第六 懺悔品

　　那個(gè)時(shí)候，惠能大師看到廣州、韶州以及四方的學(xué)者、庶民都云集到山中來(lái)聽(tīng)聞佛法，于是登上法座，告訴大眾說(shuō)：“來(lái)，各位善知識(shí)！有關(guān)修行成佛的大事， 必須要從自性的覺(jué)悟中做起。在任何時(shí)候，念念都能清凈自心，修正自己的身行；見(jiàn)到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，這樣才算不虛來(lái)此曹溪一回。大家既然都是遠(yuǎn)道而來(lái)，能夠共同在此聚會(huì)，都是大家有緣�，F(xiàn)在請(qǐng)各位就地胡跪，我要先為你們傳授‘自性五分法身香’，接著再傳授‘無(wú)相懺悔’。”大眾依言，各 自胡跪。

　　惠能大師說(shuō)：“第一是戒香，就是自己心中沒(méi)有過(guò)失、罪惡，沒(méi)有嫉賢妒能的心理，沒(méi)有慳貪瞋忿的念頭，沒(méi)有劫掠殺害的意圖，這就叫作戒香。第二是定香，就是看到一切善惡境相的時(shí)候，自心不會(huì)散亂，這就叫作定香。第三是慧香，就是自心沒(méi)有障礙，時(shí)常以智能觀照自己的真如自性，不造作惡業(yè)，雖是修行種種善 事，但心中不執(zhí)著所作的善行。尊敬長(zhǎng)上，體念下人，憐憫孤苦，救濟(jì)貧窮，這就叫作慧香。第四是解脫香，就是心不攀緣外境，不去思量分別善惡，身心自在，無(wú)所掛礙，這就叫作解脫香。第五是解脫知見(jiàn)香，就是自心既于善惡都無(wú)所攀緣，但也不可以死守空寂，而應(yīng)多方參學(xué)，聽(tīng)經(jīng)聞法，以認(rèn)識(shí)自心，通達(dá)佛法義理；待人 要謙虛和善，不妄自分別人我，從初發(fā)心一直到圓滿菩提時(shí)，真如自性毫不變易，這就叫作解脫知見(jiàn)香。

　　善知識(shí)！這‘自性五分法身香’，主要是用來(lái)薰修自心，千萬(wàn)不能離心而向外尋求�，F(xiàn)在我再為你們傳授‘無(wú)相懺悔’，滅除三世罪業(yè)，使身口意三業(yè)得到究竟 清凈。善知識(shí)！大家一起隨我念道：‘弟子等，從前念、現(xiàn)念、一直到后念，念念都不被愚迷所污染，以前所造作的一切惡業(yè)以及愚迷等罪，現(xiàn)在完全以至誠(chéng)的心懺 悔，誓愿都能同時(shí)消除滅盡，今后永遠(yuǎn)不再生起。弟子等，從前念、現(xiàn)念，一直到后念，念念都不被憍狂所污染，以前所造作的一切惡業(yè)以及憍狂等罪，現(xiàn)在完全以至誠(chéng)的心懺悔，誓愿都能同時(shí)消除滅盡，今后永遠(yuǎn)不再生起。弟子等，從前念、現(xiàn)念，一直到后念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切惡業(yè)以及嫉妒等罪，現(xiàn)在 完全以至誠(chéng)的心懺悔，誓愿都能同時(shí)消除滅盡，今后永遠(yuǎn)不再生起。’

　　善知識(shí)！以上所宣說(shuō)的就叫作無(wú)相懺悔。甚么叫作懺？甚么叫作悔？所謂懺，就是懺除以前所犯的過(guò)失，從前所造的一切惡業(yè)、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，完全懺除盡凈，今后永不再起，這就叫作懺。所謂悔，就是悔改自己以后再犯的過(guò)失，從今以后，所有的一切惡業(yè)、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，現(xiàn)在已經(jīng)覺(jué)悟，完全永遠(yuǎn)斷 除，更不再造作，這就叫作悔。所以稱(chēng)為懺悔。

　　凡夫愚迷，只知道懺除自己以前所犯的罪業(yè)，而不知道悔改以后的過(guò)失。因?yàn)椴恢�悔改的原故，所以從前的罪業(yè)未能滅除，往后的過(guò)失又頻頻生起。既然以前的罪業(yè)不能滅除，后來(lái)的過(guò)失又再生起，如何能稱(chēng)為懺悔呢？

　　善知識(shí)！現(xiàn)在已經(jīng)懺悔清凈，再與大家一起發(fā)四弘誓愿，大家都應(yīng)用心諦聽(tīng)：自心的眾生無(wú)邊，我誓愿度盡；自心的煩惱無(wú)邊，我誓愿斷盡；自性里的法門(mén)無(wú)量，我誓愿修學(xué)；自性的佛道無(wú)上，我誓愿成就。

　　善知識(shí)！大家不是說(shuō)眾生無(wú)邊誓愿度嗎？這么說(shuō)，就不是我來(lái)度你們了。善知識(shí)！心中眾生，就是所謂的邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等種種不善的心，都是心中的眾生，大家應(yīng)該自性自度，這才叫作真度。

　　甚么叫作自性自度呢？就是將自己心中的邪見(jiàn)、煩惱、愚癡等眾生，用正見(jiàn)來(lái)度。既然有了正見(jiàn)，就能運(yùn)用般若智能來(lái)打破愚癡迷妄的眾生，各各自性自度。邪見(jiàn)來(lái)時(shí)用正見(jiàn)度，執(zhí)迷來(lái)時(shí)用覺(jué)悟度，愚癡來(lái)時(shí)用智能度，惡念來(lái)時(shí)用善念度，這樣來(lái)度心中的眾生，就叫作真度。

　　還有煩惱無(wú)盡誓愿斷，就是運(yùn)用自性般若的智能來(lái)去除虛妄分別的思想心。法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，就是必須見(jiàn)自本性，常常實(shí)踐正法，這就叫作真學(xué)。無(wú)上佛道誓愿成，就是既然常能心存謙卑實(shí)踐正法，又能遠(yuǎn)離迷妄而又不執(zhí)著于覺(jué)悟，內(nèi)心常生般若智能，真妄俱除，就能見(jiàn)到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能夠時(shí) 時(shí)念念修行這四弘誓愿，這就是發(fā)心立愿的法門(mén)！

　　善知識(shí)！現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)四弘誓愿了，再給各位善知識(shí)傳授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)！歸依覺(jué)，就是�；�具足的至尊；歸依正，就是遠(yuǎn)離塵欲的至尊；歸依凈，就是眾生敬重的至尊。從今以后，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)覺(jué)者為本師，再也不去歸依其它邪魔外道，常常以自性的佛法僧三寶來(lái)為自己證明。奉勸各位善知識(shí)，要?dú)w依自性三寶：所謂佛， 就是覺(jué)者；所謂法，就是正；所謂僧，就是清凈。自心歸依覺(jué)，則邪迷之念不生，少欲知足而能遠(yuǎn)離財(cái)色，所以叫作福慧具足的至尊。自心歸依正，念念都無(wú)邪見(jiàn)，因?yàn)闆](méi)有邪見(jiàn)的原故，就沒(méi)有人我、高傲、貪愛(ài)等執(zhí)著，所以叫作遠(yuǎn)離塵欲的至尊。自心歸依凈，在一切塵勞愛(ài)欲的境界中，自性都不被染著，所以叫作眾生敬重的 至尊。如果能如此修行，就是自性歸依。一般凡夫不能理解無(wú)相歸依，所以從早到晚求受形式上的三歸依戒；如果說(shuō)歸依佛，佛在那里呢？如果見(jiàn)不到佛，憑借甚么來(lái)作為自己歸依的對(duì)象呢？所以說(shuō)歸依佛反成為虛妄。

　　善知識(shí)！你們要自己去體會(huì)觀察，不要錯(cuò)用了心意！經(jīng)文上分明是說(shuō)自歸依佛，并不說(shuō)歸依他佛。不歸依自性佛，就沒(méi)有所歸依處�，F(xiàn)在既然已經(jīng)自己覺(jué)悟了，你們必須各自歸依自性三寶。向內(nèi)要善調(diào)自己的心性，向外要恭敬尊重他人，這就是自歸依。

　　善知識(shí)！既然已經(jīng)歸依自性三寶了，現(xiàn)在請(qǐng)各位再專(zhuān)心諦聽(tīng)！我為你們?cè)僬f(shuō)‘一體三身自性佛’，使你們都能夠見(jiàn)到自性三身，明白地覺(jué)悟自己的真如自性。請(qǐng)大都跟隨我念：‘就在自己的色身中歸依清凈法身佛，就在自己的色身中歸依圓滿報(bào)身佛，就在自己的色身中歸依千百億化身佛。’

　　善知識(shí)！色身猶如我們自己的住宅一般，所以不足以歸依。剛才所說(shuō)的法身、報(bào)身、化身這三身佛，都在我們的自性之中，世間上每個(gè)人都具有。只因自己的心性被無(wú)明所迷惑，不能見(jiàn)到內(nèi)在的自性，而總是向外去尋覓三身佛，卻看不見(jiàn)自性身中本來(lái)就具有的三身佛。你們聽(tīng)我說(shuō)法，能使你們?cè)谧陨碇幸?jiàn)到自性所具有的三 身佛。這三身佛，是從自性中出生，并不是從外面可以尋得的。

　　甚么叫作清凈法身佛呢？世人的心性本來(lái)清凈無(wú)染，一切萬(wàn)法都由自性而生。如果心中思量一切惡事，會(huì)產(chǎn)生惡的行為；如果心中思量一切善事，就會(huì)產(chǎn)生善的行為。如此所有一切善惡諸法在自性中，就好像天空本來(lái)常清、日月本來(lái)常明，只因?yàn)楸桓≡普诒味�形成上明下暗的現(xiàn)象；忽然一陣風(fēng)來(lái)，把浮云吹散，天空自然上 下全明，森羅萬(wàn)象都會(huì)清楚的顯現(xiàn)出來(lái)。心人心性，經(jīng)常浮游不定，就好像那天空的浮云。

　　善知識(shí)！智就象是太陽(yáng)，慧就象是月亮，智能常如日月光明朗照，但是如果向外滯著塵境，就會(huì)被妄念的浮云遮蓋自性，智能就不得明朗。如果能遇到善知識(shí)，聽(tīng)聞佛法真理，自能除去心中的迷執(zhí)妄念，而內(nèi)外光明澄徹，在自性中，萬(wàn)法自然一一顯現(xiàn)。見(jiàn)性的人也是如此。這就叫清凈法身佛。

　　善知識(shí)！自心歸依自己本有的自性，就是歸依真佛。所謂自歸依，就是除去自性中的不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心，以及一切時(shí)中所有不善的行為；常常反省自己的過(guò)失，不說(shuō)別人的好壞是非，這就是自歸依。常須懷抱謙下之心，普遍對(duì)人恭敬，這就是見(jiàn)到自己的本性，通 達(dá)無(wú)礙，這就叫作自歸依。

　　甚么叫做圓滿報(bào)身呢？譬如一燈能破除千年的黑暗，一智能滅除萬(wàn)年的愚癡。不要經(jīng)�；叵胍郧暗氖�，已經(jīng)過(guò)去的事不可復(fù)得，要常思量以后的行為，念念圓明，自然能見(jiàn)到自心本性。善與惡雖然不同，但是本性并沒(méi)有兩樣，這無(wú)二之性，就叫作實(shí)性。在實(shí)性中，善惡無(wú)染，這就叫作圓滿報(bào)身佛。自性若起一念之惡，便 能消滅萬(wàn)劫以來(lái)所修的善因；自性若起一念之善，便可滅盡多如恒河沙的惡業(yè)。從初發(fā)心一直到成就無(wú)上菩提，念念之間自見(jiàn)本性，不失正念，這就叫作報(bào)身。

　　甚么叫作千百億化身呢？如果不思量萬(wàn)法，自性本來(lái)就如晴空；如果對(duì)萬(wàn)法有了一念的思量，就叫作變化。思量惡事時(shí)，自心就能變化為地獄的境界；思量善事時(shí)，自心就能變化為天堂的境界；生起毒害之念時(shí)，自心就能變化為龍蛇的境界；生起慈悲之念時(shí)，自心就能變化為菩薩的境界；自性流露智能時(shí)，自心就能變化為 上界諸天的境界；自性迷執(zhí)愚癡時(shí)，自心就能變化為下方三途的境界。自性的變化非常多，愚迷的人不能省察覺(jué)悟，念念生起惡心，所以經(jīng)常在惡道中行走。如果能回轉(zhuǎn)一念的善心，就能生出般若智能，這就叫作自性化身佛。

　　善知識(shí)！法身本來(lái)人人具足，念念得見(jiàn)自性，就是報(bào)身佛。從報(bào)身上思量萬(wàn)法，發(fā)智起用，就是化身佛。自己覺(jué)悟，自己修行自性功德，就是真歸依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可說(shuō)是歸依。只要能了悟自性中本具三身，就是認(rèn)識(shí)自性佛。

　　我有一首無(wú)相頌，如果能讀誦受持，就能使你們累劫多生以來(lái)因迷惑所造的罪業(yè)在言下頓時(shí)消滅。”頌說(shuō)：

　　迷人只知修福不知修道，所以只說(shuō)修福就是修道。

　　布施供養(yǎng)雖能得無(wú)邊福，原來(lái)是由心中三惡造作。

　　如果想以修福來(lái)滅罪業(yè)，來(lái)世即使有福罪業(yè)還在。

　　只有向自心中根除罪緣，各自在自性中行真懺悔。

　　倘能頓悟大乘真懺悔法，去邪迷行正道就能無(wú)罪。

　　學(xué)道能夠經(jīng)常觀照自性，就和十方諸佛等同一類(lèi)。

　　我的祖師只傳頓教法門(mén)，普愿大家見(jiàn)性同證佛體。

　　如果想要未來(lái)獲得法身，必須離諸法相心中如洗。

　　努力自見(jiàn)性不要空蹉跎，否則后念忽斷此生休矣。

　　若想覺(jué)悟大乘見(jiàn)自本性，虔誠(chéng)恭敬合掌至心請(qǐng)求。

　　惠能大師說(shuō)：“善知識(shí)！大家都應(yīng)該讀誦記取這首無(wú)相頌，并且依照此頌修行，如果聽(tīng)了以后能夠立即見(jiàn)性，雖然離我有千里之遙，也如同常在我的身邊一樣；如果聽(tīng)了以后不能有所覺(jué)悟，即使就在對(duì)面，也如同相隔千里，又何必辛苦遠(yuǎn)來(lái)求法呢？希望大家各自珍重！”

　　大眾聽(tīng)聞六祖大師的說(shuō)法，無(wú)不心領(lǐng)神會(huì)，歡喜踴躍，信受奉行。