俱舍宗的傳承與發(fā)展

　　佛陀涅槃后的教團(tuán)，一直維持良好的傳統(tǒng)，和平無(wú)諍。但是在一百二十年之后，整個(gè)社會(huì)背景已經(jīng)變易，而教團(tuán)本身并未調(diào)整契合時(shí)代的制度，因此有跋耆比丘“十事非法”（南傳）和“大天五事”（北傳）的諍論產(chǎn)生，于是形成“上座部”及“大眾部”的根本分裂。此后四、五百年間，自此二部更生出支派，展轉(zhuǎn)流出十八部，本末合稱(chēng)二十部。由上座部分裂出來(lái)的“說(shuō)一切有部”，以迦多衍尼子為祖師，著有《發(fā)智論》二十卷。其后為了介紹有部派內(nèi)以及其它學(xué)派的諸學(xué)說(shuō)，深入淺出地說(shuō)明有部正統(tǒng)派的立場(chǎng)，于是由有部諸論師共同編纂而成《大毘婆沙論》二百卷，以詮釋《發(fā)智論》，為有部教義的集大成。

　　《婆沙》編纂后，雖陸續(xù)產(chǎn)生了許多釋疏，但能大成有部教義，且流傳至今，為人鉆研不絕的，應(yīng)屬于世親著作的《阿毘達(dá)磨俱舍論》。世親根據(jù)《大毘婆沙論》作六百偈頌而成《俱舍論頌》，其后又作本頌注釋八千頌，此即《阿毘達(dá)磨俱舍論》�！毒闵嵴摗穫魅胗谥袊�(guó)，首先在梁陳時(shí)代由真諦三藏翻譯成二十卷，并造疏弘布流傳，當(dāng)時(shí)學(xué)者頗多，可惜此疏早已失傳。到了唐朝永徽年中，玄奘大師于慈恩寺重譯成三十卷，稱(chēng)為《新俱舍》。派下門(mén)人神泰、普光、法寶等，各作疏注釋?zhuān)�成�?ldquo;俱舍宗”。唐以后，《俱舍》各論隨著法相宗傳到日本，雖未單獨(dú)成立宗派，卻受到相當(dāng)?shù)闹匾�。此外，在西藏也曾受到普遍的弘揚(yáng)。唯今此宗已淹滅不傳。

　　“俱舍宗”是依據(jù)世親菩薩所造《俱舍論》而成立的小乘宗派。相對(duì)于被稱(chēng)為小乘空宗的成實(shí)宗，俱舍宗則被稱(chēng)為小乘有宗。此宗學(xué)者被稱(chēng)為俱舍師。

　　約在四、五世紀(jì)，北印度的世親菩薩初于說(shuō)一切有部出家。因感于當(dāng)時(shí)有部教學(xué)在《大毘婆沙論》出現(xiàn)后，變得極為繁瑣，而立意改革。他在迦濕彌羅學(xué)習(xí)《大毘婆沙論》后，以《大毘婆沙論》為本，參酌“經(jīng)量部”學(xué)說(shuō)，造《阿毘達(dá)磨俱舍論》，批判說(shuō)一切有部傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。此論以論理明析，敘述順序得宜，理長(zhǎng)為宗，不偏一部，故贏得“聰明論”的美稱(chēng)，帶給當(dāng)時(shí)印度佛教界很大的震撼，因而研究風(fēng)氣盛極一 時(shí)。當(dāng)時(shí)有部論師眾賢，鉆研此論十二年，撰成《俱舍雹論》二萬(wàn)五千頌，破世親菩薩新說(shuō)。世親菩薩見(jiàn)書(shū)閱論，沉吟良久，對(duì)門(mén)人說(shuō)：“理雖不足，辭乃有余，于我宗多有創(chuàng)新發(fā)明。”而改題為《順正理論》。后來(lái)德慧、世友、安慧、稱(chēng)友、滿增、寂天、陳那等，也都相繼制疏詮釋《俱舍論》，說(shuō)一切有部教義由此邁向新的紀(jì)元。但這些注釋書(shū)，現(xiàn)今只存稱(chēng)友的《俱舍釋論》梵本，其它皆已失傳。

　　《俱舍》的弘傳，在中國(guó)分為新、舊兩個(gè)時(shí)期。在南朝的宋、齊、梁三代，研究說(shuō)一切有部的毘曇學(xué)非常盛行。陳天嘉四年（公元五六三年），真諦在廣州制旨寺譯出《俱舍論偈》一卷（今佚），翌年又譯出《阿毘達(dá)磨俱舍釋論》二十二卷，世稱(chēng)《舊俱舍》，又別作疏十六卷詮釋之�；蹛稹⒒蹆�、道岳等，也相繼制疏弘揚(yáng)。其后，唐永徽五年（公元六五四年），再重譯出《阿毘達(dá)磨俱舍論》三十卷，即本宗所依的今本，也是歷來(lái)法相宗的基本教本，世稱(chēng)《新俱舍》。

　　玄奘大師早年曾在長(zhǎng)安從道岳學(xué)《俱舍論》，后往印度求法，遇磔迦國(guó)小乘三藏般若羯羅（慧性），向其求解《俱舍論》、《大毘婆沙論》等疑義，都得到精辟的解答。玄奘又到迦濕彌羅國(guó)就僧稱(chēng)學(xué)《俱舍論》，再回那爛陀寺依戒賢論師學(xué)習(xí)�；貒�(guó) 后，于唐永徽二年五月，在大慈恩寺翻經(jīng)院重譯《阿毘達(dá)磨俱舍論》，于永徽五年七月完成，共三十卷。在翻譯過(guò)程中，玄奘對(duì)于俱舍學(xué)說(shuō)牽涉到有部各毘曇論典的許多問(wèn)題，也沿流溯源加以厘清。之后，他又陸續(xù)譯出與《俱舍論》相關(guān)的七種論，包括《大毘婆沙論》及評(píng)破《俱舍論》的《順正理論》、《阿毘達(dá)磨藏顯宗論》等各論。

　　《新俱舍論》譯出后，玄奘的弟子神泰、普光、法寶，各作注疏，弘布此論。例如：神泰作《俱舍論疏》，簡(jiǎn)稱(chēng)《泰疏》；普光作《俱舍論記》，簡(jiǎn)稱(chēng)《光記》；法寶作《俱舍論疏》，簡(jiǎn)稱(chēng)《寶疏》，世？quot;俱舍三大家“，替代了真諦、慧愷、道岳的舊系統(tǒng)，舊俱舍疏也因而失傳。后來(lái)由于《泰疏》殘缺，唯存《光記》、《寶疏》，世稱(chēng)”俱舍二大疏"。稍后在開(kāi)元年間，圓暉又節(jié)略普光、法寶各家疏義，撰成《俱舍論頌疏》三十卷，行文簡(jiǎn)易，十分通行。之后有崇廙著《俱舍論頌疏金華鈔》十卷，解釋此疏，今已佚失，只有慧暉的《俱舍論頌疏義鈔》六卷、遁麟的《俱舍論頌疏記》十二卷尚存。其它散佚的論疏，有窺基的《俱舍論鈔》十卷、懷素的《俱舍論疏》十五卷、神清的《俱舍論義鈔》數(shù)卷、玄約的《俱舍論金華鈔》二十卷等。當(dāng)時(shí)講學(xué)研習(xí)風(fēng)氣隆盛，可惜在唐朝以后，此宗遂絕而不傳。元世祖時(shí)代，帝師八思巴造 立《彰所知論》二卷，這是研究《俱舍論》的最后余光。

　　在中國(guó)藏傳佛教的前弘期，由勝友（安慧再傳弟子）大力弘揚(yáng)《俱舍論》。但是到了九世紀(jì)時(shí)，朗達(dá)磨王毀佛后，便停滯了。直到佛教后弘期（第十三世紀(jì)末），才由噶當(dāng)派弟子奈塘氏加以弘揚(yáng)，奈塘氏為《俱舍論》研究的大成者，曾擇取西藏各派所傳精要，著作《對(duì)法莊嚴(yán)疏》，奠定了此論研究的基礎(chǔ)。

　　《俱舍論》的研究也曾盛行于日本。初唐時(shí)候，日本學(xué)僧智通、智達(dá)來(lái)華，于玄奘、智周門(mén)下學(xué)習(xí)《俱舍》，回國(guó)后，兼?zhèn)鳌毒闵嵴摗罚�未久受玄昉等邀請(qǐng)，于興福寺等剎盛行此學(xué)。大抵日本修習(xí)此宗者，多附屬于法相宗而兼學(xué)之，今僅殘存學(xué)派，宗名已不傳。