，因此而有卵生的眾生，流轉于國土之上，如魚鳥龜蛇等類，充塞其中。

　　由于在因地世界，雜亂染污的欲愛之情，輾轉不息，而成輪回之性，執(zhí)取雜亂染污的欲愛之情為真實，與清靜無染的真心顛倒相背，雜染的欲愛，滋生潤澤，和合而成八萬四千橫豎亂想，于是有胎生的眾生，流轉于國土之上，如人畜龍仙等類，充塞其中。

　　由于在因地世界，執(zhí)持愛著所欲之境，念念不息，而成輪回之性，以趨勢附利為趣，與湛寂真心顛倒相背，堅定執(zhí)取而不舍離，暖相（如鉆木，上下相依，有火暖生。如夏時積聚糞壤，中生暖氣）生起，和合而成八萬四千翻覆（來回翻動身體）亂想，于是有濕生的眾生，流轉于國土之上，如蛔蟲等含蠢蠕動之類，充塞其中。（蠕形動物:無脊椎動物的一類,體長、左右對稱,質柔軟、無足,如蛔蟲、蚯蚓等）

　　由于在因地世界，變舊易新輪回不息，離此托彼，假扮偽裝，以假托假之心，與不變真如顛倒相背，赴合新愛之境，而厭故有之相，觸類而變，和合而成八萬四千喜新厭舊的亂想，于是就有化生的眾生，流轉于國土之上，如蠶化作蛾等轉蛻飛行之類，充塞其中。

　　由于在因地世界，滯留障礙之性輪回不息，障隔不通，與圓滿通達之真性顛倒相背，和合光明顯耀之色，即妄想己身，托彼之光明，為自己之精耀，而成八萬四千愛精著耀的亂想，于是就有了有光明形體的色相眾生，流轉于國土之上，托彼明耀之精光，而預示吉兇禍福，如星宿之類等，充塞其中。

　　由于在因地世界，消散之性輪回不息，迷惑之心，厭有著空，與妙明真心顛倒相背，和合幽冥之境，幽潛神識而成八萬四千陰隱亂想（陰謂空晦暗昧，隱是無形可見。因其銷礙入空，遂成陰隱亂想），因此而有無色身的眾生，流轉于國土之上，如舜若多神，以及魃鬼等空散消沉之類，充塞其中。（海仁老法師：既云無色，何來羯南之硬肉？當知色有業(yè)果，及定果之分。無色界外道，空無邊處天，雖滅色歸空；識無邊處天，雖散識遍緣；無所有處天，銷除前七轉識；非想非非想處天，雖沉淪空海，但仍有定果色。天眼能見，故曰無色羯南。又由于惑業(yè)昏重，形色銷滅，而合于空昧，身形幽隱不見，如舜若多神，旋風魃鬼等，皆無色攝。）

　　由于在因地世界，若有若無的罔冥之象，輪回不息，妄執(zhí)法塵影像為實法，非真作真，非道計道，與真如實相顛倒相背，貪求靈通，憶念神明，和合而成八萬四千潛神結相的亂想，于是就有志慕靈通、潛神圣跡而結想狀貌的有想相眾生，流轉于國土之上，如五岳城隍等神、魑魅魍魎等鬼、山精海精等精靈之類，充塞其中。

　　由于在因地世界，愚昧暗鈍之性輪回不息，以無想為真修，將愚頑為至道，癡迷無智，與妙明正覺顛倒相背，和合冥頑之空性而成八萬四千枯槁亂想，于是就有念如死灰，心同槁木的無想眾生，流轉于國土之上，如精神所化的土木金石之類，充塞其中。

　　由于在因地世界，相互依托之性，輪回不息，假托形勢，虛偽不實，與真如實際顛倒相背，依附他身，和合染著而有八萬四千因依亂想，于是就有非有色相而假借外物、成己之色的眾生，流轉于國土之上，如水母以蝦為眼目的這一類眾生，充塞其中。

　　由于在因地世界，相引之性輪回不息，心性迷惑，妄隨召呼，與不動真如之性顛倒相背，和合咒音，乘咒托識，而有八萬四千呼召亂想，于是就有非無色相的無色眾生，流轉充塞于國土之上，如依咒詛而成形的仙道、隨厭禱而作祟的妖怪之類，充塞其中。

　　由于在因地世界，妄想和合，展轉互取，輪回不息，欺詐之性，與圓明妙性顛倒相背，將他作自，取異為同，和合而有八萬四千回互亂想，于是就有非有想相而成想相的眾生，流轉充塞于國土之上，如細腰蜂取青蟲化為已子等，異質相成之類，充塞其中。

　　由于在因地世界，報怨懷害之性，輪回不息，反托至親之父子，而行至怨之殺害，與清靜慈悲之真心顛倒相背，和合怪異之性而有八萬四千食父母想，于是就有非無想而成無想的眾生，流轉于國土之上，如貓頭鷹抱土塊以為子，又如破鏡鳥（土梟：貓頭鷹，食母。破獍：獸名，食父，如豹虎眼。此處說為鳥，恐為傳譯者之誤）抱毒樹果為子等，待子長成，父母皆遭其食，這一類的眾生，充塞其中。這就是因顛倒而有的十二種類的眾生。