楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱(chēng)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
第十五卷 第四十二章 十住十行十回向
楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十五卷 第四十二章 十住十行十回向
內(nèi)容提要:
一十住是:發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。二十行是:歡喜行、饒益行、無(wú)嗔恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行。三十回向是:救護(hù)一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無(wú)盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無(wú)縛解脫回向、法界無(wú)量回向。
一十住
原文
阿難。是善男子,以真方便發(fā)此十心。
心精發(fā)輝,十用涉入,圓成一心。名發(fā)心住。
。▍桥d曰:今云真方便,為真家之方便,又真即方便。皆以中道心修,故十用涉入,圓成一心。)
心中發(fā)明,如凈琉璃,內(nèi)現(xiàn)精金1。以前妙心,履以成地。名治地住。
(吳興曰:能證心如琉璃,所顯理如精金。依前心地,以觀治之。)
心地涉知,俱得明了,游履十方,得無(wú)留礙。名修行住。
。▍桥d曰:上述治地由境得名,此修行地從智受稱(chēng)。境發(fā)于智,故云心地涉知。以智遍修,故云游履十方,得無(wú)留礙。)
行與佛同,受佛氣分。如中陰身自求父母2。陰信冥通,入如來(lái)種。名生貴住。
。亓暝唬褐嘘帲髡娓兄硪病,F(xiàn)陰已謝,后陰未生之中,名曰中陰。孤山曰:分真智與究竟智等,名行與佛同。分證理與究竟理等,名受佛氣分。權(quán)智如父,實(shí)智如母,任運(yùn)相合,名自求父母。密齊果德,如陰信冥通,斯即稟佛道體,初托圣胎也。)
【注】
1內(nèi)現(xiàn)精金在明凈心鏡中,忽然顯現(xiàn)出十分清晰的前塵影事。
2如中陰身自求父母前相已滅,后相未顯,名中陰身。這時(shí),不管幻相將往何處變化,修行人不作意攀緣,任其顯隱自如,便說(shuō)是自求父母。
白話解
佛接著說(shuō):“阿難,這善男子以真方便發(fā)前面所說(shuō)因地十心,心精發(fā)輝,十心融成圓成一心,名為發(fā)心住。
心中清凈,光明如琉璃,內(nèi)現(xiàn)精金,以所發(fā)妙心對(duì)治,化妄見(jiàn)妄相為清凈心地,名治地住。
心地所攝一切見(jiàn)聞?dòng)X知,寂照明了,遍游十方界,心無(wú)掛礙,名為修行住。
妙行密契佛之知覺(jué),受佛氣分,如中陰身自求父母,冥通圣果,入如來(lái)種,喻為投胎佛家,將成佛子身,名為生貴住。
原文
既游道胎,親奉覺(jué)胤。如胎已成,人相不缺,名方便具足住。
(溫陵曰:同妙行之氣分,冥妙理之中陰,是有道胎,奉覺(jué)胤也。道胎既成,故妙相不缺,而修行方便具矣。)
容貌如佛,心相亦同,名正心住。
身心合成,日益增長(zhǎng),名不退住。
白話解
孕胎成熟,有佛子妙相,有佛之覺(jué)智,具備度己度人的善巧方便,名為方便具足住。
容貌有佛之威儀,自心與佛心相印,名為正心住。
身心融合,不相妨礙,功德日益增長(zhǎng),有進(jìn)無(wú)退,名為不退住。
原文
十身靈相1,一時(shí)具足。名童真住。
形成出胎,親為佛子,名法王子住。
表以成人,如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子,彼剎利王世子長(zhǎng)成,陳列灌頂,名灌頂住。
【注】
1十身靈相《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)十身靈相的十身是:菩提身,愿身,化身,住持身,相好莊嚴(yán)身,勢(shì)力身,如意身,福德身,智身,法身。
白話解
佛世尊的十身靈相,十種靈明微妙的無(wú)上功德,一時(shí)具足,名為童真住。
長(zhǎng)期護(hù)養(yǎng),功德純熟,喻為出胎,親為佛子,名為法王子住。
像世間國(guó)王用四海水為繼承王位的太子灌頂一樣,由佛或有資格授記的上師對(duì)功德圓滿的修行者灌頂,名為灌頂住。”
二十行
原文
阿難。是善男子成佛子已,具足無(wú)量如來(lái)妙德,十方隨順,名歡喜行。
善能利益一切眾生,名饒益行。
自覺(jué)覺(jué)他,得無(wú)違拒,名無(wú)嗔恨行。
種類(lèi)出生,窮未來(lái)際,三世平等,十方通達(dá),名無(wú)盡行。
白話解
阿難,這善男子成了佛子法身,具足無(wú)量如來(lái)妙德,游行十方,隨心所欲,名為歡喜行。
善于施設(shè)種種方便,饒益一切眾生,名為饒益行。
自覺(jué)覺(jué)他,對(duì)所有求法之人,不分親疏恩怨,絕無(wú)嗔恨之心,名為無(wú)嗔恨行。
對(duì)無(wú)盡各種眾生,直到永遠(yuǎn),三世平等,十方通達(dá),名為無(wú)盡行。
原文
一切合同,種種法門(mén),得無(wú)差誤,名離癡亂行。
則于同中,顯現(xiàn)群異。一一異相,各各見(jiàn)同。名善現(xiàn)行。
如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現(xiàn)十方界,F(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙,名無(wú)著行。
白話解
種種法門(mén),同歸菩提大道,與佛密傳的心印,無(wú)有差誤,名為離癡亂行。
觀察諸法,同中能辨種種異相,異中能見(jiàn)其中同相,不執(zhí)著二邊,名為善現(xiàn)行。
如是觀察,乃至十方虛空,虛空與微塵無(wú)二,一一微塵,現(xiàn)十方界。微觀無(wú)內(nèi),宏觀無(wú)外,現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙,名為無(wú)著行。
原文
種種現(xiàn)前,咸是第一波羅密多1,名尊重行。
如是圓融,能成十方諸佛軌則2。名善法行。
一一皆是清凈無(wú)漏,一真無(wú)為,性本然故。名真實(shí)行。
。▍桥d曰:上善法行,全性起修,故成法則。此真實(shí)行,全修是性,故皆無(wú)為。溫陵曰:總結(jié)前行,無(wú)非真性本然妙用。相雖萬(wàn)殊,體惟一真,故名真實(shí)。)
【注】
1第一波羅密多波羅密多,意為從有生滅的此岸度到無(wú)生滅的彼岸。對(duì)現(xiàn)前的心中種種眾生相,起尊重心,無(wú)論是利衰、毀譽(yù)、稱(chēng)諷、苦樂(lè),都把他看成是度到彼岸的筏,而且是最好的筏。任他風(fēng)狂浪急,一葉輕舟安度。
2如是圓融,能成十方諸佛軌則十方諸佛同一軌則,這同一的軌則即是宇宙間的本住法界。《楞伽經(jīng)·卷三》說(shuō):“云何本住法?謂古先圣道如金銀等性,法界常住,若如來(lái)出世,若不出世,法界常住。……我及過(guò)去一切諸佛,法界常住,亦復(fù)如是。”這本住法界,即宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物必然遵循的自然規(guī)律,即是根本大道。禪宗六祖惠能聽(tīng)五祖?zhèn)魇凇?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》,言下大悟,對(duì)五祖說(shuō):“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法。”六祖悟得的自性,正是契合十方諸佛軌則的真如性。
白話解
種種顯現(xiàn)之相,心無(wú)違順之分,皆視為菩提路上的寶貴資糧,都是度到彼岸的第一波羅密多,名為尊重行。
世出世間,法法圓融,舉手投足,耳聞目睹,無(wú)非十方諸佛軌則,名為善法行。
時(shí)時(shí)事事處處,都清凈無(wú)漏,一真無(wú)為,得清凈本心本性,名為真實(shí)行。
三十回向
原文
阿難,是善男子,滿足神通,成佛事已,純潔精真,遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生,滅除度相。
回?zé)o為心,向涅槃路1。名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。
壞其可壞,遠(yuǎn)離諸離。名不壞回向。
【注】
1向涅槃路無(wú)上大涅槃,并不是全無(wú)為,關(guān)鍵是把握好“寂照”兩字。寂而不照,便成外道的無(wú)想天;照而不寂,便攀緣生心,不得清凈。所以菩薩不盡無(wú)為,不舍有為,就是回?zé)o為心。二乘以無(wú)作為涅槃,只是一廂情愿的妄想涅槃而已。向涅槃路,指的是無(wú)上大涅槃,不是二乘的妄想涅槃。
白話解
阿難,這善男子,作諸佛事,神通自在;已得純一真心,純潔精真,遠(yuǎn)離一切留患;度眾生而無(wú)度相6,這就是回向心。
回?zé)o為心,度眾生而無(wú)度相,向涅槃路1,名為救護(hù)一切眾生離眾生相回向。
破除一切可破之妄心,遠(yuǎn)離一切可離之妄相,離無(wú)可離,名為不壞回向。
原文
本覺(jué)湛然。覺(jué)齊佛覺(jué)。名等一切佛回向。
精真發(fā)明,地如佛地。名至一切處回向。
世界如來(lái),互相涉入,得無(wú)掛礙。名無(wú)盡功德藏回向。
于同佛地,地中各各生清凈因。依因發(fā)揮,取涅槃道。名隨順平等善根回向。
。ü律皆唬河谥T佛理地,起萬(wàn)行真因,發(fā)越揮散,周遍法界,以取究竟涅槃之道。行從理起,名隨順平等,能生道果,名為善根。)
白話解
本覺(jué)湛然,自心知覺(jué)等同諸佛知覺(jué),名為等一切佛回向。
精真發(fā)明,在在處處,都成佛剎,名為至一切處回向。
三世十方界如來(lái),互相涉入,圓融無(wú)礙,名為無(wú)盡功德藏回向。
諸地平等,無(wú)分凈穢,于任何地都如居佛地一樣,生清凈因,依因發(fā)揮,趣向涅槃,名為隨順平等善根回向。
原文
真根既成,十方眾生皆我本性。性圓成就,不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。
即一切法,離一切相。唯即與離,二無(wú)所著。名真如相回向。
真得所如,十方無(wú)礙,名無(wú)縛解脫回向。
性德圓成,法界量滅1。名法界無(wú)量回向。
。ü律皆唬三德綿性,于此圓成。不見(jiàn)十界高下差別,故云法界量滅。溫陵曰:初證性德,以為齊佛,以為如佛,以為至一切處等,皆存量見(jiàn),則法界性未離有量。此總治前位限量情見(jiàn)。此性圓成,可入十地矣。)
【注】
1法界量滅十心、十住、十行、十回向,說(shuō)的是四十個(gè)修行階位,畢竟每個(gè)階位都沒(méi)有到頂?shù)臉?biāo)準(zhǔn),沒(méi)有人可以說(shuō)“我具足了某某心、某某住、某某行。”這四十位,也可說(shuō)是四十心,應(yīng)當(dāng)是四十心圓融為一。佛智無(wú)頂,佛法無(wú)邊,不可比,不可量。說(shuō)到底,離一切心量,才是無(wú)上菩提。一切心量,不僅指世俗心量,而且包括佛說(shuō)的一切法,對(duì)佛說(shuō)的“空”、“如如”、“無(wú)生”、“涅槃”等等法,如果心中有具體的相,有具體的量,便是蠶蟲(chóng)作繭自縛了。離一切心量,便說(shuō)是法界量滅。
白話解
真根既成,徹悟心中一切眾生原來(lái)都是自己本性。無(wú)愛(ài)無(wú)憎,不取不舍,性圓成就,名為隨順等觀一切眾生回向。
對(duì)一切法,離一切相。若即若離,非即非離,不著即與離二邊,名為真如相回向。
已得真如,十方無(wú)礙,不受縛纏,無(wú)縛無(wú)解,名為無(wú)縛解脫回向。
性德圓成,離一切心量,法界量滅,名為法界無(wú)量回向。”
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