五蘊是什么？五蘊的內(nèi)容

　　《大乘廣五蘊論》說：「蘊者，積聚義。」五蘊就是說，世間的有為法是由色、受、想、行、識等五種元素「積聚」而成的。

　　五蘊又稱「五陰」，陰是「蓋覆」、「遮蔽」的意思，意指眾生因色、受、想、行、識五法遮蔽了我們本來的真如佛性，因而受無量劫生死輪回之苦。

　　五蘊的意義略述如上，再就內(nèi)容分述如下：

一、色蘊

　　色蘊，「質(zhì)礙」的意思，凡是有形體、有障礙的，都稱為色，是由地、水、火、風等四大所積聚而成。人類的肉體，以及世間的山河大地、器皿房屋等，都是屬于色的范圍。依《大毘婆沙論》的說法，色可分為三種：

　　1.可見有對色：如顏色方面的青黃赤白等顯色；形狀方面的長短方圓等形色；動作方面的屈伸坐臥等表色，這些都是有形質(zhì)，都是眼睛看得到的，因此稱之為可見有對色。

　　2.不可見有對色：譬如聲、香、味，雖然不能以眼見，然而可用耳、鼻、舌接受，因此稱為不可見有對色。

　　3.不可見無可對色：又名無表色，即指第六法塵，既不可以眼見，又不可以耳鼻舌接觸，因此稱之為不可見無可對色。

二、受蘊

　　受蘊，「領納」的意思，是根身領略外境而生起感受的一種作用。受的種類大致可分兩種：

　　1.身受：眼、耳、鼻、舌、身等五根對境所生的感覺，可分為苦受、樂受、不苦不樂受。受順境而起的叫樂受，樂受易起貪心；受逆境而起的是苦受，苦受易起瞋心；受非順非逆境而起的是不苦不樂受，不苦不樂受則起癡心。

　　2.心受：意識對境所生的情緒。意識領納順境所起的感受稱為喜受，意識領納逆境所起的感受叫做憂受。

　　苦樂二受的感覺較弱，憂喜二受的感覺較強，但是身、心二受也有連帶關係，譬如：身受熱襲，則感心煩；涼風吹拂，則感愉悅，因此身心的感受可互相為用�？偠�言之，凡身、心的一切感受，都可稱為受蘊。

三、想蘊

　　想蘊，「取像」的意思，攀緣外境，回憶往事，幻想將來，都是想。也就是認識外境時，攝取境相，在心中產(chǎn)生概念的作用。諸經(jīng)論多有解釋，如《雜阿毘曇心論》說：于境界能取像貌；《五蘊論》說：于境界所取種相；《廣五蘊論》說：能增勝取諸境相。綜上所述，對于已領受的境界，再加以分別想像，就叫做想。

四、行蘊

　　行蘊，「遷流造作」的意思，是對于心中的概念產(chǎn)生思慮決斷，乃至造作動身發(fā)語的行為�！对鲆话⒑�經(jīng)》說：「云何行陰？所謂身行、口行、思行，此名行陰�！褂终f：「所謂行者，能有所成，故名為行。為成何等？或成惡行，或成善行，故名為行。」所以身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善惡行為，都是屬于行。

五、識蘊

　　識蘊，「了別」的意思，是心對于外境明了識別的作用，如眼能了別青黃白黑，耳能了別好惡音聲，鼻能了別香臭之味，舌能了別酸甜苦辣，身能了別冷暖軟硬�！�俱舍論》卷一說：「各各了別彼彼境界，總?cè)【诚�，故名識蘊。此復差別有六識身，謂眼識身至意識身�！挂驗檠圩R、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識對境只取總相來分別，所以類聚此六識而立名為識蘊。

　　換句話說，識蘊指個人精神統(tǒng)一的總體，由于識的了別，使境增明，使思想等有所領導。

　　由以上敘述，可以歸納「色」是物質(zhì)的一切現(xiàn)象，「受、想、行、識」是精神的一種作用。若以人體而言，色蘊屬生理，是父母所生的四大假合之身；受想行識四蘊屬心理，是觸境所起的幻妄之心，相當于心理學上所說的感情（受）、觀念（想）、意志（行）、認識（識）。

　　摘自：星云大師《佛教叢書》